17.1 C
Brussels
Thứ năm, tháng sáu 20, 2024
Tôn GiáoKitô giáoBiến nước thành rượu tại tiệc cưới Cana

Biến nước thành rượu tại tiệc cưới Cana

TUYÊN BỐ MIỄN TRỪ TRÁCH NHIỆM: Thông tin và ý kiến ​​​​được sao chép trong các bài báo là của những người nêu chúng và đó là trách nhiệm của chính họ. xuất bản trong The European Times không tự động có nghĩa là xác nhận quan điểm, mà là quyền thể hiện quan điểm đó.

TUYÊN BỐ MIỄN TRỪ TRÁCH NHIỆM BẢN DỊCH: Tất cả các bài viết trong trang web này được xuất bản bằng tiếng Anh. Các bản dịch được thực hiện thông qua một quy trình tự động được gọi là bản dịch thần kinh. Nếu nghi ngờ, hãy luôn tham khảo bài viết gốc. Cảm ơn bạn đa hiểu.

Tác giả khách
Tác giả khách
Tác giả khách xuất bản các bài báo từ những người đóng góp từ khắp nơi trên thế giới

Bởi giáo sư. AP Lopukhin

Thánh Gioan, chương 2. 1 – 12. Phép lạ tại tiệc cưới Cana xứ Galilê. 13 – 25. Chúa Kitô tại Giêrusalem. Lễ thanh tẩy đền thờ.

2:1. Vào ngày thứ ba, có tiệc cưới tại Cana xứ Galilê, mẹ Chúa Giêsu có mặt ở đó.

2:2. Chúa Giêsu và các môn đệ của Ngài cũng được mời dự tiệc cưới.

"Vào ngày thứ ba." Đó là ngày thứ ba sau ngày Đấng Christ gọi Phi-líp (Giăng 1:43). Ngày hôm đó, Chúa Kitô đã đến Cana miền Galilê, nơi Người đến, có lẽ vì người mẹ thuần khiết của Người đã đến đó trước Người – dự một đám cưới trong một gia đình quen thuộc. Chúng ta có thể giả định rằng lúc đầu Ngài đi đến Nazareth, nơi Ngài sống với mẹ Ngài, và sau đó, không tìm thấy bà, Ngài cùng các môn đệ đến Cana. Tại đây, cả Ngài và các môn đệ, có lẽ cả năm người, cũng được mời dự tiệc cưới. Nhưng Cana ở đâu? Chỉ có một Cana ở Galilee được biết đến - một thị trấn nhỏ cách Nazareth một giờ rưỡi về phía đông bắc. Gợi ý của Robinson rằng có một Cana khác cách Nazareth bốn giờ về phía bắc là không có cơ sở.

2:3. Khi rượu đã cạn, mẹ Ngài thưa với Chúa Giêsu: họ hết rượu rồi.

2:4. Chúa Giêsu nói với bà: bà có liên quan gì đến tôi, hỡi bà? Giờ của tôi vẫn chưa đến.

2:5. Mẹ anh nói với những người hầu: bất cứ điều gì anh ấy nói với các bạn, hãy làm theo.

“Khi rượu hết.” Lễ cưới của người Do Thái kéo dài đến bảy ngày. (Sáng Thế Ký 29:27; Quan Xét 14:12-15). Vì vậy, vào thời điểm Chúa Kitô đến với các môn đệ, khi lễ hội đã trôi qua được vài ngày, rượu lại thiếu - rõ ràng, chủ nhà không phải là người giàu có. Đức Trinh Nữ có lẽ đã nghe các môn đệ của Chúa Kitô nói về những điều Gioan Tẩy Giả đã nói về Con của Mẹ, và về lời hứa về các phép lạ Người đã ban cho các môn đệ của Người hai ngày trước đó. Vì vậy, bà cho rằng có thể quay về với Chúa Kitô, chỉ ra cho Ngài hoàn cảnh khó khăn của các bà nội trợ. Có lẽ Mẹ cũng nghĩ đến sự kiện là các môn đệ của Chúa Kitô, với sự hiện diện của họ tại buổi cử hành, đã làm xáo trộn những toan tính của chủ tiệc. Tuy nhiên, dù thế nào đi chăng nữa, chắc chắn rằng cô ấy đã mong đợi một phép lạ từ Chúa Kitô (Thánh John Chrysostom, Chân phước Theophylact).

“Người phụ nữ này, cô có liên quan gì đến tôi?” Đấng Christ đã đáp lại lời cầu xin này của mẹ Ngài bằng những lời sau đây. “Cô có liên quan gì đến tôi, người phụ nữ này? Giờ của tôi chưa đến.” Nửa đầu của câu trả lời dường như chứa đựng một số trách móc đối với Đức Trinh Nữ vì muốn xúi giục Ngài bắt đầu thực hiện các phép lạ. Một số người cũng thấy giọng điệu trách móc ở chỗ Chúa Kitô gọi bà ở đây chỉ đơn giản là “vợ” chứ không phải “mẹ”. Và thực sự, từ những lời tiếp theo của Chúa Kitô về “giờ” của Ngài, chắc chắn có thể suy ra rằng qua câu hỏi của Ngài, Ngài muốn nói với cô ấy rằng từ nay trở đi cô ấy phải từ bỏ quan điểm làm mẹ trần thế thông thường của mình về Ngài, bởi vì điều đó cô ấy nghĩ rằng nó có quyền đòi hỏi Chúa Kitô như một người mẹ đối với một người con.

Mối quan hệ họ hàng trần thế, dù có thân thiết đến đâu, cũng không mang tính quyết định đối với hoạt động thiêng liêng của Ngài. Như lần đầu tiên Ngài hiện ra trong đền thờ, cũng vậy, bây giờ, trong lần xuất hiện vinh quang đầu tiên của Ngài, ngón tay chỉ giờ của Ngài không thuộc về mẹ Ngài mà chỉ thuộc về Cha Ngài trên trời” (Edersheim). Tuy nhiên, câu hỏi của Chúa Kitô không có ý trách móc nào theo nghĩa của chúng ta về từ này. Ở đây Đấng Christ chỉ đang giải thích cho mẹ Ngài về mối quan hệ của họ trong tương lai. Và từ “phụ nữ” (γύναι) bản thân nó không chứa đựng bất cứ điều gì xúc phạm, áp dụng cho người mẹ, tức là cách xưng hô của con trai với mẹ. Chúng ta thấy rằng Đấng Christ cũng gọi mẹ Ngài theo cách tương tự, khi trước khi chết, nhìn bà bằng ánh mắt yêu thương, Ngài đã bổ nhiệm John làm người bảo vệ bà trong tương lai (Giăng 19:26). Và cuối cùng, ở nửa sau của câu trả lời: “Giờ của con chưa đến”, chúng ta hoàn toàn không thể thấy được lời từ chối yêu cầu của người mẹ. Chúa Kitô chỉ nói rằng thời điểm cho phép lạ vẫn chưa đến. Từ đó, có vẻ như Ngài muốn thực hiện yêu cầu của mẹ Ngài, nhưng chỉ vào thời điểm mà Cha Ngài trên trời đã ấn định. Và chính Đức Trinh Nữ Rất Thánh đã hiểu những lời của Chúa Kitô theo nghĩa này, thể hiện rõ qua việc Mẹ bảo các tôi tớ thi hành mọi điều mà Con Mẹ đã truyền cho họ làm.

2:6. Ở đó có sáu chum đá được đặt để rửa theo phong tục Do Thái, mỗi chum đựng hai hoặc ba hũ.

2:7. Chúa Giêsu bảo họ: hãy đổ đầy nước vào các chum. Và họ đổ đầy chúng tới miệng.

2:8. Sau đó, anh ta nói với họ: đổ nó ngay bây giờ và đưa nó cho ông già. Và họ đã lấy nó.

Theo phong tục Do Thái, phải rửa tay và bát đĩa trong bữa ăn (xem Ma-thi-ơ 15:2; 23:25). Vì vậy, một lượng lớn nước đã được chuẩn bị cho bàn tiệc cưới. Từ lượng nước này, Chúa Kitô ra lệnh cho những người hầu đổ đầy sáu chiếc bình đá, với thể tích hai hoặc ba meras (theo meras ở đây, có lẽ có nghĩa là thước đo chất lỏng thông thường - bồn tắm, tương đương với khoảng bốn thùng). Những chiếc bình như vậy chứa tới mười thùng nước, đứng ngoài sân chứ không phải trong nhà. Vì vậy, sáu chiếc bình chứa tới 60 thùng nước mà Chúa Kitô đã biến thành rượu.

Phép lạ được thực hiện ở quy mô lớn đến mức sau này sẽ có người giải thích nó một cách tự nhiên. Nhưng tại sao Chúa Kitô không làm rượu mà không cần nước? Ngài làm như vậy “để những người tự mình múc nước có thể chứng kiến ​​phép lạ và trông nó không hề ma quái chút nào” (Thánh John Chrysostom).

2:9. Khi ông mối già uống một ngụm nước đã hóa thành rượu (ông không biết rượu từ đâu ra, chỉ có người hầu đem nước đến thì biết), ông gọi chú rể.

2:10. và nói với anh ta: Mọi người đều ưu tiên rượu ngon, và khi họ say, thì ít hơn, và bạn đã giữ rượu ngon cho đến bây giờ.

“bà mối già” (trong bản gốc, ὁ ἀρχιτρίκλινος – người chịu trách nhiệm chính về chiếc bàn trong triclinium. triclinium là phòng ăn trong kiến ​​trúc La Mã, note pr.).

Người chủ tiệc nếm thử rượu và thấy rượu rất ngon nên nói với chú rể. Lời chứng này xác nhận rằng nước trong bình quả thực đã biến thành rượu. Quả thực, không thể có bất kỳ sự tự ý nào về phía người quản gia, vì rõ ràng ông ta không biết gì về những gì những người hầu đã làm theo lệnh của Đấng Christ. Hơn nữa, anh ta chắc chắn không nghiện rượu quá mức, và do đó hoàn toàn có khả năng xác định chất lượng thực sự của rượu mà những người hầu phục vụ cho anh ta. Bằng cách này, Chúa Kitô, khi ra lệnh mang rượu đến cho người quản lý, muốn loại bỏ mọi lý do nghi ngờ về việc liệu thực sự có rượu trong bình hay không.

“khi họ say” (ὅταν μεθυσθῶσι). Rốt cuộc, những vị khách cũng có đủ khả năng đánh giá cao loại rượu được phục vụ cho họ. Chúa Kitô và Đức Trinh Nữ sẽ không ở trong một ngôi nhà có những người say rượu, và những người chủ nhà, như chúng ta đã nói, không phải là những người giàu có và không có quá nhiều rượu, đến nỗi họ sẽ “say”… Biểu hiện của người quản lý: “khi người say” có nghĩa là đôi khi chủ nhà hiếu khách đãi khách rượu dở; điều này xảy ra khi khách không còn cảm nhận được hương vị của rượu nữa. Nhưng người quản gia không nói rằng trong trường hợp này chủ nhà đã cân nhắc như vậy và khách đều say rượu.

Tác giả Tin Mừng cắt ngang cuộc trò chuyện với chàng rể và không đề cập đến một lời nào về ấn tượng mà phép lạ đã gây ra cho tất cả các quan khách. Đối với ngài, điều này quan trọng vì nó giúp củng cố đức tin của các môn đệ Chúa Kitô.

2:11. Như thế Chúa Giêsu đã bắt đầu làm các phép lạ tại Cana miền Galilê và bày tỏ vinh quang của Người; và các môn đệ của Ngài đã tin vào Ngài.

“Vì vậy, Chúa Giêsu đã bắt đầu các phép lạ…” Theo các mật mã có thẩm quyền nhất, nơi này nên có bản dịch sau: “điều này (ταύτην) Chúa Giêsu đã làm như là sự khởi đầu (ἀρχήν) của các dấu hiệu (τ. στηντες)”. Tác giả Tin Mừng coi các phép lạ của Chúa Kitô là dấu chỉ chứng thực phẩm giá thiêng liêng và ơn gọi thiên sai của Ngài. Theo nghĩa này, sứ đồ Phao-lô cũng đã viết về chính mình cho người Cô-rinh-tô: “Các dấu hiệu (chính xác hơn là các dấu hiệu) của một sứ đồ (trong tôi) đã được thể hiện giữa anh em với tất cả sự kiên nhẫn, bằng các dấu lạ, phép lạ và quyền năng” (2 Cô-rinh-tô . 12:12 ). Mặc dù ba ngày trước Đấng Christ đã ban cho các môn đồ bằng chứng về sự hiểu biết kỳ diệu của Ngài (Giăng 1:42-48), nhưng sau đó Ngài chỉ bày tỏ chính Ngài như một nhà tiên tri, và những người như vậy đã có trước mặt Ngài. Trong khi phép lạ ở Ca-na là việc làm đầu tiên của Ngài, mà chính Ngài đã nói rằng chưa có ai làm những điều như vậy trước Ngài (Giăng 15:24).

“và bày tỏ vinh quang của Ngài.” Ý nghĩa của dấu hiệu này và tầm quan trọng của nó được thể hiện trong câu: “và bày tỏ vinh quang của Ngài”. Chúng ta đang nói về loại vinh quang nào ở đây? Ở đây không có vinh quang nào khác có thể hiểu được hơn vinh quang thần linh của Logos nhập thể, mà các tông đồ đã chiêm ngưỡng (Ga 1:14). Và trong những lời tiếp theo của Thánh sử: “và các môn đệ của Người đã tin vào Người” hành động biểu lộ vinh quang này của Logos nhập thể được trực tiếp chỉ ra. Các môn đệ của Chúa Kitô dần dần tin vào Ngài. Lúc đầu đức tin của họ còn ở giai đoạn sơ khai - đó là khi họ ở với Gioan Tẩy Giả. Đức tin này sau đó được củng cố khi họ đến gần Đấng Christ (Giăng 1:50), và sau khi bày tỏ vinh quang của Ngài tại tiệc cưới Cana, họ đã đạt được đức tin lớn lao đến nỗi tác giả Phúc âm có thể nói về họ rằng họ “tin” trong Đấng Christ, tức là họ đã tự thuyết phục mình rằng Ngài là Đấng Mê-si, và đúng hơn là Đấng Mê-si, không chỉ theo nghĩa hạn chế mà người Do Thái mong đợi, mà còn là một đấng đứng cao hơn những sứ giả bình thường của Đức Chúa Trời.

Có lẽ tác giả Phúc Âm nhận xét rằng các môn đệ “tin vì họ có ấn tượng về sự hiện diện của Chúa Kitô trong tiệc cưới vui vẻ. Được nuôi dưỡng trong ngôi trường nghiêm khắc của Giăng Báp-tít, người đã dạy họ kiêng ăn (Ma-thi-ơ 9:14), họ có thể bối rối trước những niềm vui của cuộc sống con người mà Người Chủ mới của họ thể hiện, và chính Ngài đã tham gia vào. lễ kỷ niệm và đưa họ đến đó. Nhưng bây giờ Đấng Christ đã xác nhận một cách kỳ diệu quyền của Ngài hành động khác với Giăng, mọi nghi ngờ của các môn đồ lẽ ra đã biến mất và đức tin của họ được củng cố. Và ấn tượng về phép lạ tại Ca-na gây ra cho các môn đồ đặc biệt mạnh mẽ vì người thầy trước đây của họ chưa từng thực hiện một phép lạ nào (Giăng 10:41).

2:12. Sau đó, Người xuống Capernaum, mẹ Người, anh em và môn đệ Người; và họ ở đó không nhiều ngày.

Sau phép lạ ở Cana, Chúa Kitô đi đến Capharnaum cùng với mẹ Người, các anh em của Người (đối với anh em của Chúa Kitô – xem lời giải thích ở Mt 1:25) và các môn đệ. Về lý do tại sao Chúa Kitô đến Capernaum, chúng tôi đánh giá dựa trên hoàn cảnh mà ba trong số năm môn đệ của Chúa Kitô sống ở thành phố đó, đó là Phi-e-rơ, Anh-rê và Giăng (Mác 1:19, 21, 29). Họ có thể tiếp tục hoạt động đánh cá ở đây mà không phá vỡ mối hiệp thông với Chúa Kitô. Có lẽ hai môn đồ khác là Phi-líp và Na-tha-na-ên cũng tìm được việc làm ở đó. Nhưng việc mẹ và anh em Chúa Kitô đến Capharnaum có ý nghĩa gì? Giả định rất có thể là toàn bộ gia đình của Chúa Giêsu Kitô đã quyết định rời khỏi Nazareth. Và thực sự, từ các Phúc âm tóm tắt, có vẻ như Capernaum đã sớm trở thành nơi ở thường xuyên của Đấng Christ và gia đình Ngài (Ma-thi-ơ 9:1; Mác 2:1; Ma-thi-ơ 12:46). Và ở Nazareth chỉ còn lại các chị em của Đấng Christ, dường như đã kết hôn (Ma-thi-ơ 13:56).

“Capernaum” – xem phần Giải thích cho Matt. 4:13.

“Anh ấy đã đến” – chính xác hơn: anh ấy đã đi xuống. Con đường từ Cana đến Capernaum xuống dốc.

2:13. Lễ Vượt Qua của người Do Thái đang đến gần, Chúa Giêsu lên Giêrusalem

Tại Capernaum, rõ ràng Chúa Kitô đã không thu hút sự chú ý đến chính Ngài. Ngài phải bắt đầu hoạt động công khai của mình tại thủ đô của Do Thái giáo, cụ thể là trong đền thờ, theo lời tiên tri của Malachi: “Này, Ta sai Thiên thần của Ta đến, Người sẽ dọn đường trước mặt Ta, và đột nhiên Chúa, Đấng mà các ngươi sẽ bạn tìm kiếm và Thiên thần của giao ước, người mà bạn mong muốn; này, Ngài đang đến, Đức Giê-hô-va vạn quân phán vậy” (Ma-la-chi 3:1).

Nhân dịp Lễ Vượt Qua đến gần, Chúa Kitô đã lên đường hay chính xác hơn là lên (άνέβη) lên Giêrusalem, nơi mà mọi người Israel dường như đứng trên đỉnh cao nhất của Palestine (x. Matt. 20:17). Các môn đệ của Ngài đã ở với Ngài lần này (Giăng 2:17), và có lẽ cả mẹ và anh em Ngài nữa.

2:14. và ông thấy trong đền thờ có những người bán bò, cừu, bồ câu và những người đổi tiền đang ngồi.

Theo phong tục của những người thờ phượng, ngay sau khi đến Giêrusalem, Chúa Kitô đã viếng thăm đền thờ. Ở đây, phần lớn là ở sân ngoài, là nơi dân ngoại có thể cầu nguyện, và một phần trong các hành lang của đền thờ, Ngài thấy người ta bán các con vật hiến tế cho những người thờ phượng, hoặc đang bận rộn đổi tiền, vì vào Lễ Vượt Qua, mọi người Do Thái đều buộc phải đóng thuế đền thờ (didrachm, xem Chú giải Ma-thi-ơ 17:24) và nhất thiết phải nộp bằng đồng xu cổ của người Do Thái được những người đổi tiền dâng cho những người thờ phượng. Đồng xu được mang vào kho bạc của đền thờ là nửa shekel (tương ứng với XNUMX gram bạc).

2:15. Rồi Ngài lấy củi làm roi đuổi tất cả ra khỏi đền thờ, kể cả chiên và bò; và anh ta làm đổ tiền của người đổi tiền và lật đổ bàn của họ.

Việc buôn bán, trao đổi tiền bạc này đã làm xáo trộn tâm trạng cầu nguyện của những người đến cầu nguyện. Điều này đặc biệt khó khăn đối với những người ngoại đạo ngoan đạo, những người không được phép vào sân trong, nơi dân Israel cầu nguyện, và phải nghe tiếng kêu be be, tiếng kêu của các loài động vật cũng như tiếng kêu của những người buôn bán (thương gia, phải như vậy). cần lưu ý rằng, họ thường yêu cầu những con vật này đắt gấp ba lần và tất nhiên, người mua đã đưa ra tranh chấp với họ). Đấng Christ không thể chịu đựng được sự xúc phạm đến đền thờ như vậy. Anh ta làm một chiếc roi từ những sợi dây nằm xung quanh các con vật và đuổi những người buôn bán cùng gia súc của họ ra khỏi sân chùa. Ngài còn đối xử tàn nhẫn hơn với những kẻ đổi tiền, rải tiền của họ và lật bàn của họ.

2:16 sáng và nói với những người bán chim bồ câu: hãy lấy cái này khỏi đây và đừng biến nhà Cha Ta thành nơi buôn bán.

Chúa Kitô đối xử nhẹ nhàng hơn với những người bán chim bồ câu, ra lệnh cho họ dỡ bỏ lồng nuôi chim (ταύτα = cái này, không phải ταύτας = “họ”, tức là chim bồ câu). Đối với những thương gia này, Ngài giải thích lý do tại sao Ngài cầu thay cho đền thờ. Ngài bảo họ: “đừng biến nhà Cha Ta thành nơi buôn bán”. Chúa Kitô coi nhiệm vụ của mình là cầu xin cho danh dự của nhà Cha Ngài, hiển nhiên là vì Ngài tự coi mình là Con đích thực duy nhất của Thiên Chúa…, Con duy nhất có thể định đoạt nhà Cha Ngài.

2:17. Bấy giờ các môn đệ của Người mới nhớ lại lời đã viết: “Sự ghen tị nhà Chúa đã nuốt chửng tôi”.

Không ai trong số những người buôn bán và những người đổi tiền phản đối hành động của Chúa Kitô. Có thể một số người trong số họ coi Ngài là một người nhiệt thành - một trong những người nhiệt thành, sau cái chết của người lãnh đạo họ là Giuđa người Galilê, vẫn trung thành với phương châm của mình: khôi phục vương quốc của Thiên Chúa bằng thanh gươm (Josephus Flavius. Người Do Thái) Chiến tranh. 2:8, 1) . Tuy nhiên, những người khác có lẽ đã nhận ra rằng cho đến nay họ đã làm sai khi vội vã mang đồ đạc vào chùa và tổ chức một phiên chợ ở đây. Và đối với các môn đệ của Chúa Kitô, họ nhận thấy nơi hành động của Chúa Kitô, trong lòng nhiệt thành của Người đối với nhà Thiên Chúa – một sự ứng nghiệm những lời tiên tri của tác giả Thánh Vịnh, người nói rằng ông đã bị tiêu hao bởi lòng nhiệt thành đối với nhà Thiên Chúa, được báo trước bằng Đấng Mê-si sẽ thực hiện chức vụ của Ngài với lòng nhiệt thành như thế nào đối với sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Nhưng vì trong thánh vịnh thứ 68 được tác giả Phúc âm trích dẫn nói về những đau khổ mà tác giả thánh vịnh phải chịu vì lòng sùng kính Đức Giê-hô-va (Thi thiên 68:10), nên các môn đồ của Đấng Christ, nhớ lại đoạn trích từ thánh vịnh được trích dẫn, cũng nên đồng thời đã có thời gian nghĩ về mối nguy hiểm mà Thầy của họ đã phải đối mặt, khi mạnh dạn tuyên bố chống lại những hành vi lạm dụng mà dường như các linh mục đã bảo trợ. Tất nhiên, những thầy tế lễ này không phải là những thầy tế lễ bình thường đến đúng thời gian đã định để phục vụ trong đền thờ, mà là những quan chức thường trực trong số các thầy tế lễ - những người lãnh đạo chức tư tế sống ở Giê-ru-sa-lem (và đặc biệt là gia đình thầy tế lễ thượng phẩm), và những người đã phải liên tục để có được lợi ích. Từ việc buôn bán này, các thương gia phải trả một tỷ lệ phần trăm nhất định lợi nhuận của mình cho các quan chức trong chùa. Và từ Talmud, chúng ta thấy rằng khu chợ ở ngôi đền thuộc về con trai của thầy tế lễ thượng phẩm Anna.

2:18. Người Do Thái trả lời và nói với Ngài: Thầy sẽ lấy dấu nào để chứng minh cho chúng tôi thấy Thầy có quyền làm như vậy?

Người Do Thái, tức là những người lãnh đạo của dân tộc Do Thái (xem Giăng 1:19), các linh mục cấp cao nhất (được gọi là sagans), ngay lập tức bắt đầu yêu cầu Chúa Kitô, Đấng có lẽ đối với họ dường như là một người nhiệt thành ( xem Mt 12:4), để ban cho họ một dấu hiệu như một bằng chứng về quyền của Ngài trong việc khiển trách những rối loạn trong đền thờ. Tất nhiên, họ không thể phủ nhận rằng vị trí lãnh đạo của họ chỉ là tạm thời, rằng “nhà tiên tri trung thành” sẽ xuất hiện, trước khi Simon Maccabee và con cháu của ông kế vị ông đã đảm nhận chính quyền của người Do Thái (1 Maccabees 14: 41; 4 :46; 9:27). Nhưng tất nhiên, “nhà tiên tri trung thành” này phải chứng minh khả năng sứ giả thần thánh của mình bằng một điều gì đó. Chính trong ý nghĩa này mà họ đã đặt câu hỏi cho Đấng Christ. Hãy để Chúa Kitô thực hiện một phép lạ! Nhưng họ không dám bắt Ngài, vì dân chúng cũng phẫn nộ trước hành vi xúc phạm đền thờ mà các thầy tế lễ đã cho phép vì không có thiện cảm.

2:19. Chúa Giêsu trả lời họ và nói: hãy phá hủy ngôi đền này và trong ba ngày tôi sẽ xây dựng lại.

Người Do Thái yêu cầu Đấng Christ làm một phép lạ để chứng minh rằng Ngài có quyền hành động với tư cách là sứ giả được Đức Giê-hô-va ủy quyền, và Đấng Christ sẵn lòng ban cho họ một phép lạ hoặc dấu hiệu như vậy. Nhưng Đấng Christ đã đưa ra câu trả lời của Ngài dưới một hình thức có phần bí ẩn, đến nỗi lời của Ngài không chỉ bị người Do Thái mà ngay cả các môn đồ hiểu lầm (câu 22). Khi nói “phá hủy ngôi đền này” Chúa Kitô dường như muốn nghĩ đến ngôi đền Do Thái, được biểu thị bằng cách thêm “cái đó” (τοῦτον). Nếu khi nói những lời này, Chúa Kitô chỉ vào thân xác của Người thì sẽ không có sự hiểu lầm nào cả: mọi người sẽ hiểu rằng Chúa Kitô đang báo trước cái chết dữ dội của Người. Như vậy, “ngôi đền” (ό ναός đối lập với từ το ίερόν, có nghĩa là tất cả các phòng của ngôi đền và chính sân, xem Giăng 2:14-15) có thể được hiểu trước hết là ngôi đền mà mọi người đều có thể nhìn thấy được. . Nhưng mặt khác, người Do Thái không thể không thấy rằng họ không thể giới hạn mình trong việc hiểu những lời của Chúa Kitô như vậy. Rốt cuộc, Chúa Kitô đã nói với họ rằng chính họ sẽ phá hủy ngôi đền, và tất nhiên, họ thậm chí không thể tưởng tượng được việc giơ tay chống lại ngôi đền quốc gia của mình. Và sau đó, Chúa Kitô ngay lập tức thể hiện mình là người khôi phục lại ngôi đền bị người Do Thái phá hủy này, dường như đi ngược lại ý muốn của chính những người Do Thái đang phá hủy. Lại có sự hiểu lầm ở đây rồi!

Tuy nhiên, nếu người Do Thái và các môn đệ của Chúa Kitô chú ý hơn đến những lời của Chúa Kitô, có lẽ họ đã hiểu được những lời đó bất chấp tất cả những bí ẩn bề ngoài của chúng. Ít nhất họ sẽ hỏi Chúa Kitô muốn nói gì với họ qua câu nói có vẻ tượng trưng này; nhưng họ cố tình chỉ tập trung vào nghĩa đen đơn giản của lời Ngài, cố gắng thể hiện tất cả sự vô căn cứ của chúng. Trong khi đó, như đã được giải thích cho các môn đồ của Đấng Christ sau khi Ngài phục sinh, Đấng Christ thực sự đã nói về đền thờ theo hai nghĩa: cả ngôi đền bằng đá này của Hê-rốt và thân thể của Ngài, cũng tượng trưng cho đền thờ của Đức Chúa Trời. “Các ngươi – như Chúa Kitô đã nói với người Do Thái – sẽ phá hủy đền thờ của các ngươi bằng cách phá hủy đền thờ là thân xác Ta. Khi giết Ta là kẻ thù của các con, các con sẽ gánh chịu sự phán xét của Thiên Chúa và Thiên Chúa sẽ giao đền thờ của các con cho kẻ thù phá hủy. Và cùng với việc ngôi đền bị phá hủy, việc thờ cúng cũng phải chấm dứt và nhà thờ của bạn (tôn giáo Do Thái với ngôi đền của nó, br) cũng phải chấm dứt sự tồn tại của nó. Nhưng trong ba ngày, Ta sẽ sống lại thân thể của Ta, đồng thời Ta sẽ tạo ra một ngôi đền mới cũng như một sự thờ phượng mới, sẽ không bị giới hạn bởi những ranh giới mà nó đã tồn tại trước đó”.

2:20. Và người Do Thái nói: Ngôi đền này đã được xây dựng trong bốn mươi sáu năm, vậy bạn sẽ xây dựng nó trong ba ngày chứ?

"trong ba ngày." Những lời của Đấng Christ về phép lạ Ngài có thể thực hiện trong ba ngày có vẻ nực cười đối với người Do Thái. Họ chế nhạo rằng đền thờ của Hê-rốt đã mất bốn mươi sáu năm để xây dựng—làm sao Đấng Christ có thể xây dựng lại nó, nếu nó bị phá hủy, trong ba ngày, tức là, vì họ có thể hiểu cụm từ “trong ba ngày,” càng tốt -a thời gian ngắn? (xem 1 Sử ký 21:12); Lc 13:32).

"được xây dựng". Khi nói “xây dựng đền thờ”, người Do Thái rõ ràng muốn nói đến công việc lâu dài là xây dựng nhiều tòa nhà đền thờ khác nhau, công việc này mãi đến năm 63 sau Công Nguyên mới hoàn thành, tức là chỉ bảy năm trước khi bị phá hủy.

2:21. Tuy nhiên, Ngài đang nói về đền thờ là thân thể của Ngài.

2:22. Và khi Ngài sống lại từ cõi chết, các môn đệ của Ngài nhớ lại rằng Ngài đã nói điều này, và họ tin Kinh thánh và lời Chúa Giêsu đã nói.

Chúa Kitô đã không trả lời bất cứ điều gì trước nhận xét của người Do Thái: rõ ràng là họ không muốn hiểu Ngài, và hơn thế nữa – không chấp nhận Ngài. Các môn đồ của Đấng Christ cũng không thắc mắc về những lời Ngài đã nói, và chính Đấng Christ cũng không cần giải thích cho họ vào lúc đó. Mục đích Ngài xuất hiện trong đền thờ đã được hoàn thành: Ngài công bố ý định bắt đầu công việc cứu thế vĩ đại của Ngài và bắt đầu công việc đó bằng hành động tượng trưng là thanh tẩy đền thờ. Người ta ngay lập tức tiết lộ thái độ của các nhà lãnh đạo dân Do Thái đối với Ngài. Như vậy Ngài đã bắt đầu chức vụ công khai của Ngài.

2:23. Khi Ngài đến Giê-ru-sa-lem dự lễ Vượt Qua, nhiều người chứng kiến ​​những phép lạ Ngài làm nên đã tin danh Ngài.

2:24. Nhưng chính Chúa Giêsu không tin tưởng họ, vì Ngài biết tất cả,

2:25. và không cần ai phải làm chứng về người đàn ông đó, vì Sam biết rõ điều gì ở người đàn ông đó.

"nhiều . . . đã tin vào danh Ngài.” Ở đây, tác giả Phúc âm nói về ấn tượng mà Chúa Giêsu Kitô đã tạo ra khi Ngài xuất hiện lần đầu tại Giêrusalem đối với quần chúng. Vì vào dịp này, Chúa đã thực hiện nhiều dấu lạ hoặc điều kỳ diệu (xem câu 11) trong tám ngày của Lễ Vượt Qua, và vì Ngài liên tục đóng vai trò là một người thầy, chẳng hạn, như đã xuất hiện trong những lời của Ni-cô-đem (Giăng 3: 2) và một phần từ lời của chính Đấng Christ (Giăng 3:11, 19), nhiều người đã tin vào Ngài. Nếu ở đây Gioan chỉ đề cập đến “các phép lạ” đã đưa nhiều người Do Thái đến với Chúa Kitô, thì ông chứng thực rằng đối với đa số các dấu lạ thực sự là thời điểm quyết định trong việc họ trở lại với Chúa Kitô. Đó chính là lý do tại sao sứ đồ Phao-lô đã nói: “Người Do Thái xin điềm” (1 Cô-rinh-tô 1:22). Họ tin “nhân danh Ngài”, tức là họ nhìn thấy nơi Ngài Đấng Mê-si đã được hứa và muốn thành lập một cộng đoàn mang danh Ngài. Nhưng Chúa biết rõ tất cả những tín đồ này và không tin tưởng vào sự kiên định trong đức tin của họ. Ngài cũng biết mọi người Ngài gặp nhờ vào sự sáng suốt kỳ diệu của Ngài, những ví dụ mà Ngài đã đưa ra cho các môn đồ gần đây (Giăng 1:42 – 50). Vì vậy, số lượng môn đệ của Chúa Kitô trong tám ngày lễ này không tăng lên.

Những lời phê bình Tân Ước hiện đại cho thấy rằng trong nửa sau của chương đang được xem xét, Gioan kể về cùng một sự kiện mà theo tóm lược, đã xảy ra vào Lễ Vượt Qua cuối cùng – Lễ Vượt Qua đau khổ. Đồng thời, một số nhà chú giải coi việc mô tả theo trình tự thời gian của các bản tóm tắt là chính xác hơn, nghi ngờ khả năng xảy ra một sự kiện như vậy đã có trong năm đầu tiên sứ vụ công khai của Chúa Kitô. Những người khác ưu tiên Thánh Gioan hơn, cho rằng các bản tóm tắt đã đặt sự kiện đang được đề cập không đúng chỗ (xem phần giải thích ở Mt 21:12-17, ff. và những chỗ tương đương). Nhưng mọi nghi ngờ của nhà phê bình đều không có cơ sở. Trước hết, không có gì đáng kinh ngạc khi Chúa lên tiếng như một người quở trách tình trạng hỗn loạn đang ngự trị trong đền thờ - trung tâm của dân Do Thái, và ngay từ đầu sứ vụ công khai của Ngài. Ông phải mạnh dạn lên tiếng ở vị trí trung tâm nhất của đạo Do Thái - trong đền thờ Giêrusalem, nếu ông muốn tuyên bố mình là sứ giả của Thiên Chúa. Ngay cả tiên tri Malachi cũng báo trước sự xuất hiện của Đấng Mê-si bằng cách nói rằng Ngài sẽ xuất hiện chính xác trong đền thờ (Mal. 3:1) và, như có thể kết luận từ ngữ cảnh của từ này (xem những câu sau đây trong cùng một chương của sách Malachi), một lần nữa trong đền thờ, Ngài sẽ thi hành sự phán xét đối với những người Do Thái tự hào về sự công bình của họ. Hơn nữa, nếu lúc đó Chúa không mạc khải chính Ngài một cách rõ ràng như Đấng Mê-si, thì ngay cả các môn đồ của Ngài cũng có thể nghi ngờ Ngài, những người chắc hẳn thấy lạ lùng khi Thầy của họ, Đấng đã thực hiện một phép lạ vĩ đại tại tiệc cưới Cana, nên đột nhiên ẩn mình một lần nữa để tránh sự chú ý của mọi người, không bị chú ý trong sự yên tĩnh của Galilê.

Họ nói: “nhưng Chúa Kitô không thể tuyên bố ngay rằng Ngài là Đấng Thiên Sai – Ngài đã làm điều này muộn hơn”. Họ nói thêm rằng bằng cách đóng vai trò là người khiển trách các linh mục, Chúa Kitô đã ngay lập tức đặt mình vào mối quan hệ thù địch với chức tư tế, những người có thể ngay lập tức bắt giữ Ngài và chấm dứt công việc của Ngài. Nhưng sự phản đối này cũng không thuyết phục. Tại sao các linh mục lại bắt giữ Chúa Kitô, khi Ngài chỉ yêu cầu những người buôn bán những gì hợp pháp, và họ biết rất rõ điều này? Hơn nữa, Chúa Kitô không khiển trách trực tiếp các linh mục. Ngài chỉ xua đuổi những người buôn bán, và các thầy tế lễ đạo đức giả thậm chí có thể cảm ơn Ngài vì đã chăm lo cho danh dự của ngôi đền…

Hơn nữa, âm mưu của các thầy tế lễ chống lại Đấng Christ đã dần dần thành hình, và tất nhiên, họ sẽ không dám thực hiện bất kỳ bước quyết định nào chống lại Đấng Christ nếu không thảo luận kỹ lưỡng về vấn đề này tại Tòa Công Luận. Nhìn chung, những lời chỉ trích chưa thể đưa ra được những căn cứ thuyết phục để khiến chúng ta tin vào việc không thể lặp lại sự kiện trục xuất những người buôn bán ra khỏi chùa. Ngược lại, có một số khác biệt quan trọng giữa lời tường thuật của Phúc âm Cộng quan và của Thánh Gioan về sự kiện này. Vì vậy, theo John, người Do Thái đã hỏi Chúa Kitô rằng Ngài thực hiện việc thanh tẩy đền thờ bằng quyền gì, và theo Tóm lược, các thầy tế lễ thượng phẩm và các thầy thông giáo không hỏi câu hỏi như vậy mà chỉ trách móc Ngài vì đã nhận lời khen ngợi của trẻ em. Hơn nữa, theo Phúc Âm Nhất Lãm, lời Chúa phán với những kẻ phạm thánh trong đền thờ nghe gay gắt hơn nhiều so với lời Ngài nói với Gioan: ở đó, Chúa phán như một Thẩm phán đến để trừng phạt những người đã biến đền thờ thành hang ổ của bọn cướp, và ở đây Ngài chỉ tố cáo người Do Thái ở chỗ họ đã biến đền thờ thành nơi buôn bán.

Nguồn bằng tiếng Nga: Kinh thánh giải thích, hoặc Bình luận về tất cả các sách của Kinh thánh Cựu và Tân Ước: Trong 7 tập / Ed. giáo sư AP Lopukhin. – Ed. lần thứ 4. – Matxcơva: Dar, 2009, 1232 tr.

- Quảng cáo -

Thêm từ tác giả

- NỘI DUNG ĐỘC QUYỀN -tại chỗ_img
- Quảng cáo -
- Quảng cáo -
- Quảng cáo -tại chỗ_img
- Quảng cáo -

Phải đọc

Bài viết mới nhất

- Quảng cáo -