Bởi giáo sư. AP Lopukhin
Giăng, chương 19. 1 – 16. Chúa Kitô trước Philatô. 17 – 29. Cuộc đóng đinh của Chúa Giêsu Kitô. 30 – 42. Cái chết và sự chôn cất của Chúa Giêsu Kitô.
19:1. Bấy giờ Philatô bắt Chúa Giêsu và đánh đòn Người.
19:2. Quân lính đan một mão gai, đội lên đầu Ngài và mặc cho Ngài áo choàng tím,
19:3. và họ nói: Hãy vui mừng, Vua dân Do Thái! và họ tát Ngài.
(Xem Ma-thi-ơ 27:26tt. Mác 15:15tt.).
Bổ sung cho những lời tường thuật của các nhà truyền giáo đầu tiên về việc đánh đòn Chúa Kitô, Gioan trình bày việc đánh đòn này không phải như một hình phạt trước, theo phong tục, việc đóng đinh, mà như một phương tiện mà Philatô dùng để thỏa mãn ác ý của người Do Thái chống lại Chúa Kitô.
19:4. Philatô lại ra ngoài và nói với họ: Này, ta đem Người ra cho các ngươi, để các ngươi biết rằng ta không thấy Người có lỗi gì cả.
Trừng phạt Chúa Kitô và đưa Ngài đến trước mặt người Do Thái với những dấu vết đánh đập trên mặt Ngài, đội mão gai và cây thường xuân (x. Mt 27:28 – 29), Philatô đã cho họ thấy sự thất bại hoàn toàn của những cáo buộc chống lại Chúa Kitô. “Một người đàn ông như vậy có thể được coi là người tranh giành vương miện của nhà vua không?” Philatô dường như đang nói. Quả thực, Philatô không tìm thấy cơ sở nghiêm túc nào để buộc tội Chúa Kitô về những ý định được gán cho Ngài.
19:5. Sau đó, Chúa Giêsu đi ra với mão gai và quấn bao gai. Và Philatô nói với họ: Người đó đây!
Những lời “Kìa Người!” có thể được hiểu theo hai cách. Một mặt, Philatô muốn bằng câu cảm thán này để chứng tỏ rằng trước mặt người Do Thái đứng trước một người tầm thường, người mà chỉ có thể coi là những nỗ lực chế nhạo để chiếm lấy quyền lực hoàng gia, và mặt khác, ông ta muốn khơi dậy trong lòng những người đang bị coi thường. không hoàn toàn quyết liệt, thương xót Chúa Kitô.
19:6. Khi các thượng tế và đầy tớ nhìn thấy Người, họ kêu lên và nói: Đóng đinh hắn, đóng đinh hắn! Philatô nói với họ: Hãy bắt ông ấy và đóng đinh ông ấy, vì tôi không thấy ông ấy có lỗi gì cả.
Không có gì được nói về việc những người dân thường tụ tập trước dinh kiểm sát phản ứng như thế nào trước cảnh tượng đáng thương này: người dân im lặng. Nhưng “các thầy tế lễ thượng phẩm và” các “đầy tớ” của họ bắt đầu la lớn rằng Philatô nên đóng đinh Đấng Christ (xem Giăng 18:40, nơi mô tả “tất cả” những người la hét). Bực tức trước sự cố chấp của họ, Philatô lại chế nhạo đề nghị rằng người Do Thái nên tự mình xử tử Chúa Kitô, vì biết rằng họ sẽ không dám làm như vậy.
19:7. Người Do Thái trả lời: Chúng tôi có luật, và chiếu theo luật của chúng tôi thì Người phải chết, vì Người tự nhận mình là Con Thiên Chúa.
Sau đó, những kẻ thù của Chúa Kitô đã chỉ ra cho Philatô một cơ sở mới mà họ muốn Chúa Kitô bị kết án tử hình: “Ông ấy đã làm vậy”, tức là “Ông ấy tự xưng là Con Thiên Chúa”. Bằng cách này, người Do Thái muốn nói rằng trong cuộc trò chuyện của Ngài với họ, Đấng Christ đã tuyên bố bình đẳng với Đức Chúa Trời, và đây là tội mà luật pháp Môi-se quy định hình phạt tử hình (đó là sự báng bổ hoặc sỉ nhục Đức Chúa Trời, Lê-vi Ký 24:16). ).
19:8. Khi Philatô nghe lời này, ông ta càng sợ hãi hơn.
Ngay từ đầu phiên tòa xét xử Chúa Kitô Philatô đã cảm thấy sợ hãi nhất định đối với người Do Thái, những người mà ông biết rõ về sự cuồng tín của họ (Josephus, “Chiến tranh Do Thái”, XI, 9, 3). Giờ đây, bên cạnh nỗi sợ hãi trước đây lại thêm một nỗi sợ hãi mê tín mới đối với Người mà Philatô tất nhiên đã nghe kể những câu chuyện như một người làm phép lạ và là người đã trở thành đối tượng được nhiều người Do Thái tôn kính.
19:9. Rồi ông lại vào dinh và nói với Chúa Giêsu: Thầy từ đâu đến? Nhưng Chúa Giêsu không trả lời ông.
Hoảng sợ, anh ta đưa Chúa Kitô trở lại Praetorium và tra hỏi Ngài không còn với tư cách là người đại diện cho công lý nữa mà chỉ đơn giản là một người mà trong đó những ý tưởng ngoại đạo về các vị thần trước đây đã xuống trần gian và sống giữa loài người vẫn chưa lụi tàn. Nhưng Đấng Christ không muốn trả lời một người quá thờ ơ với lẽ thật (Giăng 18:38), không muốn nói với anh ta về nguồn gốc thần thánh của Ngài, vì Philatô sẽ không hiểu Ngài.
19:10. Philatô nói với Ngài: Ngài không trả lời tôi sao? Bạn không biết rằng tôi có quyền đóng đinh Bạn và tôi có quyền để Bạn đi sao?
Philatô hiểu rằng Chúa Kitô không coi ông xứng đáng để nói chuyện với Ngài, và với cảm giác bị xúc phạm lòng tự ái, ông đã nhắc nhở Chúa Kitô rằng Ngài đang ở trong tay ông.
19:11. Chúa Giêsu trả lời: con sẽ không có quyền gì đối với Thầy, nếu từ trên không ban cho con; vì vậy kẻ nộp Thầy cho các con thì có tội nặng hơn.
Nhưng Đấng Christ trả lời anh ta rằng anh ta không có quyền định đoạt số phận của mình - chính Đấng Christ phải hy sinh mạng sống mình và chấp nhận nó lại (Giăng 10:17 và tiếp theo; 12:28 và tiếp theo). Nếu bây giờ Philatô có quyền kết án tử hình Chúa Kitô, đó là vì nó đã được ra lệnh (“ban cho”, tức là bổ nhiệm) “từ trên” hoặc bởi Chúa (ἄνωθεν, xem Giăng 3:27). Philatô đã khoe khoang một cách vô ích về quyền kiểm sát viên của mình trong vụ án hiện tại; trong trường hợp của Chúa Kitô, anh ta là một người đàn ông đáng thương, vô nhân cách, không có lương tâm, chính vì những phẩm chất vốn có đó mà Chúa đã cho phép anh ta trở thành kẻ hành quyết Người đau khổ vô tội.
“Tội lỗi lớn hơn đó.” Tuy nhiên, không có lời biện minh nào trong lời của Chúa Kitô với Philatô. Anh ta cũng có tội, mặc dù tội của anh ta ít hơn tội của người mà Chúa Kitô đã giao nộp cho Philatô. Lên án Chúa Kitô, Philatô thể hiện tính cách hèn hạ, bản chất sa đọa của mình, và mặc dù khi thực hiện hành động đẫm máu của mình, ông đã hoàn thành mà không hề nhận ra sự tiền định huyền bí của ý muốn Thiên Chúa, thế nhưng cá nhân ông, với tư cách là thẩm phán - người bảo vệ công lý, đã phản bội ơn gọi của mình và đang bị lên án vì điều này.
“kẻ đã phản bội Ta để theo ngươi”. Về việc dân Do Thái nộp Chúa Kitô cho Philatô, đặc biệt là các thượng tế và tư tế (x. Ga 18: “Dân của ông và các thượng tế đã nộp Ông cho tôi”), những người này Chúa Kitô coi là có tội hơn cả Philatô. , vì họ biết Kinh thánh chứa đựng những lời tiên tri về Đấng Christ (Giăng 35:5), và mặt khác, họ biết đủ về công việc của Đấng Christ (Giăng 39:15), điều không thể nói về viên kiểm sát ở xa Tòa án. những câu hỏi khơi dậy cảm giác thù địch đối với Đấng Christ trong lòng người Do Thái.
19:12. Từ lúc đó Philatô tìm cơ hội thả Người. Nhưng người Do Thái kêu la và nói: nếu ông thả anh ta đi, ông không phải là bạn của Caesar. Bất cứ ai tự phong mình làm vua đều là kẻ thù của Caesar.
"Từ thời điểm đó". Philatô thích những gì Chúa Kitô nói về ông ta. Ông thấy bị cáo hiểu hoàn cảnh khó khăn của mình và đối xử khoan dung với anh. Chính vì vậy mà cụm từ ἐκ τουτου ở đây phải được hiểu theo nghĩa này.
“bạn không phải là bạn của Caesar.” Philatô đặc biệt kiên trì bắt đầu cố gắng yêu cầu trả tự do cho bị cáo, mặc dù nhà truyền giáo không báo cáo những nỗ lực của ông ta là gì. Ý định này đã được những kẻ thù của Chúa Kitô chú ý, những kẻ này lại tăng cường nỗ lực để kết án Chúa Kitô. Họ bắt đầu đe dọa Philatô bằng một bản báo cáo hành động của ông ta với chính Caesar (Tiberius), người tất nhiên sẽ không tha thứ cho thái độ phù phiếm của Philatô trong một vụ án liên quan đến quyền đế quốc của ông ta: vì một sự xúc phạm đến uy nghiêm, ông ta đã tự trả thù một cách tàn nhẫn nhất. cách , mà không chú ý đến địa vị cao nhất của nghi phạm trong tội ác này (Suetonius, “The Life of the Twelve Caesars”, Tiberius, 58; Tacitus, “Annals”, III, 38).
19:13. Khi Philatô nghe lời này, ông đem Chúa Giêsu ra ngoài và ngồi trên ghế xét xử, ở nơi gọi là Lithostroton *, tiếng Do Thái là Gavata.
“ngồi phán xét” (ἐκάθισεν). Lời đe dọa của người Do Thái đã có tác dụng với Philatô, và ông ta đã thay đổi ý định, lại đưa Chúa Kitô ra khỏi pháp đường và chính ông ta ngồi trên ghế xét xử (βῆμα). Tất nhiên, trước đây ông đã ngồi trên đó khi bắt đầu cuộc phán xét chống lại Đấng Christ, nhưng bây giờ, tác giả Phúc Âm đánh dấu việc Phi-lát lên ghế phán xét là một điều gì đó có tầm quan trọng đặc biệt, đồng thời đánh dấu ngày giờ diễn ra sự kiện. Bằng cách này, tác giả Phúc âm muốn nói rằng Philatô đã quyết định thông qua bản án kết án Chúa Kitô.
Một số dịch giả dịch động từ ở đây đứng ἐκάθισεν bằng cách diễn đạt “đặt”, tức là đặt (ngồi) Chúa Giêsu để khiến Ngài trông giống như một vị vua thực sự đang ngồi trước thần dân của mình. Mặc dù cách dịch này có thể chấp nhận được về mặt ngữ pháp, nhưng nó bị cản trở bởi sự cân nhắc rằng Philatô khó có thể hành động thiếu thận trọng như vậy: ông ta vừa bị buộc tội không quan tâm đầy đủ đến danh dự của Caesar, và nếu bây giờ ông ta bị đặt vào ghế thẩm phán một tội phạm. chống lại sự thịnh vượng chung của Caesar, sẽ tạo cơ hội cho người Do Thái đưa ra những cáo buộc lớn hơn.
“Lithostroton”. Nơi đặt ghế phán xét của Philatô được gọi bằng tiếng Hy Lạp Lithostroton (thực ra là sàn khảm). Đây là cách mà những cư dân nói tiếng Hy Lạp ở Jerusalem gọi nó, và trong tiếng Do Thái là Gavata (theo một cách giải thích, nó có nghĩa là “độ cao”, “nơi trên cao”, và theo cách khác – “món ăn”). Trong bản dịch tiếng Syriac của Phúc âm Ma-thi-ơ, từ Gavata được dịch chính xác với cách diễn đạt tiếng Hy Lạp τρύβλιον – món ăn (Matt. 26:23).
19:14. Lúc đó là ngày Thứ Sáu trước Lễ Vượt Qua, khoảng giờ thứ sáu. Và Philatô nói với người Do Thái: đây là Vua của các người!
“Thứ Sáu trước Lễ Vượt Qua” (παρασκευὴ τοῦ πάσχα). Nhà truyền giáo John nói rằng việc lên án Chúa Kitô vì tội đóng đinh và theo đó, chính việc đóng đinh đã diễn ra vào Thứ Sáu trước Lễ Vượt Qua (chính xác hơn là “vào Thứ Sáu của Lễ Vượt Qua”, do đó thay thế lời chỉ dẫn của nhà truyền giáo Mark “vào Thứ Sáu trước Lễ Vượt Qua”. ngày Sa-bát” – Mác 15:42). Bằng cách này, ngài muốn đánh dấu ý nghĩa đặc biệt của ngày Chúa Kitô bị đóng đinh. Có thể nói, Chúa Kitô đã chuẩn bị để bị giết thịt (chính từ “Thứ Sáu” trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là “sự chuẩn bị” và độc giả Tin Mừng hiểu rõ ý nghĩa của điều này), giống như con chiên được chuẩn bị vào đêm trước Lễ Vượt Qua cho Lễ Vượt Qua. bữa ăn đêm.
“khoảng giờ thứ sáu” (ὡσεὶ ἕκτη), tức là vào giờ thứ mười hai. Dịch sẽ chính xác hơn: khoảng mười hai (ὡσεὶ ἕκτη). Một số nhà giải thích (ví dụ, Gladkov trong ấn bản thứ 3 của Phúc Âm Giải thích của ông, trang 718-722) cố gắng chứng minh rằng ở đây nhà truyền giáo đang tính theo La Mã, chứ không phải theo cách tính của Judeo-Babylon, tức là ông muốn nói giờ thứ sáu vào buổi sáng, theo chỉ dẫn của thánh sử Máccô, theo đó Chúa Kitô bị đóng đinh vào “thứ ba”, tức là theo cách đếm của người La Mã, vào giờ thứ chín vào buổi sáng (Mác 15:25 ). Nhưng chống lại giả định này cho thấy thực tế là không ai trong số các nhà giải thích nhà thờ cổ đại sử dụng phương pháp hài hòa lời khai của các nhà truyền giáo Mark và John. Hơn nữa, người ta biết rằng vào thời điểm sứ đồ Giăng viết sách Phúc âm của mình, trên khắp thế giới Hy Lạp-La Mã, số giờ trong ngày được tính theo cách giống như đối với người Do Thái - từ bình minh đến hoàng hôn (Pliny, “Lịch sử tự nhiên” , II, 188). Có thể trong trường hợp này John muốn xác định thời điểm Chúa Kitô bị đóng đinh chính xác hơn thời điểm được đưa ra trong Máccô.
Khi giải thích sự khác biệt giữa Mác và Giăng, cần phải lưu ý rằng người xưa không tính thời gian một cách chính xác mà chỉ tính xấp xỉ. Và khó có thể cho rằng Gioan đã ghi nhớ chính xác trong tâm trí mình những giờ phút đau khổ của Chúa Kitô mà ông đã có mặt. Điều này càng khó có thể được mong đợi từ sứ đồ Phi-e-rơ, người dựa vào lời của ông mà Mác đã viết Phúc âm của mình.
Theo quan điểm này, thứ tự gần đúng của các sự kiện vào ngày cuối cùng trong cuộc đời của Chúa Kitô có thể được xác định như sau:
(a) vào lúc nửa đêm, Chúa Kitô bị đưa đến tòa án của thầy tế lễ thượng phẩm và bị thẩm vấn sơ bộ, đầu tiên là bởi Annas và sau đó là Caipha, sau đó người này cũng có mặt một số thành viên của Tòa Công luận;
b) một thời gian sau đó – hai giờ – Chúa Kitô bị giam trong ngục tối tại nhà của vị thượng tế;
c) vào sáng sớm – vào giờ thứ năm – Chúa Kitô bị giải đến trước Tòa Công luận, từ đó Người bị giải đến Philatô;
d) sau khi kết thúc phiên tòa trước Philatô và Hêrôđê và sau phiên tòa thứ hai trước Philatô, Chúa Kitô được giao để thi hành bản án – đóng đinh; Theo Máccô, điều này xảy ra vào giờ thứ ba theo cách tính thời gian của người Do Thái và theo thời gian của chúng ta – vào giờ thứ chín. Nhưng nếu chúng ta xem xét sứ điệp sau này của Giăng, theo đó Đấng Christ bị đóng đinh vào giờ thứ sáu, thì chúng ta phải nói rằng giờ thứ ba, hay đúng hơn là mười lăm phút đầu tiên trong ngày, đã trôi qua, và giờ thứ sáu đã trôi qua và Phần thứ hai của ngày đã bắt đầu, trong đó (gần cuối, như được thể hiện trong lời của John), việc Chúa Kitô bị đóng đinh (Giăng 19:14, 16).
e) từ ngày thứ sáu (hoặc, theo cách tính thời gian của chúng tôi, từ giờ thứ mười hai) đến ngày thứ chín (theo chúng tôi, đến ba giờ chiều), bóng tối buông xuống, và khoảng ba giờ chiều Chúa Kitô trút hơi thở cuối cùng. Tất nhiên, việc hạ bệ và chôn cất đã hoàn tất trước lúc mặt trời lặn, vì đêm bắt đầu lúc mặt trời lặn thuộc về ngày Sa-bát sắp đến, khi không thể làm gì được.
“Đây là Vua của bạn.” Philatô thực hiện nỗ lực cuối cùng để cứu Chúa Kitô, một lần nữa chỉ ra cho người Do Thái rằng cuối cùng họ sẽ giao nộp vua của mình để xử tử. “Các quốc gia khác sẽ nghe thấy – Philatô muốn nói – rằng một vị vua đã bị đóng đinh ở Judea, và điều này sẽ khiến các người phải xấu hổ.”
19:15. Nhưng họ hét lên: loại bỏ Ngài, loại bỏ Ngài, đóng đinh Ngài! Philatô nói với họ: Ta có nên đóng đinh vua các ngươi không? Các thượng tế trả lời: chúng tôi không có vua nào khác ngoài Caesar.
Các thầy tế lễ thượng phẩm không sẵn lòng lắng nghe những lời khuyên răn của Philatô: họ đã hoàn toàn thoát khỏi mọi giấc mơ quốc gia về vị vua Do Thái của chính họ, họ đã trở thành, hoặc ít nhất có vẻ là thần dân trung thành của Caesar.
19:16. Rồi ông giao Người cho họ đóng đinh. Và họ bắt Chúa Giêsu và dẫn Ngài đi.
19:17. Ngài vác thập giá đi đến nơi gọi là Lobno, tiếng Do Thái là Golgotha;
19:18. ở đó họ đóng đinh Ngài, cùng với Ngài có hai người khác, một bên và một bên, và ở giữa là Chúa Giêsu.
Xem cách giải thích cho Matt. 27:24-38.
Tại sao thánh sử Gioan không nhắc đến Simon người Cyrene? Rất có thể là ông ta muốn tước đi sự ủng hộ của những người theo thuyết Ngộ đạo Basilidian cổ đại đối với quan điểm của họ rằng Simon đã bị đóng đinh thay vì Chúa Kitô do nhầm lẫn (Irenaeus of Lyons. “Against Heresies”, I, 24, 4).
19:19. Và Philatô cũng viết một dòng chữ và treo nó trên thập tự giá. Nó được viết: Giêsu Nazareth, Vua dân Do Thái.
“viết và khắc chữ.” Nhà truyền giáo John nói về dòng chữ trên thập giá của Chúa Kitô rằng người Do Thái cực kỳ không hài lòng với nó, vì nó không phản ánh chính xác tội ác của Chúa Giêsu, tuy nhiên tất cả những người Do Thái đi ngang qua Calvary và nhiều người trong số họ đều có thể đọc được nó. không biết làm thế nào mà “vua của họ” lại tìm thấy chính mình trên cây thập tự.
19:20. Dòng chữ này đã được nhiều người Do Thái đọc, vì nơi Chúa Giêsu bị đóng đinh ở gần thành phố, và chữ viết bằng tiếng Do Thái, tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh.
19:21. Và các linh mục trưởng của người Do Thái đã nói với Philatô: đừng viết: Vua của người Do Thái, nhưng ông ấy đã nói: Tôi là Vua của người Do Thái.
19:22. Philatô trả lời: điều tôi viết là tôi viết.
“những gì tôi đã viết, tôi đã viết”. Philatô đã không chấp nhận yêu cầu sửa lại dòng chữ của các thầy tế lễ thượng phẩm Do Thái, dường như muốn làm họ xấu hổ trước những người không tham gia giao nộp Chúa Kitô cho Philatô. Rất có thể John, khi miêu tả chi tiết này, muốn cho độc giả biết rằng trong trường hợp này, sự quan phòng của Đức Chúa Trời đang tác động đến người ngoại giáo ngoan cố, công bố cho cả thế giới về phẩm giá vương giả của Đấng Christ bị đóng đinh và chiến thắng của Ngài (Thánh John Chrysostom ).
19:23. Sau khi đóng đinh Chúa Giêsu, bọn lính đã lấy quần áo của Người (và chia làm bốn phần, mỗi người một phần) và áo dài. Chiton không được khâu mà được dệt từ trên xuống dưới.
John không kể chi tiết về việc Chúa Kitô ở trên thập tự giá, nhưng ông vẽ ra bốn bức tranh ấn tượng trước mắt người đọc. Đây là hình ảnh đầu tiên – việc quân lính chia nhau áo của Chúa Kitô, điều này chỉ được Phúc Âm Nhất Lãm đề cập vắn tắt. Chỉ có Giăng kể rằng, thứ nhất, áo dài không được chia thành nhiều phần, thứ hai, áo được chia cho bốn người lính, và thứ ba, rằng trong việc chia áo của Đấng Christ, lời tiên tri về Đấng Mê-si trong Thi thiên 21 đã được ứng nghiệm (Thi thiên 21). :19).
19:24. Bấy giờ họ bảo nhau: Chúng ta đừng xé xác hắn, nhưng hãy bắt thăm xem hắn sẽ thuộc về ai; để ứng nghiệm điều đã nói trong Kinh thánh: “Họ chia nhau áo xống của Ta và bắt thăm lấy áo dài của Ta”. Những người lính cũng vậy.
Những người lính được giao nhiệm vụ đóng đinh Chúa Kitô có bốn người, và do đó áo ngoài của Chúa Kitô được chia thành bốn phần, nhưng không biết chính xác như thế nào. Quần áo phía dưới, chiton, là một loại quần áo dệt, không thể cắt thành từng mảnh, vì khi đó toàn bộ vải sẽ bong ra. Thế là các chiến sĩ quyết định bốc thăm để lấy chiton. Có thể John, khi báo cáo việc bảo tồn tính nguyên vẹn của áo dài của Chúa Kitô, đã muốn nhấn mạnh sự cần thiết của sự hiệp nhất của Giáo hội Chúa Kitô (Thánh Cyprian thành Carthage. “Về sự hiệp nhất của Giáo hội Công giáo”, 7).
Nguồn bằng tiếng Nga: Kinh thánh giải thích, hoặc Bình luận về tất cả các sách của Kinh thánh Cựu và Tân Ước: Trong 7 tập / Ed. giáo sư AP Lopukhin. – Ed. lần thứ 4. – Matxcơva: Dar, 2009, 1232 tr.
(còn tiếp)
