Bởi giáo sư. AP Lopukhin
Hành vi. 2:26 Vì thế lòng tôi vui mừng, lưỡi tôi vui mừng; và xác thịt của tôi cũng sẽ yên nghỉ trong hy vọng.
Hành vi. 2:27. Bởi vì Chúa sẽ không bỏ linh hồn con trong hỏa ngục và Chúa sẽ không cho phép vị thánh của Chúa nhìn thấy sự hư nát.
“Xác thịt tôi sẽ yên nghỉ trong hy vọng, vì Ngài sẽ không bỏ rơi,” bằng tiếng Hy Lạp ἡ σάρξ μου κατασκηνώσει ἐπ᾿ ἐλπίδι, ὅτι ἐγκαταλείπε ις τὴν ψυχήν μου. Bản dịch tiếng Slav chính xác hơn bản hiện đại: “Xác thịt tôi tràn đầy hy vọng, bạn đã không rời bỏ nó”. Nên nói theo cách dịch hiện đại: “xác thịt tôi sẽ ở” (tức là trong nấm mồ) “trong hy vọng, vì Ngài sẽ không rời đi”. Nhân dịp những lời này, Chân Phước Theophylact lưu ý: “Vì Chúa Giêsu, khi nhận biết cái chết, đã cởi bỏ xác thịt mà Ngài đã mặc theo kế hoạch của gia đình, để khiến nó sống lại từ cõi chết: thật công bằng [để nói] rằng Thịt của anh ta được nuôi dưỡng bằng niềm hy vọng về sự bất tử được mong đợi'.
“Chúa sẽ không bỏ linh hồn tôi trong địa ngục,” i. bạn sẽ đưa cô ấy ra khỏi địa ngục một lần nữa để được sống, điều này hoàn toàn có thể thực hiện được với sự mục nát của thể xác - “bạn sẽ khiến cô ấy sống lại” để có một cuộc sống mới và tốt đẹp hơn (câu 28).
Hành vi. 2:28. Chúa đã cho tôi biết lối sống; Ngài sẽ khiến con tràn ngập niềm vui qua khuôn mặt của Ngài.”
“Chúa đã cho tôi biết đường sự sống; Ngài sẽ khiến con tràn ngập niềm vui qua khuôn mặt của Ngài.” Chân phước Theophylact viết: “Không phải vô lý mà [sứ đồ] đã sử dụng những lời này khi đề cập đến sự sống lại, dạy rằng thay vì đau buồn [ông ấy] sẽ ở trong niềm vui vĩnh cửu, và trở nên không đam mê, không thể thay đổi và bất tử trong bản chất con người; vì Thiên Chúa luôn là như vậy, nên không khó để Ngài khiến bản chất con người trở thành một phần của bản chất này ngay sau khi nó được hình thành trong bụng mẹ, nhưng đã để bản chất được nhận nuôi của Ngài đi qua con đường đau khổ, để Ngài có thể, tiêu diệt sức mạnh của tội lỗi, chấm dứt sự hành hạ của ma quỷ, tiêu diệt sức mạnh của cái chết và trao cho mọi người cơ hội được nhanh chóng. Vì vậy, là một người đàn ông, anh ta nhận được cả sự liêm khiết và sự bất tử.”
Hành vi. 2:29. Các anh em ơi! Tôi xin phép mạnh dạn kể cho các bạn nghe về tộc trưởng Đa-vít, rằng ông đã chết và được chôn cất, và ngôi mộ của ông vẫn còn ở với chúng ta cho đến ngày nay.
“Hãy để tôi mạnh dạn nói cho bạn biết.” Vị sứ đồ sẽ nói về tổ tiên vĩ đại nhất và vinh dự nhất của dân tộc Do Thái là thấp kém hơn Chúa Giêsu bị đóng đinh, và vì lý do này, ông sử dụng một cách diễn đạt nhẹ nhàng như vậy.
“chết và được chôn” – với tư cách là một người bình thường, không có gì đặc biệt hay bất thường xảy ra sau khi ông chết và được chôn cất, tức là ngụ ý rằng ông không sống lại từ cõi chết, nghĩa là điều đó không xảy ra ở ông. đã nói về người công chính sẽ không ở lại trong nấm mồ.
“Mộ của ông vẫn còn với chúng ta cho đến ngày nay”, tức là ngôi mộ có hài cốt của ông, cũng có thể bị phân hủy như thi thể của tất cả những người đàn ông khác.
Thánh John Chrysostom nói, chuyển sang cách giải thích sâu hơn: “bây giờ ông ấy [Peter] chứng minh những gì ông ấy cần. Và rồi ông vẫn không chuyển sang Chúa Kitô, nhưng lại nói lời ca ngợi Đavít…, để những người nghe ông, ít nhất là vì tôn trọng Đavít và gia đình ông, sẽ chấp nhận lời nói về Sự Phục Sinh, như thể nếu không thì danh dự của họ sẽ bị ảnh hưởng. .”
Hành vi. 2:30. Và là một nhà tiên tri và biết rằng Đức Chúa Trời đã hứa với ông bằng lời thề từ thắt lưng rằng sẽ khiến Đấng Christ sống lại trong xác thịt và đặt Ngài trên ngai của Ngài,
“Chúa đã hứa bằng một lời thề.” Lời hứa này, chỉ được ứng nghiệm cho Đấng Mê-si, được chứa đựng trong 2 Vua. 7:12-16; xem. Ps. 131 Về bản chất, nó cũng là một lời tiên tri về Sự Phục Sinh, nếu không có lời tiên tri đó thì lời tiên tri đó không thể được ứng nghiệm.
“đặt Ngài lên ngai của Ngài,” tức là Đấng Mê-si (x. Lc 1:32). “Như ở nhiều nơi trong Kinh thánh, ở đây ngai vàng được sử dụng thay vì vương quốc.” (chúc phúc Theophylact).
Hành vi. 2:32. Thiên Chúa đã phục sinh Chúa Giêsu mà tất cả chúng ta đều là nhân chứng.
“Chúa Giêsu của Ngài” – Người này, không phải ai khác, chính là Chúa Giêsu thành Nazareth.
“điều mà tất cả chúng tôi đều là nhân chứng,” bởi vì chúng tôi đã thấy Ngài, Đấng Phục Sinh, đã nói chuyện với Ngài, đã ăn với Ngài, đã chạm vào Ngài, và bởi tất cả những điều này chúng tôi đã bị thuyết phục về sự thực tại của sự phục sinh của Ngài, để chúng ta có thể được quyền để làm chứng về Ngài và cho những người khác .
Hành vi. 2:33. Và như vậy, Ngài đã được tôn lên bên hữu Đức Chúa Trời và đã nhận từ Đức Chúa Cha lời hứa về Đức Thánh Linh, đã đổ ra những điều các ngươi đang thấy và đang nghe.
“Và như vậy, Ngài, sau khi được thăng thiên bên hữu Chúa” – trong tiếng Hy Lạp: τῇ δεχιᾷ οὖν τοῦ Θεοῦ ὑψοθεις, trong tiếng Slav: десницию убо Божиею вознсес я – một cách diễn đạt có hai cách hiểu: hoặc “được thăng thiên” bởi Tay phải của Chúa , theo nghĩa tương tự như đã nói ở trên rằng Chúa đã khiến Ngài sống lại từ cõi chết (câu 24); hoặc “đang được đưa lên” tức là. được tôn vinh ngồi bên hữu Đức Chúa Cha trong thân xác con người vinh hiển của Ngài. Cả hai cách giải thích đều bình đẳng và tương đương.
“và đã nhận được từ Chúa Cha lời hứa về Chúa Thánh Thần,” tức là đã nhận được từ Chúa Cha quyền gửi cho những ai tin vào Người Chúa Thánh Thần mà Chúa Cha đã hứa và phát xuất từ Chúa Cha.
Hành vi. 2:34. Vì Đa-vít đã không lên trời; nhưng chính ông đã nói: “Chúa phán với Chúa tôi: hãy ngồi bên hữu ta,
Hành vi. 2:35. cho đến khi Ta đặt kẻ thù của Ngài làm bệ chân cho Ngài.”
Sau khi xác nhận sự thật về sự phục sinh của Chúa Kitô dựa trên lời tiên tri của Đavít, vị tông đồ thấy cần phải xác nhận sự thật về sự thăng thiên của Chúa Giêsu, kết quả trực tiếp của việc này là sự tuôn đổ các ân sủng của Chúa Thánh Thần. Chân lý này được vị tông đồ khẳng định bằng cách dẫn chiếu đến câu tiên tri của Đavít trong Tv. 109 (câu 1), quy việc ứng nghiệm những lời này hoàn toàn cho Chúa Kitô. Chính Chúa cũng áp dụng câu này cho chính Ngài trong cuộc trò chuyện với những người Pha-ri-si (Ma-thi-ơ 22:42, v.v.).
Hành vi. 2:36. Vậy xin toàn thể nhà Israel hãy biết chắc rằng Thiên Chúa đã tôn Đức Giêsu, Đấng mà các ông đã đóng đinh, làm Chúa và là Đấng Kitô.
“toàn bộ nhà Israel,” tức là toàn bộ dân tộc Do Thái.
“Chúa Giêsu này, Đấng mà các người đã đóng đinh, Thiên Chúa đã tôn làm Chúa và là Đấng Kitô”, nói cách khác: “Thiên Chúa đã làm cho Đức Giêsu này, Đấng mà các người đã đóng đinh, cũng là Chúa thật và là Đấng Kitô của các người”, hay Đấng Mê-si (chỉ định kép về phẩm giá thiên sai của Ngài). – chung và riêng).
“Người mà các ngươi đã đóng đinh.” Theo nhận xét của Thánh John Chrysostom, “vị tông đồ đã kết thúc bài phát biểu của mình một cách đáng ngưỡng mộ theo cách này, để qua đó ngài có thể lay động tâm hồn họ”.
Hành vi. 2:37. Khi nghe điều này, lòng họ xúc động và nói với Phêrô và các tông đồ khác: Thưa anh em, chúng ta phải làm gì?
“lòng họ trở nên dịu dàng” – những người nghe Thánh Tông đồ Phêrô đã cảm thấy đau lòng, vì họ đã làm điều này với Đấng Messia và tỏ ra sẵn sàng trong lòng để xóa bỏ tội lỗi của họ bằng niềm tin vào Người, đó là lý do tại sao họ hỏi thêm: “điều gì sẽ xảy ra?” chúng tôi làm gì? “
“Hỡi anh em” – lời nói đầy tin tưởng, tôn trọng và yêu thương của các tông đồ, những người mà Phêrô nói thay mặt họ.
Hành vi. 2:38. Và Phêrô đã nói với họ: hãy ăn năn và mỗi người hãy chịu phép rửa nhân danh Chúa Giêsu Kitô, để được tha tội; và bạn sẽ nhận được ân sủng của Chúa Thánh Thần.
Để hòa giải với Thiên Chúa và Đấng Thiên Sai không được chấp nhận, Phêrô dâng lòng sám hối và phép rửa, với hoa quả phúc lành của chúng – tha tội và lãnh nhận các ơn Chúa Thánh Thần.
“tất cả mọi người… hãy chịu phép rửa nhân danh Chúa Giêsu Kitô”. Theo cách giải thích của Chân phước Theophylact, “những lời này không mâu thuẫn với những từ “làm phép rửa cho họ nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần” (Mt 28:19), bởi vì Giáo hội coi Chúa Ba Ngôi như không thể phân chia, do đó, về bản chất, sự thống nhất của ba ngôi vị, người được rửa tội nhân danh Chúa Giêsu Kitô được rửa tội trong Ba Ngôi, vì Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần không thể tách rời về bản chất”. Rõ ràng là khi vị tông đồ kêu gọi rửa tội nhân danh Chúa Giêsu Kitô, ông chỉ nêu lên nội dung cơ bản của đức tin và lời tuyên xưng của chúng ta, điều kiện để thừa nhận mọi điều đã được Con Thiên Chúa đến trần gian khám phá.
Hành vi. 2:39. Vì lời hứa dành cho bạn, cho con cái bạn và cho tất cả những người ở xa mà Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta sẽ gọi.
"cho bạn . . . và cho con cái của bạn,” tức là cho hậu thế nói chung, “và cho tất cả những người ở xa,” tức là cho những người có quan hệ họ hàng và đồng cảm ở mức độ xa xôi nhất với dân tộc Do Thái. Ở đây chúng ta cũng có thể nghĩ đến Dân Ngoại, những người mà tông đồ ngầm nói đến, tránh khỏi sự yếu đuối của người Do Thái, những người có thể thấy có điều gì đó quyến rũ trong việc dành cho Dân Ngoại một phần bình đẳng trong vương quốc của Đấng Mê-si. Vấn đề này đáng lẽ phải được giải quyết ngay từ đầu; tuy nhiên, ở đây, phải tránh mọi thứ có thể làm lu mờ phẩm giá của những chân lý mới được rao giảng.
“người mà Chúa là Thiên Chúa của chúng ta sẽ gọi.” Chúa kêu gọi mọi người, mong muốn ơn cứu độ cho mọi người; rõ ràng, ở đây có nghĩa là những người, đáp lại lời kêu gọi của Chúa với ý chí tự do, thực hiện lời kêu gọi của họ bằng hành động bằng cách ăn năn và chấp nhận phép rửa nhân danh Chúa Giêsu Kitô.
Hành vi. 2:40: Người còn dùng nhiều lời khác để làm chứng và mời gọi họ rằng: hãy cứu thoát khỏi thế hệ gian ác này.
“Và còn nhiều lời khác nữa”, tác giả không trích dẫn mà chỉ trình bày nội dung chính những gì sứ đồ Phi-e-rơ đã nói.
“Hãy tự cứu mình khỏi thế hệ gian ác này”. Trong tiếng Hy Lạp: σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης. Nói chính xác hơn là: được cứu khỏi loài người gian ác, cố chấp thời hiện đại (σκολιός có nghĩa là quanh co, rồi xảo quyệt, xảo quyệt), khỏi sự phán xét và trừng phạt của Đức Chúa Trời đang chờ đợi những kẻ cố chấp đã đi đến chối bỏ Đấng Mê-si và công cuộc của Ngài. và không tin vào Ngài. Lời khuyên nhủ này của Thánh Tông Đồ cũng được áp dụng cho mọi thời đại sau này, khi chỉ ra sự cần thiết của mọi Kitô hữu phải được cứu khỏi thế gian nằm trong sự ác bằng đức tin trong sáng vào Chúa Kitô và sống theo đức tin đó.
Hành vi. 2:41 sáng Và thế là những ai vui vẻ chấp nhận lời ông đều được rửa tội; và khoảng ba nghìn người đã tham gia vào ngày hôm đó.
“đã được rửa tội.” Vì không có nhiều nước ở Giê-ru-sa-lem và vùng lân cận đến mức nhiều người có thể được rửa tội bằng cách dìm mình cùng một lúc, nên chúng ta có thể cho rằng lễ rửa tội diễn ra muộn hơn một chút, riêng cho từng người, tại nhà hoặc theo nhóm có nhiều người hơn. hoặc những hồ chứa ít hơn, bởi một trong những sứ đồ và môn đồ của Chúa.
Hành vi. 2:42. Và họ đã kiên trì trong lời dạy của các tông đồ, trong việc giao tiếp, trong việc bẻ bánh và cầu nguyện.
“Và họ vẫn kiên trì.” Trong tiếng Hy Lạp: ἦσαν δὲ προσκαρτεροῦντες, bản dịch tiếng Slavic chính xác hơn bản hiện đại: họ kiên nhẫn, theo nghĩa đen - họ không mệt mỏi trong sự giảng dạy của các sứ đồ, v.v.
Tất nhiên, khó có thể giả định rằng toàn bộ khối người này (3,000 người, bên cạnh số lượng tín đồ đáng kể trước đó) tập trung tại một nơi hoặc trong một ngôi nhà. Nhiều khả năng là các tín hữu, được chia thành nhiều nhóm hoặc cộng đồng, tụ tập ở một số nơi, nơi các tông đồ dạy họ những chân lý, lời cầu nguyện và bí tích mới. Giữa tất cả các cộng đồng này tồn tại sự giao tiếp gần gũi nhất, hiệp nhất họ thành một gia đình huynh đệ, mà tâm hồn là các tông đồ.
“trong việc bẻ bánh.” Trong tiếng Hy Lạp: τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου. cách diễn đạt này thường có nghĩa là ăn đồ ăn (Lu-ca 24:30, v.v.), nhưng vào thời đó nó cũng được dùng theo một nghĩa khác, cao hơn – như cử hành và tham dự bí tích Thánh Thể (1 Cô-rinh-tô 10:16). Ở đây, cả hai ý nghĩa đều có thể được hàm ý, riêng biệt cũng như cùng nhau, đặc biệt vì đây là thời điểm mà Bí tích Thánh Thể thường là bữa tiệc tình yêu, với sự tham gia của tất cả các tín hữu, trong tinh thần huynh đệ bình đẳng, yêu thương và giao tiếp lẫn nhau. Đây là cách trình bày các đặc điểm chính của việc thờ phượng nguyên thủy của Cơ đốc giáo, tách biệt và độc lập với việc thờ phượng trong Cựu Ước: giảng dạy, bẻ bánh (Thánh Thể) và cầu nguyện, mặc dù các sứ đồ và những tín đồ khác không cắt đứt mối liên hệ với Cựu Ước. đền thờ và các dịch vụ của nó (Công vụ 3: 1 và v.v.).
Hành vi. 2:43. Nỗi sợ hãi bao trùm mọi tâm hồn vì nhiều phép lạ và điềm báo đã xảy ra qua các tông đồ ở Giêrusalem.
“Nỗi sợ hãi bao trùm mọi tâm hồn,” i. tâm hồn không tin. Những biểu hiện bất ngờ và đáng kinh ngạc của quyền năng Thiên Chúa, sự thành công phi thường trong lời rao giảng của Phêrô, những lời cảnh báo và bài giảng nhiệt thành của ông, các phép lạ và dấu lạ của các tông đồ – tất cả những điều này không thể không làm tâm hồn dễ bị ảnh hưởng giật mình và phải suy ngẫm sâu sắc.
Hành vi. 2:44. Và tất cả những người tin Chúa đều ở cùng nhau, và họ có mọi thứ chung;
"chúng ta cùng nhau." Trong văn bản tiếng Hy Lạp: ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ. Văn bản tiếng Slav của câu này, so với bản gốc tiếng Hy Lạp và bản dịch tiếng Nga, có thêm một dòng (lặp lại phần đầu câu 43): “tất cả bọn họ đều vô cùng sợ hãi. Все се верующие были вместе” (Tất cả các tín hữu đều ở cùng nhau”), tức là tụ tập ở một số nơi nhất định (x. Công vụ 1:14, 2:1), để giảng dạy và cầu nguyện, tất cả cùng nhau hợp thành một gia đình hiệp nhất, với tình yêu thương anh em và tình bằng hữu bền chặt .
“họ có mọi thứ chung.” Đặc điểm nổi bật của gia đình hoặc cộng đồng huynh đệ Kitô giáo đầu tiên là việc chia sẻ tài sản, không bị ép buộc hay hợp pháp, mà hoàn toàn tự nguyện, do sự thúc đẩy cao cả của đức tin sống động và tình yêu thương anh em giữa các Kitô hữu đầu tiên với nhau. Không có sự hủy hoại quyền sở hữu tài sản (x. Acts 5:4), nhưng là sự phân phối hoặc từ bỏ hoàn toàn tự nguyện quyền đó, toàn bộ và riêng tư, để ủng hộ những người khác đang cần giúp đỡ.
Người ta không biết đặc điểm đặc biệt này của các cộng đồng Kitô giáo đầu tiên đã tồn tại được bao lâu; dù sao đi nữa, dấu vết của nó sẽ sớm bị lãng quên trong lịch sử. Có thể coi rằng sự biến mất và loại bỏ đặc điểm này là do những khó khăn đáng kể mà sự gia tăng nhanh chóng và đông đảo người theo Chúa Kitô đã gây ra (x. Cv 6:1).
Hành vi. 2:46 Hằng ngày, họ đồng lòng ở lại đền thờ, bẻ bánh từ nhà này sang nhà khác và dùng bữa với tâm tình vui vẻ và trong sạch.
“Mỗi ngày họ nhất trí ở lại trong đền thờ,” tức là tham dự buổi lễ ở đền thờ của người Do Thái, “bởi vì, như Thánh John Chrysostom nói, họ chưa từ chối bất cứ thứ gì của người Do Thái; và sự tôn trọng dành cho nơi này đã được chuyển sang Chúa của ngôi đền”…. Toàn bộ buổi lễ ở đền thờ chứa đựng cốt lõi và thể hiện khát vọng về Đấng Mê-si; điều này làm cho việc phục vụ này cũng hữu ích đối với những người theo đạo Cơ đốc, những người khác với người Do Thái trong trường hợp này chỉ ở chỗ họ không tin vào Mùa Vọng, mà vào Đấng Mê-si là Đấng đã đến.
“bẻ bánh từ nhà này sang nhà khác”. Trong nguyên bản tiếng Hy Lạp: κλῶντές τε κατ᾿ οἶκον ἄρτον. Cách diễn đạt κάτ' οῖκον cho phép người ta nói cả “trong nhà” (khác nhau, nhiều) và “trong nhà” (một). Cả hai đều có lý do của mình (x. câu 42), tùy theo số đông người tụ tập và sức chứa của nơi gặp gỡ.
“họ ăn uống với một trái tim vui vẻ và trong sáng.”
Cf. Hành vi. 2:12 và Công vụ. 20:7 – 11. Từ những đoạn văn này, có thể kết luận rằng trong thời kỳ đầu tiên của Cơ đốc giáo, có hai loại bữa tối tình yêu (αγάποι): những bữa tiệc được tổ chức ở những ngôi nhà khác nhau và do đó bởi các hiệp hội tín đồ riêng biệt (chủ yếu ở Jerusalem) , và những ngày nhất định, cụ thể là Chúa nhật, được toàn thể cộng đoàn tín hữu tổ chức. Bữa tối mở đầu và kết thúc bằng lời cầu nguyện và rửa tay. Trong bữa tối, các thánh vịnh và các bài hát thiêng liêng khác được hát, các đoạn trích từ Kinh thánh được đọc và giải thích.
Lúc đầu, những buổi tối yêu đương rất phổ biến và cùng với Bí tích Thánh Thể diễn ra quá thường xuyên, gần như hàng ngày. Nhưng ngay cả trong những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo, đã có những nhà thờ không còn dấu vết của những buổi tối này. Thánh Justin Tử Đạo, khi nói về việc cử hành Bí tích Thánh Thể và việc phụng sự của các Kitô hữu Rôma vào thời ngài, đã không đề cập đến agapi. Thánh Irenaeus thành Lyons cũng không nói gì về họ. Với sự lan rộng của Kitô giáo, cuộc sống ban đầu của các Kitô hữu, mang tính chất gia đình, ngày càng mang những chiều kích rộng lớn của đời sống công cộng, giáo hội-dân gian. Điều này dẫn đến sự biến mất của agapes ban đầu vì những lạm dụng không mong muốn và những điều bất thường xen lẫn với chúng.
Hành vi. 2:47. ngợi khen Thiên Chúa và được mọi người yêu mến. Và hằng ngày Chúa thêm vào hội thánh những người được cứu.
“Như họ đã ca ngợi Thiên Chúa” là tên gọi chung cho tâm trạng tôn giáo cao quý của tinh thần của xã hội Cơ đốc giáo đầu tiên (Lu-ca 24: 53).
“được mọi người yêu mến” – chắc chắn là do họ có lòng đạo nghiêm khắc, đời sống và đức hạnh trong sạch, lòng nhân từ an vui và vui tươi đối với tất cả mọi người.
“Hàng ngày Chúa thêm vào hội thánh những người được cứu.”
Ở đây, sự phát triển của Giáo hội Chúa Kitô không phải là công việc phát triển và tăng trưởng thông thường của một xã hội, mà là công việc trực tiếp của chính Chúa, Đấng cai trị Giáo hội của Ngài một cách vô hình.
Nguồn bằng tiếng Nga: Kinh thánh giải thích, hoặc Bình luận về tất cả các sách của Kinh thánh Cựu và Tân Ước: Trong 7 tập / Ed. giáo sư AP Lopukhin. – Ed. lần thứ 4. – Matxcơva: Dar, 2009, 1232 tr.
