Lễ Ngũ Tuần đầu tiên của Kitô giáo (I)

Bởi giáo sư. AP Lopukhin

Chương 2, Công vụ Tông đồ. 1 – 4. Lễ Hiện Xuống đầu tiên của Kitô giáo và việc Chúa Thánh Thần ngự xuống trên các tông đồ. 5 – 13. Sự kinh ngạc của mọi người. 14 – 36. Diễn từ của Thánh Phêrô Tông Đồ. 37 – 45. Tác động của bài giảng đầu tiên. 43 – 47. Tình hình nội bộ của cộng đồng Kitô hữu tiên khởi tại Giêrusalem.

Hành vi. 2:1. Khi ngày Lễ Ngũ Tuần đến, tất cả họ đều đồng lòng.

“Khi ngày Lễ Ngũ Tuần đến.” Chúa hài lòng – giống như Lễ Vượt Qua – rằng Lễ Ngũ Tuần đầu tiên của Kitô giáo trùng với ngày Lễ Ngũ Tuần của người Do Thái, điều này không có nghĩa gì khác hơn là hủy bỏ và thay thế tốt hơn hai lễ hội của người Do Thái.

Chân phước Theophylact đã nói về sự kiện này như sau: “Vào ngày Luật được ban ra, cũng trong ngày đó cần phải ban ân sủng của Thánh Thần, vì với tư cách là Đấng Cứu Thế, Đấng phải chịu đau khổ thánh thiện, đã vui lòng ban cho Chính Ngài không ở thời điểm nào khác, và sau đó, khi con chiên [Lễ Vượt Qua] bị giết, để kết nối sự thật với chính hình ảnh, do đó, việc Chúa Thánh Thần ngự xuống theo ý tốt từ trên cao, không được ban cho vào thời điểm nào khác, nhưng tại thời điểm đó Luật pháp đã được ban hành, để chứng tỏ rằng ngay cả khi đó Đức Thánh Linh đã lập luật, và Ngài lập luật bây giờ. Giống như vào ngày Lễ Ngũ tuần, những bó hoa quả mới được tập hợp lại và những người khác nhau tụ tập dưới một bầu trời (vào Giê-ru-sa-lem): cũng trong ngày đó, điều này cũng phải xảy ra, rằng sự khởi đầu của mọi quốc gia của các quốc gia đang sống. dưới trời phải được tập hợp lại thành một bó lúa đạo đức và theo lời các Tông Đồ để được đưa về cùng Thiên Chúa”…

“Tất cả cùng đồng lòng” – ἦσαν ἅπαντες ὁμοθυμαδὸν ἐπὶ τὸ αὐτό. Tất cả là ai và ở đâu? Bản dịch tiếng Slav thêm “tông đồ”, tiếng Nga – “họ”. Bởi “tất cả” không chỉ có nghĩa là các tông đồ, mà còn có nghĩa là tất cả những người tin vào Chúa Kitô lúc đó đang ở Giêrusalem (Cv 1:16, x. Acts 2:14), những người lại đến dự lễ Ngũ Tuần của người Do Thái.

Từ câu tiếp theo (2), rõ ràng là cuộc gặp gỡ của những người tin vào Đấng Christ này đã diễn ra tại nhà, có lẽ cũng chính là nơi diễn ra cuộc họp trước đó (Công vụ 1:13). Khó có thể cho rằng ngôi nhà đặc biệt đông đúc, vì đó là giả định rằng một ngôi nhà có kích thước rộng lớn được các sứ đồ sử dụng.

Hành vi. 2:2. Bỗng từ trời có tiếng động như tiếng gió thổi mạnh, ùa vào đầy cả căn nhà nơi họ đang ngồi.

“Một tiếng động… như thể có một cơn gió mạnh đang thổi tới.” Vì vậy, bản thân gió không có ở đó, chỉ có tiếng động giống như gió (x. Thánh John Chrysostom và chân phước Theophylact), từ trên trời rơi xuống, từ trời đến nơi các tông đồ tụ họp – tiếng ồn này rất lớn khiến mọi người chú ý (câu 6).

“Lấp đầy cả nhà,” tôi. tập trung vào ngôi nhà này.

“họ đã ở đâu,” chính xác hơn là “nơi họ ngồi” (οὗ ἦσαν καθήμενοι·), cầu nguyện và trò chuyện ngoan đạo, chờ đợi lời hứa được thực hiện.

Hành vi. 2:3. Và những cái lưỡi xuất hiện với họ như thể có lửa, tách ra và đậu trên mỗi người.

“Những lưỡi như lửa.” Như tiếng ồn không có gió, lưỡi không có lửa, chỉ giống như lửa. “Anh ấy nói rất hay: như bốc lửa, như gió, để bạn không nghĩ điều gì đó gợi cảm về Thánh Linh (Theophilus, St. John Chrysostom).

Tiếng ồn là dấu hiệu xác nhận cho việc nghe thấy Đức Thánh Linh đã ngự xuống, và tiếng lạ là dấu hiệu cho thấy được. Cả người này và người kia đều tôn vinh các sứ đồ và chuẩn bị cho họ về sự vĩ đại của sự kiện cũng như tác động của nó đối với tâm hồn, vốn thực sự là đối tượng chính của phép lạ được hứa rửa tội bằng Chúa Thánh Thần và bằng lửa.

“Các ngôn ngữ tách biệt” – διαμεριζόμεναι γλῶσσαι – chính xác hơn là: “các ngôn ngữ bị chia cắt”. Ấn tượng về thời điểm Đức Thánh Linh ngự xuống rõ ràng là từ một nguồn vô hình nhưng gần gũi nào đó, đột nhiên phát ra một tiếng động tràn ngập khắp căn nhà, và đột nhiên những lưỡi lửa bắt đầu phóng ra, chia ra cho mọi người có mặt — đến nỗi người ta cảm thấy tất cả đều có cùng một nguồn gốc chung.

Tiếng động từ trời cũng là dấu hiệu cho thấy sức mạnh quyền năng của Chúa Thánh Thần được ban cho các tông đồ (“quyền năng từ trên cao”, x. Lc 24:49), và tiếng lạ – lòng nhiệt thành rao giảng, tức là để phục vụ như là vũ khí duy nhất để chinh phục thế giới dưới chân thập tự giá của Chúa Kitô. Đồng thời, các thứ tiếng là dấu hiệu chính xác cho thấy sự thay đổi diễn ra trong tâm hồn các tông đồ, được thể hiện qua khả năng bất ngờ mà họ cảm thấy khi nói được các ngôn ngữ khác.

Hành vi. 2:4. Và tất cả họ đều được tràn đầy Chúa Thánh Thần, và bắt đầu nói các thứ tiếng khác, tùy theo Thánh Thần ban cho họ nói.

“tất cả họ đều được tràn đầy Chúa Thánh Thần.” Thánh Gregory Thần học gia (IV, 16) nói: “Chúa Thánh Thần hoạt động đầu tiên nơi các lực lượng thiên thần và thiên quốc…, sau đó nơi các tổ phụ và các tiên tri… và cuối cùng hoạt động nơi các môn đệ của Chúa Kitô, và nơi họ ba lần – theo mức độ của khả năng tiếp nhận của họ và trong ba thời điểm khác nhau: trước khi Chúa Kitô được tôn vinh qua đau khổ, sau khi được tôn vinh qua sự Phục sinh và sau khi Ngài thăng thiên (Cv 3:21). Như phần đầu tiên cho thấy – việc thanh tẩy khỏi bệnh tật và tinh thần, tất nhiên xảy ra không phải nếu không có Thánh Thần; cũng sau khi hoàn thành việc xây nhà, hơi thở của Chúa Kitô, rõ ràng là sự soi dẫn của Thiên Chúa, và cuối cùng [Hành động của Ngài được thể hiện ở] sự phân chia hiện tại của các lưỡi lửa… Nhưng điều đầu tiên không rõ ràng, điều thứ hai là hiển nhiên hơn, và hiện tại thì hoàn hảo: không còn bằng hành động như trước nữa, mà về cơ bản là bằng sự hiện diện, – như ai đó sẽ nói – “Thánh Thần cùng tồn tại và cùng tồn tại”.

“như Thánh Linh đã phán cho họ.” Giải thích về điều này, Thánh Cyril thành Jerusalem nói: “Peter và Andrew, người Galilê, nói bằng tiếng Ba Tư và Median, John và các tông đồ khác nói bằng mọi thứ tiếng với những người đến từ Dân Ngoại. Đức Thánh Linh dạy họ cùng lúc nhiều ngôn ngữ mà những người được Ngài dạy hoàn toàn không biết. Đây là sức mạnh thần thánh! Có thể so sánh được gì giữa sự thiếu hiểu biết lâu dài của họ và khả năng nói toàn diện, đa dạng, khác thường và đột ngột bằng tất cả các ngôn ngữ này?'

Thánh Theophylact đã dạy như sau: “Tại sao các tông đồ lại nhận được ơn nói tiếng lạ trước các ơn khác? Vì họ sẽ bị phân tán ra nước ngoài; và cũng như vào thời điểm xây dựng cây cột, một ngôn ngữ được chia thành nhiều ngôn ngữ, nên bây giờ nhiều ngôn ngữ đã hợp nhất trong một người, và cùng một người, do sự thúc đẩy của Chúa Thánh Thần, bắt đầu nói bằng Tiếng Ba Tư, tiếng La Mã, tiếng Ấn Độ và nhiều ngôn ngữ khác. Ân tứ này được gọi là “ân tứ nói tiếng lạ” vì các sứ đồ có thể nói được nhiều thứ tiếng.

Thánh Irenaeus (qua đời năm 202) nói về nhiều Kitô hữu sống trong thời đại của ông có “tài năng tiên tri, nói tiếng lạ (παντοδαπαῖς γλώσσαις), khám phá những bí mật của trái tim con người để gây dựng và giải thích những bí ẩn của Thiên Chúa” (Against Heresies , V, 6).

Trong cuốn Đối Thoại Về Cuộc Đời Các Cha Người Ý, do Thánh Gregory Hai Âm Tiết viết, có đề cập đến một chàng trai trẻ, Armentarius, người nói bằng ngoại ngữ mà không hề học chúng. Dấu vết từ thời cổ đại về việc ân tứ nói tiếng lạ được hiểu theo nghĩa riêng của nó cũng có thể được nhìn thấy trong thực tế là Philostratus, mô tả cuộc đời của Apollonius ở Tyana, người mà ông muốn đối chiếu với Chúa Giêsu Kitô, đã lưu ý về ông rằng ông không chỉ biết tất cả ngôn ngữ của con người, mà cả ngôn ngữ của động vật. Trong lịch sử hội thánh sau này cũng có những ví dụ về sự hiểu biết thần kỳ về ngoại ngữ, chẳng hạn như trường hợp của Ephraim người Syria.

Hành vi. 2:5. Và ở Giê-ru-sa-lem có những người Do Thái, những người ngoan đạo, từ mọi quốc gia dưới thiên đường.

Ngoài việc có khá nhiều người Do Thái nhập cư sống ở Jerusalem “từ mọi quốc gia dưới thiên đường”, và nhân dịp Lễ Ngũ Tuần, nhiều tín đồ tạm thời từ các quốc gia khác nhau đã tụ tập ở đó, họ đã trở thành những nhân chứng và xác nhận không tự nguyện. về phép lạ đã xảy ra với các sứ đồ, khi tất cả đều nghe các sứ đồ nói bằng ngôn ngữ của đất nước họ.

Hành vi. 2:6. Khi tiếng động ấy vang lên, nhiều người tụ tập lại và sửng sốt vì mọi người đều nghe họ nói tiếng của ông.

“Mọi người đều nghe họ nói chuyện.” Nhà thần học Thánh Gregory đã dạy: “Hãy dừng lại ở đây và xem xét cách phân chia lời nói, vì trong lời nói có sự tương hỗ được loại bỏ bằng dấu câu. Có phải họ đã nghe, mỗi người theo cách riêng của mình, rằng - có thể nói - bài phát biểu bắt đầu từ một, và nhiều bài phát biểu đã được nghe vì sự náo động như vậy trong không khí, hay tôi sẽ nói rõ ràng hơn, từ một giọng nói đã dẫn đến nhiều giọng nói? Hoặc từ "nghe" "nói trong bài phát biểu của anh ấy" nên được đề cập đến như sau, để hiểu ý nghĩa của các bài phát biểu được nói, vốn là của riêng họ đối với người nghe, và điều này có nghĩa - các bài phát biểu bằng tiếng nước ngoài. Với cái sau, tôi đồng ý hơn, bởi vì cái trước sẽ là một phép lạ, nó ám chỉ người nghe nhiều hơn là người nói, những người bị chê trách vì say rượu, từ đó rõ ràng là chính họ, nhờ hoạt động của Thánh Linh, đã làm nên điều kỳ diệu bằng cách thốt ra những giọng nói”.

Hành vi. 2:7. Mọi người đều ngạc nhiên và than khóc và nói với nhau: Tất cả những người đang nói đó không phải là người Ga-li-lê sao?

“Không phải tất cả họ đều là người Galilê sao?” nghĩa là, thứ nhất, từ khu vực nổi tiếng của Palestine, nơi họ nói thành ngữ này, và thứ hai, từ khu vực cụ thể đó không nổi tiếng về sự giác ngộ. Cái này và cái kia, mà họ kết nối với những người Galilê, đã làm tăng thêm sự vĩ đại của phép lạ và sự kinh ngạc của những người chứng kiến ​​nó.

Hành vi. 2:9: Chúng tôi là người Parthia và Medes, người Elam và cư dân Lưỡng Hà, Judea và Cappadocia, Pontus và Asia,

“Parthians và Medes, Elamites,” tức là những người Do Thái đến nghỉ lễ từ Parthia, Media và Elam – các tỉnh của các vương quốc Assyrian và Medo-Persian hùng mạnh trước đây. Những quốc gia này nằm giữa Biển Caspian và Vịnh Ba Tư. Lúc đầu, cư dân của Vương quốc Israel được tái định cư ở đó sau khi bị người Assyria hủy diệt vào khoảng năm 700 trước Công nguyên, và sau đó là cư dân của Vương quốc Judah, sau khi bị người Babylon dưới thời Nebuchadnezzar hủy diệt vào khoảng năm 600 trước Công nguyên. Nhiều người trong số họ đã trở lại Palestine vào thời Cyrus, nhưng hầu hết vẫn ở lại các quốc gia định cư, không muốn từ bỏ công việc sinh lợi của mình.

“Cư dân Lưỡng Hà” – một vùng đồng bằng rộng lớn dọc theo sông Tigris và Euphrates. Đây là khu vực chính của các vương quốc Assyro-Babylon và Ba Tư, và ở đây có rất nhiều người Do Thái được Nebuchadnezzar tái định cư.

“Cappadocia, Pontus và Asia, Phrygia và Pamphylia” - tất cả đều là các tỉnh Tiểu Á từng là một phần của Đế chế La Mã lúc bấy giờ. Đặc biệt, Châu Á, theo bảng liệt kê các tỉnh của người La Mã, được gọi là toàn bộ bờ biển phía tây của Tiểu Á, nơi có các tỉnh Mysia, Caria và Lydia; thủ đô của nó là Ephesus.

Hành vi. 2:10. của Phrygia và Pamphylia, của Ai Cập và các quốc gia Libya tiếp giáp với Kyrenia, và những người đến từ Rome, cả người Do Thái và người nhập đạo *,

“Các quốc gia Libya tiếp giáp với Kyrenia”. Libya là một vùng ở phía tây Ai Cập, là một thảo nguyên rộng lớn, chỉ có người sinh sống ở phần phía bắc dọc theo bờ biển Địa Trung Hải, nơi có thành phố chính của vùng, Cyrene. Bờ biển này ở đây được gọi là “các quốc gia Libya”, thuộc về Kyrenia hoặc Cyrene. Như ở đây, người Do Thái nói chung có rất nhiều ở Ai Cập. Họ thậm chí còn có một ngôi đền đặc biệt. Việc dịch các sách thiêng liêng của họ sang ngôn ngữ Hy Lạp được chấp nhận rộng rãi lúc bấy giờ cũng được thực hiện tại đây cho họ. Ở Cyrene một phần tư dân số là người Do Thái.

“những người đến từ Rôma” – đến dự lễ Ngũ Tuần từ Rôma, hay nói chung là từ các thành phố phía tây Rôma, nơi người Do Thái cũng sống rải rác khắp nơi. Ở Rome có cả một khu Do Thái.

“Người Do Thái, những người theo đạo Do Thái” – tức là những người Do Thái bẩm sinh, cũng như những người ngoại đã chấp nhận đức tin Do Thái, trong đó cũng có rất nhiều người ở khắp mọi nơi tại các địa phương được liệt kê.

Hành vi. 2:11. Người Crete và người Ả Rập – làm sao chúng ta có thể nghe họ nói bằng ngôn ngữ của chúng ta về những công trình vĩ đại của Thiên Chúa?

“Người Crete” – cư dân đảo Crete ở biển Địa Trung Hải, nói một phương ngữ hơi khác so với tiếng Hy Lạp.

“Người Ả Rập” – cư dân của Ả Rập, ở phía đông nam Palestine, ngôn ngữ của họ, tiếng Ả Rập, có một số điểm tương đồng và khác biệt đáng kể so với ngôn ngữ Do Thái.

“Chúng tôi nghe họ nói tiếng lạ của chúng tôi” – một dấu hiệu rõ ràng cho thấy các sứ đồ thực sự đã nói bằng các ngôn ngữ và phương ngữ khác nhau.

“nói bằng tiếng chúng ta về những công việc vĩ đại của Đức Chúa Trời” – τὰ μεγαλεῖα τοῦ Θεοῦ, tức là đối với mọi điều vĩ đại mà Đức Chúa Trời đã mặc khải và đang mặc khải trên thế giới, đặc biệt là với việc Con Thiên Chúa đến trong thế gian. Nhưng sự vĩ đại của chủ đề bài phát biểu như vậy, và bản thân bài phát biểu, lẽ ra phải có tính cách cao cả và trang trọng, mang lại sự tôn vinh và tạ ơn đầy cảm hứng đối với Chúa.

Hành vi. 2:14. Bấy giờ Phi-e-rơ đứng dậy cùng với mười một sứ đồ, cất tiếng nói với họ: Những người Do-thái và tất cả quý vị sống ở Giê-ru-sa-lem! Hãy để điều này được bạn biết và hãy chú ý đến lời tôi:

“Peter đứng dậy cùng với mười một người.” Như trước đây, tại hội đồng tuyển chọn vị tông đồ thứ mười hai, “Phi-e-rơ là người phát ngôn cho mọi người, và mười một người khác đều có mặt, xác nhận lời nói của ông bằng lời chứng” (Thánh John Chrysostom).

Hành vi. 2:15. họ không say như bạn nghĩ, vì bây giờ là ba giờ sáng;

Để chứng tỏ họ không say, sứ đồ cho biết bây giờ là “giờ thứ ba trong ngày”. Giờ này, tương ứng với giờ thứ 9 của chúng ta, là giờ đầu tiên trong ba giờ cầu nguyện hàng ngày (3, 6, 9), trùng với giờ dâng hy lễ buổi sáng trong đền thờ. Và theo phong tục của người Do Thái, không ai được nếm thức ăn trước giờ này, càng đặc biệt hơn vào một ngày lễ trọng đại như Lễ Ngũ Tuần.

Hành vi. 2:16 nhưng đây là lời tiên tri Giô-ên đã nói:

Đức Yên. 2:17. Đức Chúa Trời phán: “Và này, trong những ngày sau rốt, Ta sẽ đổ Thánh Linh Ta trên mọi xác thịt; con trai con gái các ngươi sẽ nói tiên tri; thanh niên của các ngươi sẽ thấy khải tượng, và người già của các ngươi sẽ có chiêm bao;

“Lời của đấng tiên tri Giô-ên,” do đó 700 năm trước (Giô-ên 2:28-32). Bản thân lời tiên tri của Giô-ên được người viết đưa ra dưới hình thức sửa đổi đôi chút so với nguyên bản và văn bản của bản Bảy Mươi, như chính Chúa và các sứ đồ thường làm. Như vậy, thay vì cách diễn đạt không xác định ban đầu “sau đó” của sứ đồ Phi-e-rơ, chúng ta thấy một cách diễn đạt rõ ràng hơn – “trong những ngày sau rốt”. Điều này loại trừ bất kỳ mối liên hệ nào của lời tiên tri với thời kỳ Cựu Ước gần hơn, và sự ứng nghiệm của nó đề cập đến thời kỳ Tân Ước, vì theo quan điểm Kinh thánh, toàn bộ thời kỳ của vương quốc Tân Ước của Đức Chúa Trời được trình bày là thời đại cuối cùng của Vương quốc Đức Chúa Trời. xây dựng ngôi nhà cứu rỗi con người, sau đó sẽ là cuộc phán xét chung và Vương quốc vinh quang. Đồng thời, dưới cụm từ “trong những ngày sau rốt”, những lời tiên tri thường ám chỉ không chỉ những sự kiện phải xảy ra vào cuối thời Cựu Ước và đầu thời Tân Ước, mà cả những sự kiện sẽ xảy ra trong suốt thời kỳ Tân Ước. Thời Tân Ước, cho đến ngày tận thế (x. Is. 2:2; Mic. 6, v.v.).

“Ta sẽ đổ Thần Ta trên mọi xác thịt.” Theo nghĩa của cách diễn đạt này, Thánh Linh của Đức Chúa Trời được trình bày như sự trọn vẹn của mọi ân tứ, từ đó ân tứ này hay ân tứ khác được đổ ra cho tín đồ này hay tín đồ khác.

“đổ ra” – cho đi dồi dào, tương tự như mưa hay nước đổ ra.

“trên mọi xác thịt” – trên mọi người, trên toàn thể nhân loại được Chúa Kitô cứu chuộc, những người sẽ bước vào Vương quốc của Chúa Kitô mới, trong suốt thời gian vương quốc này lan rộng trên trái đất, trên mọi dân tộc, không phân biệt người Do Thái hay dân ngoại. Để bắt đầu ứng nghiệm lời tiên tri này, thánh tông đồ chỉ vào thời điểm hiện tại, nơi chứa đầy những dấu chỉ tuyệt vời.

“họ sẽ nói tiên tri…họ sẽ thấy những khải tượng…họ sẽ mơ những giấc mơ,” v.v. Vì các ân tứ của Đức Thánh Linh vô cùng đa dạng, nên chỉ có một số ân tứ quen thuộc nhất trong Cựu Ước được ban riêng: “tiên tri” như một từ tổng quát. hành động của những người nhận được Đức Thánh Linh, “khả kiến” (ở trạng thái tỉnh táo) và “giấc mơ” là hai phương thức chính mà Thiên Chúa mặc khải cho các nhà tiên tri (Ds 12:6).

“con trai… con gái… thanh niên… ông già” là dấu hiệu cho thấy Chúa Thánh Thần được đổ xuống trên tất cả mọi người, bất kể giới tính hay tuổi tác; mặc dù các hành động của Chúa Thánh Thần được phân phối theo cách mà Ngài ban lời tiên tri cho con trai và con gái, cho người trẻ - khải tượng, cho người già - giấc mơ; nhưng thời kỳ này, được thực hiện để củng cố và làm đẹp lời nói, có nghĩa là Đức Thánh Linh tuôn đổ các ân tứ của Ngài xuống tất cả mọi người mà không có sự phân biệt.

Đức Yên. 2:18. và trong những ngày đó, ta sẽ đổ Thần khí của ta trên tôi tớ nam nữ của ta, và chúng sẽ nói tiên tri.

“và trên các nô lệ của Ta và các nữ nô lệ của Ta”. Với nhà tiên tri ở chỗ này, chúng ta nhận thấy một điểm đặc biệt quan trọng của lời nói phát sinh từ việc thiếu vắng đại từ được thêm vào “Của tôi”. Ông ấy nói một cách đơn giản, “đối với nô lệ nam và nô lệ nữ”. Với cách diễn đạt sau, nhà tiên tri thể hiện một cách rõ ràng hơn ý tưởng về tính ưu việt của việc tuôn đổ Chúa Thánh Thần trong Tân Ước so với Cựu Ước: trong toàn bộ Cựu Ước không có một trường hợp nô lệ hay nô lệ nào sở hữu món quà tiên tri; nhưng trong Tân Ước, theo lời tiên tri, sự khác biệt về tình trạng này sẽ biến mất dưới ảnh hưởng của Chúa Thánh Thần, Đấng sẽ ban ân tứ nói tiên tri. Thánh Thần sẽ được ban cho tất cả mọi người, không chỉ phân biệt giới tính, tuổi tác, mà cả tình trạng con người, bởi vì trong vương quốc của Chúa Kitô, mọi người đều bình đẳng trước mặt Chúa và tất cả đều sẽ là tôi tớ của Chúa.

Đức Yên. 2:19. Và tôi sẽ thể hiện những điều kỳ diệu trên bầu trời và những điềm báo dưới đất, máu và lửa, khói và khói.

“Tôi sẽ thể hiện những điều kỳ diệu.” Lời tiên báo về sự tuôn đổ dồi dào của Chúa Thánh Thần trong Vương quốc của Đấng Mê-si cũng gắn liền với lời tiên đoán về cuộc phán xét cuối cùng trên thế giới gian ác và sự cứu rỗi của những ai tôn thờ Thiên Chúa thật. Là những kẻ báo trước sự phán xét này, những dấu hiệu đặc biệt trên trời và dưới đất được chỉ ra. Dấu hiệu trên trái đất sẽ là “máu và lửa, khói và khói”, là biểu tượng của sự đổ máu, hỗn loạn, chiến tranh, tàn phá… Dấu hiệu trên trời là nhật thực và sự xuất hiện đẫm máu của mặt trăng. Theo ngôn ngữ tượng trưng của các tác giả thánh, những hiện tượng này thường có nghĩa là những tai họa lớn trên thế giới và sự phán xét của Thiên Chúa sắp đến trên thế giới.

Đức Yên. 2:20. Mặt trời sẽ trở nên tối tăm và mặt trăng hóa thành máu trước ngày vĩ đại và vinh quang của Chúa đến.

“Ngày của Chúa” – tức là ngày của Đấng Messia; theo cách sử dụng từ này trong Tân Ước, đó là ngày phán xét của Đấng Mê-si trên thế giới, ngày phán xét.

“sự vĩ đại và vinh hiển” – được gọi là vĩ đại vì sự vĩ đại và tầm quan trọng mang tính quyết định của sự phán xét đối với nhân loại; và vinh quang (επιφανῆ) được gọi vì Chúa sẽ đến “trong vinh quang của Ngài”.

Đức Yên. 2:21. Khi ấy ai kêu cầu danh Chúa sẽ được cứu.”

Sự phán xét cuối cùng sẽ khủng khiếp đối với những kẻ không tin và kẻ ác, nhưng cứu rỗi cho tất cả những ai “kêu cầu danh Chúa”, nhưng không chỉ kêu cầu Ngài, bởi vì Chúa Kitô dạy rằng không phải ai nói với Ta: “Lạy Chúa! Chúa! Người đó sẽ vào được Nước Trời', nhưng là người siêng năng kêu gọi, có đời sống tốt đẹp, có lòng dũng cảm thích hợp'. (Thánh John Chrysostom). Từ đó có thể thấy rõ điều muốn nói ở đây là những người thực sự tin vào Chúa – tức là. công bình.

Áp dụng lời tiên tri này vào biến cố của Ngày Lễ Ngũ Tuần, hiển nhiên vị tông đồ không nói rằng nó đã hoàn toàn ứng nghiệm vào ngày đó, nhưng chỉ cho biết sự bắt đầu ứng nghiệm của nó, một việc phải tiếp tục trong một thời gian dài, thời gian kéo dài thì đã biết. chỉ thuộc về Chúa, cho đến tận cùng của mọi sự.

Đức Yên. 2:22. Đàn ông Israel! Hãy nghe những lời này: Đức Chúa Giê-su người Na-xa-rét, là Người được Đức Chúa Trời làm chứng trước mặt các ông bằng quyền năng, phép lạ và dấu lạ, mà Đức Chúa Trời đã cậy Ngài làm giữa các ông, như chính các ông đã biết,

Thánh Gioan Chrysostom nói rằng, khi bắt đầu rao giảng về Chúa Giêsu, vị tông đồ “không nói bất cứ điều gì cao cả, nhưng bắt đầu bài phát biểu của mình một cách hết sức khiêm tốn…, với sự thận trọng khôn ngoan, để không làm phiền tai những người không tin”.

“được Thiên Chúa chứng kiến ​​trước mặt bạn,” tức là vì phẩm giá thiên sai và sứ giả của Ngài.

“những dấu lạ Đức Chúa Trời đã cậy Ngài làm giữa anh em”. Theo cách giải thích của Thánh John Chrysostom, vị tông đồ “không nói: Chính Ngài đã làm điều đó, nhưng là Thiên Chúa qua Ngài, lôi kéo họ qua sự khiêm tốn”.

“giữa các bạn” – có nghĩa là cư dân Giêrusalem, và sau đó là tất cả những người có mặt, không chỉ những người có thể có bất kỳ tiếp xúc nào với Chúa Giêsu Kitô trong thời gian Ngài hoạt động ở Galilê và Giuđêa, mà còn cả những đại diện của toàn thể người dân, có trách nhiệm. cho một trường hợp có tầm quan trọng chung của con người như vậy. Theo nghĩa này, chúng ta cũng nói về “truyền thống”, tức là về Judas, người mà “bạn đã bắt và trói vào tay những kẻ vô luật pháp,” i. với sự giúp đỡ của chính quyền ngoại giáo và những kẻ đóng đinh Chúa Kitô, “Các ngươi đã giết Ngài” (câu 23).

Đức Yên. 2:23. Anh ta, bị giao nộp bởi ý muốn kiên quyết và sự biết trước của Đức Chúa Trời, bạn đã bắt giữ và xiềng xích bằng tay những kẻ vô luật pháp, đã giết anh ta;

Để làm sáng tỏ hoàn cảnh có vẻ kỳ lạ là một người được Thiên Chúa (Chúa Giêsu) chứng kiến ​​như vậy lại có thể bị đóng đinh bởi bàn tay của những kẻ vô luật pháp, vị tông đồ nói thêm rằng điều này đã xảy ra “theo ý muốn cương quyết và sự quan phòng của Thiên Chúa” (x. Rm 8: 29; Heb. 10:5 – 7), hay, như Thánh Theophylact giải thích, “họ đã không làm theo sức mình, bởi vì chính Ngài đã đồng ý với điều đó.”

Đức Yên. 2:24. nhưng Đức Chúa Trời đã khiến Ngài sống lại, giải thoát Ngài khỏi cơn đau đớn khi sinh ra của cái chết, vì nó không thể giữ được Ngài.

“Đức Chúa Trời đã khiến Ngài sống lại” - theo cách giải thích của phước Theophylact, “nếu nói rằng Cha đã khiến Ngài sống lại là vì sự yếu đuối của người nghe; vì Chúa Cha làm việc qua ai? Bởi quyền năng của Ngài, và quyền năng của Chúa Cha là Đấng Christ. Và như vậy, chính Người đã trỗi dậy, mặc dù người ta nói rằng Chúa Cha đã khiến Người sống lại”… (x. Ga 5:26, 10:18).

“bằng cách giải thoát khỏi xiềng xích của cái chết” – trong tiếng Hy Lạp: ἀνέστησε λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανατου, nó được dịch chính xác hơn sang tiếng Slav: “đã giải quyết болезни сомерния”. Theo cách giải thích của thánh Theophylact, “cái chết bị dày vò (như thể được sinh ra) và đau khổ khủng khiếp khi nó giam giữ Ngài. Người phụ nữ chuyển dạ không giữ lại những gì bên trong mình, không hành động, nhưng đau khổ và vội vã giải thoát mình. Sứ đồ gọi một cách hay ho sự sống lại là sự giải thoát khỏi nỗi đau của cái chết, có thể nói: xé nát bụng mẹ đang mang thai và đau khổ, Đấng Cứu Rỗi xuất hiện và bước ra như thể từ một bụng mẹ nào đó sắp sinh nở. Vì thế người ta gọi Ngài là con đầu lòng từ cõi chết.”

Đức Yên. 2:25. Vì Đa-vít nói về Ngài: “Tôi luôn luôn thấy Chúa ở trước mặt tôi, vì Ngài ở bên hữu tôi, nên tôi chẳng hề rúng động”.

Vị tông đồ xác nhận sự thật về sự phục sinh của Chúa Kitô qua lời tiên tri của Vua Đavít, đặc biệt có thẩm quyền ở miền Giuđê, trong một đoạn đáng chú ý từ Thánh Vịnh thứ 15 của ông (Tv 15:8-11). Sau khi đã trình bày nơi này một cách đầy đủ và chính xác theo bản dịch của Bản Bảy Mươi (các câu 25-28), vị tông đồ liền tiến hành tự mình giải thích nó (các câu 29-31), thể hiện rõ ràng ân sủng của Chúa Thánh Thần nơi chính Ngài để giải thích. Trong phần Kinh thánh áp dụng cho Đa-vít, đoạn này trong bài thánh vịnh của ông bày tỏ niềm tin tưởng vui tươi của ông vào sự giúp đỡ liên tục và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, thậm chí còn vượt xa cả phần mộ (sự bất tử). Nhưng nếu áp dụng cho Đa-vít, tất cả những điều này chỉ được ứng nghiệm một phần, sau đó áp dụng cho Đấng Cứu Rỗi (cách diễn đạt của sứ đồ mang tính biểu thị: “Đa-vít đã nói về Ngài”, tức là về Đấng Christ), thì nó được ứng nghiệm một cách chính xác và trọn vẹn theo nghĩa đen, như Thánh Phêrô chỉ ra.

Nguồn bằng tiếng Nga: Kinh thánh giải thích, hoặc Bình luận về tất cả các sách của Kinh thánh Cựu và Tân Ước: Trong 7 tập / Ed. giáo sư AP Lopukhin. – Ed. lần thứ 4. – Matxcơva: Dar, 2009, 1232 tr.

(còn tiếp)