Bởi giáo sư. AP Lopukhin
Công Vụ Tông Đồ, chương 3. 1 – 11. Thánh Phêrô chữa lành một người què từ lúc mới sinh. 12 – 26. Bài phát biểu nhân dịp này với mọi người.
Hành vi. 3:1. Phêrô và Gioan cùng nhau lên đền thờ vào giờ cầu nguyện thứ chín.
“Vào giờ cầu nguyện thứ chín” – ἐπὶ τὴν ὥραν τῆς προσευχῆς τὴν ἐνάτην; bản dịch tiếng Slav không chính xác: “lúc cầu nguyện lúc chín giờ”. Văn bản tiếng Hy Lạp và bản dịch tiếng Nga gợi ý, bằng hình thức diễn đạt của chúng, những giờ cầu nguyện khác ngoài giờ thứ chín: những giờ khác này là giờ thứ ba và thứ sáu (theo cách tính của chúng tôi là 9 giờ và lúc 12 giờ). . Đồng thời, bản dịch tiếng Slav sao cho có thể cho phép trùng khớp thời gian cầu nguyện của các sứ đồ với giờ thứ chín (theo chúng tôi là 3 giờ chiều). Dấu vết của việc cầu nguyện ba lần mỗi ngày được tìm thấy trong lịch sử Do Thái từ rất sớm: ngay cả Đa-vít trong một trong các Thi thiên cũng nói về việc cầu nguyện vào buổi tối, buổi sáng và buổi trưa (Thi thiên 54:18). Tiên tri Đa-ni-ên trong thời kỳ bị giam cầm ở Ba-by-lôn đã quỳ ba lần mỗi ngày để cầu nguyện (Đa-ni-ên 6:10). Trong đền thờ, giờ buổi sáng và buổi tối (thứ 3 và thứ 9) được thánh hóa bằng các buổi hiến tế buổi sáng và buổi tối được chỉ định đặc biệt, và chính vào một trong những giờ cầu nguyện này, các sứ đồ đã đến dâng lời cầu nguyện lên Chúa trong giờ đền thờ được thiết lập bởi Ngài là những buổi lễ tôn giáo vẫn không mất đi ý nghĩa đối với họ cho đến thời điểm này.
Hành vi. 3:2. Có một người đàn ông què từ trong bụng mẹ, người ta hàng ngày mang đến đặt ở cổng chùa, tên là Đỏ, để xin bố thí cho những người vào chùa;
” bị què từ trong bụng mẹ” – Công vụ 4:22 – ông đã hơn bốn mươi tuổi.
Đối với “Cánh cửa đỏ” của ngôi đền (θύραν τοῦ ἱεροῦ τὴν λεγομένην ὡραίαν), lit. – “ở cổng chùa gọi là đẹp”. Có lẽ cánh cửa này được gọi như vậy vì vẻ đẹp của nó. Cô ấy không được nhắc đến ở nơi khác. Đây có lẽ là những cánh cửa chính phía đông (trong mái cổng của Sa-lô-môn) dẫn đến sân dành cho dân ngoại, mà Josephus mô tả là đẹp nhất, vượt trội về vẻ đẹp so với tất cả các cánh cửa khác của ngôi đền (Chiến tranh Do Thái 5: 5,3).
Hành vi. 3:4. Và Peter cùng Joanna nhìn anh ấy và nói: hãy nhìn chúng tôi!
Hành vi. 3:5. Và anh nhìn chằm chằm vào họ, hy vọng nhận được điều gì đó từ họ.
Việc thực hiện phép lạ trên người què được bắt đầu bằng việc các sứ đồ và người bệnh chăm chú nhìn nhau. Nó giống như sự chuẩn bị chung cho điều kỳ diệu. Trong trường hợp người bị què, đó là một phương tiện để thu hút sự chú ý và khả năng tiếp thu tinh thần của anh ta đối với sự chữa lành kỳ diệu.
Hành vi. 3:6. Nhưng Phêrô nói: Vàng bạc thì tôi không có, nhưng cái tôi có thì tôi cho anh đây: nhân danh Đức Giêsu Kitô người Nazareth, anh hãy đứng dậy và bước đi!
“Những gì tôi có tôi sẽ cho bạn.” Ngay cả trước khi phép lạ được thực hiện, vị sứ đồ đã hoàn toàn tin tưởng vào phép lạ đó. Chắc chắn sự bảo đảm này dựa trên những lời hứa của Chúa dành cho các sứ đồ (Mác 16:18; Lu-ca 9:1, Giăng 14:12, v.v.), cũng như việc cảm nhận được quyền năng khác thường của Đức Thánh Linh trong ông. , mà Thánh Tông đồ mô tả bằng những lời: “Cái tôi có, đó là cái tôi cho”.
“Nhân danh Chúa Giêsu Kitô người Nazareth, hãy đứng dậy và bước đi.” Không phải bằng sức riêng của mình, mà bằng bầu vú của Chúa Giêsu Kitô, Phêrô thực hiện phép lạ này.
Hành vi. 3:7. Rồi Ngài nắm tay phải đỡ anh ta dậy; Lập tức bàn chân và mắt cá chân của anh trở nên cứng đờ,
“Nắm tay phải anh ấy, đỡ anh ấy dậy.” Với lời nói, vị sứ đồ thêm hành động bên ngoài, như chính Chúa đã từng làm.
Hành vi. 3:8. Người liền đứng dậy, đi ngang qua và cùng họ vào đền thờ, vừa đi vừa nhảy và ngợi khen Đức Chúa Trời.
“Người vừa đi vừa nhảy” là biểu hiện tâm trạng ngây ngất, vui tươi của tâm hồn người được chữa lành.
Hành vi. 3:9. Và toàn dân đã thấy ông bước đi và ca ngợi Thiên Chúa;
“Và cả một dân tộc” tức là những người tụ tập, tụ tập trong sân chùa đều thấy ông không còn là một kẻ què quặt mà khỏe mạnh, vui tươi.
Hành vi. 3:11 sáng Và vì crom đã được xử lý không tách rời khỏi Phi-e-rơ và Giăng, nên toàn dân kinh hoàng đổ xô đến họ trước hiên nhà gọi là của Sa-lô-môn.
“portico được gọi là của Solomon” là một phòng trưng bày rộng lớn có mái che, qua đó có những cánh cổng tuyệt đẹp dẫn vào ngôi đền. Tại đây một dân tộc đã tụ tập lại, sau khi tin tức về phép lạ lan truyền với tốc độ nhanh như chớp, bằng chứng rõ ràng nhất là người đàn ông bại liệt nổi tiếng trước đây, người giờ đây đang say sưa tôn vinh Thiên Chúa mà không rời xa các tông đồ.
Hành vi. 3:12. Khi Phi-e-rơ thấy vậy, ông nói với dân chúng: Hỡi người Y-sơ-ra-ên, tại sao các ông lại thắc mắc về điều này, hoặc tại sao các ông nhìn chúng tôi như thể chúng tôi đã làm cho người ấy đi được bằng quyền năng hoặc lòng đạo đức của chúng tôi?
Trước sự hoang mang và kinh ngạc của dân chúng, Phêrô lại đọc bài diễn văn tương tự như bài đầu tiên (vào ngày Lễ Ngũ Tuần), chứng minh cho dân chúng, dựa trên những lời chứng của Cựu Ước, rằng Chúa Giêsu là Đấng được chờ đợi. Đấng Mê-si, và thuyết phục họ ăn năn và tin vào Ngài. Nhưng trước đó, ông đã xua tan sự hiểu lầm của mọi người về nguyên nhân dẫn đến phép lạ. Những ánh mắt kinh ngạc của người dân dán chặt vào các sứ đồ như muốn hỏi: Những người này có quyền năng gì mà thực hiện được những phép lạ vĩ đại như vậy? Hoặc: Lòng đạo đức của những người này phải lớn lao biết bao mà Thiên Chúa lại tôn vinh họ bằng những dấu chỉ kỳ diệu như vậy…? Thánh tông đồ ngay lập tức bác bỏ cả hai cách giải thích: “Ông nói, điều này không thuộc về chúng tôi, bởi vì chúng tôi đã không thu hút được ân sủng của Thiên Chúa theo công trạng của mình…” (Thánh John Chrysostom).
Hành vi. 3:13. Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng ta, đã tôn vinh Con Ngài là Đức Chúa Giê-su, Đấng mà các ngươi đã phản bội và chối bỏ trước mặt Phi-lát, khi ông ta quyết định thả Ngài đi.
“Thiên Chúa của Abraham, Isaac và Giacóp” nhấn mạnh đến tội lỗi to lớn của người Do Thái đối với Con yêu dấu của Người là Đức Giêsu Kitô. Đồng thời, nó chỉ ra thủ phạm thực sự của phép lạ được thực hiện và cũng là mục đích của phép lạ – để tôn vinh Chúa Giêsu (x. Ga 17:1, 4 – 5, 13:31 – 32).
“Con Ngài”, τόν παῖδα αυτοῦ; chữ Trẻ em, Trẻ em. Danh xưng này của Đấng Mê-si được lấy từ những lời tiên tri của I-sai-a (Ê-sai 42:1), ở đó người ta nói: “Này là Con Ta, Đấng Ta đang nắm trong tay, Người Ta tuyển chọn, người mà tâm hồn Ta vui mừng.” Ta sẽ đặt Thần Ta trên người, người sẽ tuyên án xét đoán các dân tộc.”
“Các ngươi đã phản bội ai và đã chối bỏ ai,” cf. cách giải nghĩa Giăng 19:14 – 15; Lu-ca 23:2. Phần trình bày vắn tắt về các hoàn cảnh đau khổ của Đấng Cứu Rỗi hoàn toàn phù hợp với trình thuật Tin Mừng và có thể nói là tạo thành những đoạn trích quý giá từ Tin Mừng “thứ năm” của Phi-e-rơ.
Thánh John Chrysostom nói nhân dịp này: “Có hai cáo buộc [chống lại bạn] - và Philatô đã yêu cầu thả Ngài, và khi ông ta yêu cầu, bạn không muốn… Như thể [Phi-e-rơ] đã nói: thay vì Ngài bạn đã yêu cầu tên cướp. Anh ta đã trình bày hành động của họ theo cách khủng khiếp nhất… Sứ đồ nói, bạn đã yêu cầu thả kẻ đã giết người khác, nhưng Đấng làm sống lại những kẻ bị giết, bạn lại không yêu cầu.
Hành vi. 3:15. và Hoàng tử của sự sống mà bạn đã giết. Đức Chúa Trời đã khiến Ngài từ kẻ chết sống lại, điều mà chúng tôi là nhân chứng.
“Bạn đã giết chết thủ lĩnh của cuộc đời” là một cách diễn đạt mạnh mẽ khác thường, tương phản với hai sự tương phản rõ rệt như vậy. Từ “sự sống” ở đây mang một ý nghĩa đầy đủ và hoàn hảo nhất, không chỉ có nghĩa là đời sống tâm linh cao hơn và sự cứu rỗi vĩnh cửu đạt được nhờ đức tin vào Đấng Christ, mà còn có nghĩa là toàn bộ sự sống nói chung, trong đó Đấng Christ là nguồn, là đầu và là người phục hồi chính. .
“Thiên Chúa đã sống lại từ cõi chết, điều mà chúng tôi là nhân chứng.” Xem cách giải thích cho Deyan. 2:24-32.
Hành vi. 3:16 sáng Và vì đức tin nơi danh Ngài, nên danh Ngài đã ban sức mạnh cho người mà các bạn thấy và biết, và đức tin qua Ngài đã chữa lành cho người đó trước mặt tất cả các bạn.
“vì đức tin nơi danh Ngài.” Sứ đồ đang đề cập đến đức tin của ai? Nó không rõ ràng. Đức tin của các tông đồ hay đức tin của người bệnh? Tuy nhiên, trong mọi trường hợp, lý do của phép lạ là sức mạnh của đức tin – chúng ta phải nói, đức tin của cả các tông đồ và người được chữa lành – cụ thể là đức tin vào Chúa Giêsu Kitô phục sinh.
“đức tin đến từ Ngài” – đức tin như một món quà của Đấng Christ qua Đức Thánh Linh (1 Cô-rinh-tô 12:9).
“trước tất cả các bạn.” Mặc dù việc chữa lành có thể diễn ra với sự có mặt của một số ít người, nhưng phép lạ này có thể được cho là đã được thực hiện “trước hết”, vì tất cả những người này giờ đây đã nhìn thấy người đàn ông được chữa lành bước đi và nhảy - thay vì nhìn thấy anh ta như thường lệ, nằm bất lực trước cổng chùa.
Hành vi. 3:17. Nhưng thưa anh em, tôi biết rằng anh em cũng như cấp trên của anh em đã làm điều này một cách thiếu hiểu biết;
Sau khi đặt trước mắt người Do Thái tội lỗi nghiêm trọng của họ chống lại Thiên Chúa Cha và Chúa Giêsu, và với ý định thúc đẩy tâm hồn họ ăn năn và quay về với Chúa Kitô, vị tông đồ làm dịu đi lời nói của mình bằng cách nói với người nghe bằng bài diễn văn thân thiện. của “anh em” và giải thích việc giết Chúa Giêsu do sự thiếu hiểu biết của họ (x. Lc 23:34; 1 Cô-rinh-tô 2:8), đồng thời trình bày việc giết hại này như một hành động đã được định trước trong lời khuyên dạy đời đời của Thiên Chúa và đã được báo trước bởi tất cả các nhà tiên tri.
Bằng cách này, theo Thánh John Chrysostom, vị tông đồ “cho họ cơ hội để phủ nhận và ăn năn về những gì họ đã làm, và thậm chí còn đưa ra cho họ một lời biện minh chính đáng rằng: rằng bạn đã giết một Người vô tội, bạn biết điều đó; nhưng bạn đã giết Hoàng tử của sự sống – điều đó bạn không biết. Và bằng cách này, nó không chỉ bào chữa cho họ mà còn cho cả thủ phạm chính của tội ác. Và nếu anh ấy biến bài phát biểu của mình thành một lời buộc tội, anh ấy sẽ khiến họ trở nên ngoan cố hơn.”
Hành vi. 3:18. và Đức Chúa Trời, như Ngài đã báo trước qua miệng tất cả các đấng tiên tri của Ngài rằng Đấng Christ sẽ phải chịu đau khổ, Ngài đã ứng nghiệm như vậy.
“Chúa… đã được báo trước bởi miệng tất cả các nhà tiên tri của Ngài.” Mặc dù không phải tất cả các nhà tiên tri đều nói tiên tri về những đau khổ của Đấng Christ, nhưng sứ đồ đã nói về chúng theo cách này, rõ ràng là vì trung tâm chính của lời tiên tri Do Thái là Đấng Christ, nghĩa là Đấng Mê-si, và do đó, tất cả công việc của Ngài, mà Ngài là đã đến trái đất.
“Vậy là anh ấy đã hoàn thành”. Người Do Thái đã nộp Đấng Christ vào sự đau khổ và cái chết, nhưng trong trường hợp này, mặc dù họ vẫn phải chịu trách nhiệm về những gì đã xảy ra, nhưng họ là công cụ để thực hiện ý muốn của Đức Chúa Trời và ý muốn của chính Đấng Mê-si, như Ngài đã nhiều lần nói (Giăng 10). :18, 2:19, 14 :31, 19:10-11).
Hành vi. 3:19. Vậy hãy sám hối và ăn năn để tội lỗi mình được xóa bỏ,
“quay lại”, tức là đến với Đấng Christ, tin vào Ngài rằng Ngài là Đấng Mê-si.
Hành vi. 3:20. rằng có thể có những lúc Chúa nguội lạnh, và Ngài có thể gửi cho bạn những lời tiên tri của Chúa Giêsu Kitô,
“thời kỳ nghỉ mát”, tức là thời gian thuận lợi mà Chúa đã công bố tin mừng trong hội đường ở Nazareth – vương quốc của Đấng Messia, vương quốc ân sủng với công lý, bình an và niềm vui của Người trong Chúa Thánh Thần. Vì thời Cựu Ước ở đây được cho là một cuộc sống xa cách Thiên Chúa, một cuộc sống đầy rẫy những rắc rối, đau khổ, đấu tranh; cũng vậy, thời gian Tân Ước ở đây được coi là sự nghỉ ngơi và nghỉ ngơi thực sự của tâm hồn trong hòa bình với Thiên Chúa và hiệp thông mật thiết với Ngài, có khả năng xóa bỏ và chữa lành mọi cay đắng đau khổ.
“từ khuôn mặt của Chúa” – xét theo những gì đã được nói thêm, ở đây người ta hiểu Thiên Chúa Cha.
“Ngài sẽ sai đi” – điều này ám chỉ sự trở lại vinh quang lần thứ hai của Chúa Giêsu vào ngày tận thế, ý nghĩa của cách diễn đạt cũng giống như trên “Đức Chúa Trời đã khiến Ngài sống lại” v.v.
Hành vi. 3:21. Đấng mà thiên đàng sẽ tiếp nhận cho đến thời điểm đó, cho đến khi tất cả những gì Đức Chúa Trời đã phán qua miệng các thánh tiên tri thời xưa của Ngài được phục hồi.
“Người mà trời phải tiếp nhận” – dấu hiệu cho thấy Chúa Giêsu ngự với xác phàm vinh hiển trên trời kể từ ngày Thăng Thiên.
“Cho đến lúc đó, cho đến khi mọi thứ được phục hồi” – ἄχρι χρόνον ἀποκαταστάσεως πάντων. Có lẽ điều tương tự cũng có ý nghĩa ở đây, điều mà Sứ đồ Phao-lô đã báo trước khi nói về sự cải đạo của tất cả người Do Thái theo Đấng Christ (Rô-ma 11:26).
“Qua miệng của tất cả các thánh tiên tri của Ngài” – cf. ở trên cách giải thích câu 18. Ý nghĩa chung của văn bản này, theo cách giải thích của Theophylact may mắn, là như nhau. Cụ thể là, “nhiều điều mà các đấng tiên tri đã báo trước vẫn chưa được ứng nghiệm, nhưng đang được ứng nghiệm [bây giờ] và sẽ ứng nghiệm cho đến ngày tận thế, bởi vì Đấng Christ đã lên trời, sẽ ở đó cho đến ngày tận thế.” của thế giới và sẽ đến với quyền năng khi tất cả những gì các nhà tiên tri đã báo trước cuối cùng sẽ được ứng nghiệm”.
Hành vi. 3:22. Môi-se đã nói với tổ phụ: Chúa, Đức Chúa Trời của các ngươi, sẽ dấy lên từ giữa anh em các ngươi một đấng Tiên tri giống như ta: hãy nghe lời người trong mọi điều người phán với các ngươi;
Sau khi đề cập đến những lời tiên tri của các tiên tri về Chúa Kitô, vị tông đồ trích dẫn một trong những lời tiên đoán rõ ràng và có thẩm quyền nhất – lời của ông Môsê (Đnl 18:15ff.). Bằng những lời này, Môi-se, cảnh báo dân Chúa về những thầy bói và thầy bói dối trá của dân Ca-na-an, nhân danh Chúa hứa rằng họ sẽ luôn có những nhà tiên tri chân chính mà họ phải lắng nghe mà không cần thắc mắc sau Môi-se. Vì vậy, vấn đề là đề cập đến toàn bộ vô số các nhà tiên tri Do Thái dưới cái tên tập thể “tiên tri” đã được Đức Chúa Trời dấy lên. Nhưng vì sự kết thúc và ứng nghiệm của mọi lời tiên tri trong Cựu Ước đều là Đấng Christ, nên toàn bộ thời cổ đại - cả người Do Thái lẫn Cơ đốc giáo - đều đề cập một cách đúng đắn lời tiên tri này về Đấng Christ - đặc biệt vì trong số tất cả các nhà tiên tri trong Cựu Ước không có ai giống như Môi-se (Phục truyền 34:10 – 12). Chỉ có Đấng Christ hơn Môi-se (Hê-bơ-rơ 3:3-6).
“Một nhà tiên tri như tôi,” προφήτην ὑμῖν, tức là giống nhau – một người trung gian đặc biệt, phi thường giữa Thiên Chúa và con người, như Môsê đã từng. Điều này đặc biệt chỉ ra hoạt động lập pháp của Chúa Giêsu Kitô, trong đó Ngài, không giống như tất cả các nhà tiên tri khác, giống và vượt trội hơn Môi-se.
Hành vi. 3:23. và mọi linh hồn không tuân theo Nhà tiên tri đó sẽ bị loại khỏi dân chúng.
“sẽ bị loại khỏi dân chúng” – ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ. Trong nguyên bản Cựu Ước: “Tôi sẽ đòi cống nạp từ người đó”. Vị tông đồ thay thế cách diễn đạt này bằng một cách diễn đạt khác mạnh mẽ hơn và thường được Môsê sử dụng ở những chỗ khác, có nghĩa là lên án sự hủy diệt hoặc hình phạt tử hình: trong trường hợp này có nghĩa là cái chết vĩnh viễn và tước quyền tham gia vào vương quốc của Đấng Thiên Sai đã hứa (x. Ga 3: 18 ).
Hành vi. 3:24. Và tất cả các nhà tiên tri từ Samuel và sau ông, như nhiều người đã nói, cũng đã báo trước những ngày này.
“tất cả các nhà tiên tri. . . đã được báo trước những ngày này”, tức là những ngày xuất hiện của Đấng Tiên tri vĩ đại – Đấng Mê-si (x. câu 18 và 21).
“từ Samuel”, người ở đây được coi là nhà tiên tri vĩ đại nhất sau Moses, người bắt đầu dòng dõi liên tục của các nhà tiên tri Do Thái trong Cựu Ước, kết thúc bằng việc kết thúc thời kỳ lưu đày ở Babylon.
Hành vi. 3:25. Các ngươi là con cháu của các đấng tiên tri, và của giao ước mà Đức Chúa Trời đã để lại cho tổ phụ các ngươi khi phán cùng Áp-ra-ham: và mọi dân tộc trên thế giới sẽ nhờ dòng dõi của các ngươi mà được phước.
Chân phước Theophylact giải thích như sau: “Sứ đồ nói, 'con trai của các nhà tiên tri', thay vì nói: các bạn không được tuyệt vọng, cũng như không nghĩ rằng mình đã đánh mất những lời hứa.” “Các ngươi là con cái các đấng tiên tri,” vì họ đã nói với các ngươi, và vì các ngươi mà mọi sự ấy đã xảy ra. Và “các con trai của Giao ước” nghĩa là gì? Đây là thay vì “những người thừa kế”, nhưng những người thừa kế không chỉ được gán cho mà còn giống như những người con trai. Và vì vậy, nếu chính các bạn muốn thì các bạn là người thừa kế.'
“Đức Chúa Trời đã truyền lại cho tổ phụ các ngươi, phán truyền cho Áp-ra-ham.” Giao ước với Abraham là giao ước với tất cả các tổ phụ của dân tộc Do Thái, có Abraham là tổ phụ của họ, và do đó với toàn thể dân tộc Do Thái. Nhưng điều này không phải là độc quyền: phúc lành của Thiên Chúa không chỉ được hứa ban cho họ, mà còn cho tất cả các chi tộc trên trái đất – trước hết chỉ dành cho người Do Thái, theo giao ước đặc biệt với họ được ký kết qua ông Môsê.
“Họ sẽ nhờ dòng dõi ngươi mà được phước” – một lời hứa được ban cho Áp-ra-ham, mà Đức Chúa Trời lặp lại nhiều lần (Sáng thế ký 12:3, 18:18, 22:18). “Hạt giống” Áp-ra-ham ở đây không có nghĩa là dòng dõi Áp-ra-ham chút nào, mà chỉ có một Người cụ thể của hạt giống đó, tức là Đấng Mê-si. Đây là cách không chỉ Phi-e-rơ mà cả sứ đồ Phao-lô giải thích lời hứa này (Ga-la-ti 3:16).
Hành vi. 3:26. Đức Chúa Trời, sau khi làm cho Con Ngài sống lại là Chúa Giê-su, trước hết đã sai Ngài đến với các ngươi để ban phước cho các ngươi, để mỗi người trong các ngươi có thể từ bỏ điều ác của mình.
Bằng việc Đức Chúa Trời sai dòng dõi phước hạnh của Áp-ra-ham “đầu tiên” đến với người Do Thái, sứ đồ cố gắng không chỉ thể hiện sự vượt trội của họ so với tất cả các dân tộc khác, mà còn thể hiện sự khuyến khích mạnh mẽ nhất và nghĩa vụ nhận được phước lành đã hứa. trước tất cả những người khác – bằng cách quay về với Đấng Christ và tin vào Ngài.
“bằng việc làm cho Con Ngài sống lại” – x. ở trên những cách giải thích đối với Công vụ. 2:24, 3:13.
“gửi lời chúc phúc cho bạn,” tôi. để thực hiện lời hứa đã ban cho Áp-ra-ham, để ban cho các bạn được hưởng mọi phước lành của vương quốc của Đấng Mê-si, để ban cho các bạn sự cứu rỗi và cuộc sống vĩnh cửu. “Vì vậy, đừng coi mình là bị loại bỏ và bị loại bỏ.” – Thánh John Chrysostom kết luận.
“Từ bỏ điều ác” là điều kiện quan trọng để nhận được phước lành mà Đức Chúa Trời đã hứa trong Vương quốc của Đấng Mê-si, trong đó không có gì ô uế và bất chính sẽ xâm nhập.
Khi nhận xét về tính ưu việt của Israel trong việc nhận được những ơn ích từ Vương quốc của Đấng Mê-si, vị tông đồ một lần nữa nhắc lại tư tưởng về đặc tính phổ quát, phổ quát của Vương quốc này, sẽ lan rộng khắp mọi dân tộc trên trái đất.
Nguồn bằng tiếng Nga: Kinh thánh giải thích, hoặc Bình luận về tất cả các sách của Kinh thánh Cựu và Tân Ước: Trong 7 tập / Ed. giáo sư AP Lopukhin. – Ed. lần thứ 4. – Matxcơva: Dar, 2009, 1232 tr.
Ảnh minh họa: Biểu tượng Chính thống của Thánh Phêrô
