Việc thẩm vấn các sứ đồ trước Tòa Công Luận

Bởi giáo sư. AP Lopukhin

Công vụ Tông đồ, chương 4. 1 – 4. Việc bắt giữ Phi-e-rơ và Giăng và hậu quả của bài phát biểu của Phi-e-rơ. 5 – 12. Cuộc thẩm vấn các tông đồ trước Tòa Công luận và câu trả lời của họ. 13 – 22. Sự hoang mang của Tòa Công luận và việc các sứ đồ được thả. 23 – 31. Lời cầu nguyện của các Tông đồ và dấu lạ mới. 32 – 37. Tình trạng nội tại của Giáo Hội sơ khai.

Hành vi. 4:1. Khi họ đang nói chuyện với dân chúng thì có các thầy tế lễ, người cai quản đền thờ và những người Sa-đu-sê đứng trước mặt họ.

“Đang khi họ nói”, do đó bài phát biểu của các sứ đồ đã bị các linh mục “ngắt ngang”.

“các linh mục, người cai trị ngôi đền, xuất hiện trước mặt họ”, οἱ ἱερεῖς καὶ ὁ στρατηγὸς τοῦ ἱεροῦ. Các mạo từ xác định của nguyên bản tiếng Hy Lạp ở đây chỉ đến một số thầy tế lễ thay phiên nhau phục vụ tại đền thờ trong tuần đó (xem Lu-ca 1:8). Các linh mục đã can thiệp vào đây vì bực tức vì các sứ đồ, không được ủy quyền hợp pháp theo họ, đang dạy dỗ dân chúng trong đền thờ.

“Người cai trị đền thờ”, thực chất là người đứng đầu đội bảo vệ, bao gồm những người Lê-vi và đảm nhiệm trật tự tốt, sự im lặng và trật tự trong đền thờ, đặc biệt là trong khi thờ phượng. Ông cũng là một linh mục.

Hành vi. 4:2. những người tức giận vì đã giảng dạy dân chúng và rao giảng nhân danh Chúa Giêsu sống lại từ cõi chết;

Những người “Sadducees” đã tham gia vào việc bắt giữ các sứ đồ, vì họ tức giận trước lời dạy của họ về sự sống lại của người chết, điều mà như đã biết, họ không nhận ra.

Hành vi. 4:3. Họ ra tay và giam giữ họ cho đến sáng; vì trời đã tối rồi.

Mặc dù biện pháp “đầu tiên” chống lại việc các sứ đồ vi phạm trật tự đền thờ là chỉ cần đuổi họ ra khỏi đền thờ hoặc cấm họ nói, nhưng trên thực tế, chúng ta thấy nhiều hơn thế. Các thầy tế lễ và những người đi cùng họ “đặt tay” lên các sứ đồ và “giam họ cho đến sáng”. Điều này cho thấy hoạt động và tính cách của các sứ đồ đã thu hút sự chú ý đáng báo động của chính quyền, và sự kiện mới nhất trong đền thờ chỉ là cơ hội đủ để đưa họ ra trước tòa án cao nhất.

“Trời đã tối rồi”. Các sứ đồ đến đền thờ cầu nguyện vào giờ thứ chín (tức là lúc 3 giờ chiều). Giữa việc chữa lành vết thương nhiễm sắc và bài phát biểu của Phi-e-rơ với dân chúng, có lẽ phải rất lâu nữa phép lạ mới được công bố và dân chúng đổ xô đến. Bản thân bài phát biểu của Phi-e-rơ, có thể chỉ được người ghi chép tóm tắt ngắn gọn, có thể dài hơn. Từ đó, rõ ràng là việc bắt giữ các sứ đồ diễn ra vào thời điểm buổi tối, khi việc tập hợp Tòa Công luận sẽ khó khăn và không cần phải vội vàng như vậy: chỉ cần làm những gì đã xảy ra là đủ. xong – canh giữ chúng cho đến sáng.

Hành vi. 4:4. Và nhiều người đã nghe lời đó thì tin; và số lượng đàn ông lên tới năm nghìn.

“Số lượng đàn ông lên tới năm nghìn” (τῶν ἀνδρῶν), bên cạnh đó, dường như còn có cả phụ nữ và trẻ em. Số người cải đạo lần này thậm chí còn vượt qua cả lần thành công đầu tiên vào ngày Lễ Ngũ Tuần, hiển nhiên là vì, ngoài sức mạnh của lời nói của vị tông đồ và sự vĩ đại của phép lạ, bản thân dân chúng cũng đã sẵn sàng tin vào Chúa Kitô hơn qua cách hành xử của Thánh Phaolô. những tín đồ, những người đã khơi dậy sự đồng cảm của quần chúng, cũng như từ những hành động phi thường của các sứ đồ.

Thánh John Chrysostom giải thích những sự kiện này như thế này: “Có khoảng năm ngàn người tin”. .. Điều đó có nghĩa là gì? Họ có nhìn thấy các sứ đồ trong vinh quang không? Ngược lại, họ không thấy rằng họ bị ràng buộc sao? Lúc đó họ đã tin như thế nào? Bạn có thấy quyền năng hiển nhiên của Chúa không? Đối với những người tin tưởng lẽ ra phải trở nên yếu đuối hơn vì những gì đã xảy ra, nhưng họ đã không làm như vậy. Bài phát biểu của Phêrô đã gieo những hạt giống sâu sắc và chạm đến tâm hồn họ.”

Hành vi. 4:5. Ngày hôm sau, những người lãnh đạo, các trưởng lão và các thầy thông giáo nhóm lại tại Giê-ru-sa-lem,

Từ việc liệt kê những người tập trung tại Giêrusalem, rõ ràng đây là cuộc họp đầy đủ của Tòa Công luận – với cùng thành phần như tại phiên tòa xét xử Chúa Giêsu Kitô.

Hành vi. 4:6. thầy tế lễ thượng phẩm Annas và Caiphas, John và Alexander, và tất cả những người thuộc dòng dõi thầy tế lễ thượng phẩm;

“John, Alexander và những người còn lại” – những thành viên của gia đình thầy tế lễ thượng phẩm, không được lịch sử biết đến, những người dường như có quyền lực to lớn trong Tòa Công luận vào thời điểm đó.

Hành vi. 4:7. và họ đứng giữa họ và hỏi: Bạn đã làm điều này bằng quyền lực nào, hoặc nhân danh ai?

Các thành viên của Tòa Công luận hầu như không biết “nhân danh ai” và “bằng quyền lực nào” các sứ đồ đã thực hiện phép lạ đưa họ lên tòa án cao nhất. Nếu họ hỏi một câu hỏi như vậy, thì đó là để biện minh cho lời buộc tội báng bổ của họ thông qua suy nghĩ của chính các Tông đồ, hoặc – theo cách giải thích của Thánh John Chrysostom – “họ cho rằng các Tông đồ, sợ dân chúng, sẽ phủ nhận”. bản thân họ và nghĩ rằng điều này sẽ giải quyết được mọi thứ.”

Hành vi. 4:8. Bấy giờ Phi-e-rơ được đầy dẫy Đức Thánh Linh, nói với họ: những người lãnh đạo dân chúng và các trưởng lão Y-sơ-ra-ên!

“được đầy dẫy Đức Thánh Linh” – một cách đặc biệt, để bảo vệ việc làm công chính, theo lời hứa của Đấng Christ (Ma-thi-ơ 10:19 – 20, v.v.).

Hành vi. 4:9. nếu hôm nay chúng ta được hỏi về việc giúp đỡ một người đau yếu, thì người đó đã được chữa lành như thế nào,

Hình thức có điều kiện trong câu trả lời của các sứ đồ cho câu hỏi của Tòa Công luận trước hết là một dấu hiệu tế nhị nhưng cũng rõ ràng cho thấy thật bất công biết bao khi các sứ đồ bị xét xử vì giúp đỡ người bệnh.

Thánh John Chrysostom: “Các tông đồ dường như nói: 'Vì điều này, tất nhiên, đáng lẽ chúng ta phải được trao vương miện và tuyên bố là ân nhân, nhưng thay vào đó, chúng ta lại bị lên án vì làm ơn cho một người yếu đuối, không giàu có, không mạnh mẽ và không bằng [với những người khác].”

Hành vi. 4:10. hãy để tất cả các bạn và toàn thể quốc gia Israel biết rằng nhân danh Chúa Giêsu Kitô người Nazarene, người mà bạn đã đóng đinh, người mà Thiên Chúa đã sống lại từ cõi chết, qua Ngài, ông ấy đứng trước mặt bạn một cách khỏe mạnh.

Sứ đồ chỉ ra sự chắc chắn của phép lạ và quyền năng mà nó được thực hiện. Đây là quyền năng và danh hiệu của Chúa Giêsu.

Hành vi. 4:11 am Đây là hòn đá bị các người thợ nề bỏ bê, đã trở thành đá góc nhà; và không có ai khác có sự cứu rỗi;

Hành vi. 4:12. vì ở dưới trời chẳng có danh nào khác ban cho loài người để chúng ta phải nhờ đó mà được cứu.

Để giải thích ý nghĩa và quyền năng của danh Chúa Giê-su, vị sứ đồ trích dẫn một câu từ một bài thánh vịnh mà chính Chúa đã từng nhắc đến trước mặt các nhà lãnh đạo Do Thái (Thi thiên 117:22; xem Ma-thi-ơ 21:42).

Theo ý nghĩa của câu này, Đấng Mê-si là hòn đá góc nhà chính mà những người xây dựng tòa nhà đã bỏ qua. Chúa Kitô chịu đóng đinh chính là Hòn đá này mà họ, những người xây dựng, những người lãnh đạo đời sống tôn giáo và đạo đức của người dân, đã lơ là trong việc sắp xếp đời sống thần quyền của người dân, nhưng – bất chấp tất cả – Hòn đá này, theo ý muốn của Thiên Chúa , tuy nhiên, đã trở thành người đứng đầu và nền tảng của tòa nhà mới của vương quốc Đức Chúa Trời trên trái đất.

Mạnh dạn áp dụng ý nghĩa này cho các nhà lãnh đạo dân tộc đương thời, những người đã đóng đinh Chúa Giêsu, vị tông đồ kết thúc bài phát biểu của mình bằng lời tuyên xưng uy nghiêm rằng Chúa Giêsu là Đấng Thiên Sai đích thực, mà danh của Người – và chỉ danh này – chứa đựng trong quyền năng ơn cứu độ của toàn thế giới. – không chỉ tạm thời (chẳng hạn như chữa lành người bệnh), mà – điều quan trọng hơn – vĩnh cửu và phổ quát (sự cứu rỗi khỏi tội lỗi với mọi hậu quả của chúng, kể cả khỏi chính cái chết).

Hành vi. 4:13. Và khi họ nhìn thấy sự dũng cảm của Petra và Joanna và khi họ nhận ra rằng họ là những người thất học và giản dị, họ đã băn khoăn; và họ biết rất rõ rằng họ đang ở với Chúa Giêsu;

“lòng can đảm của Phi-e-rơ và Joanna”, những người đã đi từ vị trí bị buộc tội trở thành những người buộc tội hợp pháp trước toàn thể Tòa Công luận, càng gây ấn tượng hơn khi xét đến sự thiếu hiểu biết và đơn giản của họ, đồng thời gây ra sự ngạc nhiên và sửng sốt có thể hiểu được. “Có thể vừa mù chữ vừa không phức tạp, vừa đơn giản vừa mù chữ, nhưng ở đây cả hai đều trùng khớp. Đó là lý do tại sao mọi người đều ngạc nhiên khi Phi-e-rơ và Giăng phát biểu và phát biểu” (Theophilus).

Hành vi. 4:14. nhưng thấy người được chữa lành đứng với họ, họ không có gì để phản đối.

Việc thừa nhận các tông đồ là những người bạn đồng hành thường xuyên của Chúa Giêsu đảm bảo với mọi người rằng những người này thực sự đã tiếp tục công việc của Thầy họ, vốn bị cả Tòa Công Luận ghét bỏ, những kẻ vừa phản bội Chúa cho đến chết. Rõ ràng điều này chắc chắn sẽ kết án các sứ đồ chịu chung số phận vì bị buộc tội xúc phạm tôn giáo hoặc chính trị. Nhưng sự hiện diện của chính người được chữa lành đã ngăn cản Tòa Công luận, họ không thể nói gì bất chấp lời giải thích của các sứ đồ về phép lạ.

Người được chữa lành đến Tòa Công luận bằng cách nào? Có lẽ là theo lệnh của chính quyền, những người hy vọng buộc anh ta phải phủ nhận phép lạ của việc chữa lành, như họ đã từng làm khi Chúa chữa lành người mù bẩm sinh (Giăng 9). Nhưng rồi cũng như bây giờ, Tòa Công luận đã đánh giá sai vấn đề và chỉ làm tăng thêm sự xấu hổ và bất công.

Hành vi. 4:15. Và khi ra lệnh cho họ ra khỏi Tòa Công luận, họ bàn bạc với nhau

Hành vi. 4:16 sáng và họ nói: chúng ta nên làm gì với những người này? Vì tất cả những người sống ở Giê-ru-sa-lem đều biết rằng một phép lạ rõ rệt đã được thực hiện qua họ, và chúng ta không thể phủ nhận điều đó;

Hành vi. 4:17. nhưng để điều này không lan rộng thêm trong dân chúng, chúng ta hãy nghiêm khắc đe dọa họ không được nói tên này với bất kỳ người đàn ông nào nữa.

Hành vi. 4:18. Và khi họ gọi họ, họ ra lệnh cho họ không được nói hay giảng dạy nhân danh Chúa Giêsu.

Quyết định của Tòa Công luận trong trường hợp các sứ đồ là quyết định của những người đang bối rối. Chính họ nói rằng tất cả những người sống ở Jerusalem đều biết về phép lạ hiển nhiên của các sứ đồ, đồng thời họ ra lệnh không được công khai chuyện đó trong dân chúng. Tuy nhiên, ý nghĩ về quyết định này dường như hướng đến đặc điểm của việc giải thích phép lạ hơn là bản thân phép lạ như một sự thật, việc công bố nó đã quá muộn và ngây thơ để cấm đoán.

Tòa Công luận cấm nói về “danh” của Chúa Giê-su, Đấng mà các sứ đồ dùng quyền năng giải thích việc thực hiện phép lạ. “Thật là điên rồ!” John Chrysostom đã thốt lên trong dịp này, “biết rằng Chúa Kitô đã sống lại và có bằng chứng này về Thiên tính của Ngài, họ hy vọng bằng những âm mưu của mình để che giấu vinh quang của Đấng mà cái chết không giữ lại được. Điều gì có thể so sánh được với sự điên rồ này? Và đừng ngạc nhiên khi họ lại nghĩ ra một việc không thể thực hiện được. Tính ác là như vậy: nó không nhìn gì cả mà lang thang khắp nơi…”.

“không bao giờ nói chuyện”. Không được nói chuyện ngay cả ở nơi riêng tư và không được dạy ở nơi công cộng.

Hành vi. 4:19. Nhưng Phi-e-rơ và Giăng trả lời họ rằng: Trước mặt Đức Chúa Trời, hãy xét xem có công bằng không khi chúng tôi nghe các ông hơn Đức Chúa Trời;

"Có phải nó ngay trước mặt Chúa." Các tông đồ làm công việc của mình theo mệnh lệnh của Thiên Chúa, trong đó phép lạ là một dấu hiệu rõ ràng và đầy đủ. Điều răn này càng có tính ràng buộc và có thẩm quyền hơn đối với họ, bởi vì nó ra lệnh cho họ phải rao giảng, không phải một chân lý xa xôi, trừu tượng và chưa được xác minh nào đó, mà là những gì chính họ đã thấy và đã nghe. Việc từ bỏ quyền nói về những điều này là “không thể” vì nó tương đương với việc khiến một người có lý trí không nói nên lời.

Do đó, người ta cũng chứng minh rằng bản thân mệnh lệnh của Tòa Công luận đã vượt ra ngoài lẽ thường và luật lệ của lương tâm, và vì thế, nó xứng đáng chịu chung số phận mà giờ đây nó mạo hiểm lên án các mệnh lệnh của Thần thánh.

Hành vi. 4:20. vì chúng tôi không thể không nói về những gì chúng tôi đã thấy và đã nghe.

Hành vi. 4:21. Và họ đã đe dọa họ rồi thả họ đi, vì vì dân mà họ không tìm ra cách trừng phạt họ; vì mọi người đều tôn vinh Thiên Chúa vì những gì đã xảy ra.

“họ không tìm ra cách trừng phạt họ” (πῶς κολάσονται αὐτούς, διὰ τὸν λαόν). Chính xác hơn là tiếng Slav: “nichoche obretshe, kako muchit ih”, tức là họ không tìm ra cách, trên cơ sở nào, để trừng phạt họ.

“vì dân” (x. Matt. 21 et seq.) – vì sợ dân, vì sự cảm thông và ưu ái của quần chúng đối với các tông đồ.

Hành vi. 4:22. Và người đàn ông đã xảy ra phép lạ chữa lành này đã hơn bốn mươi tuổi.

Đức Yên. 4:23. Khi được thả ra, họ trở về và kể lại những điều mà các thầy tế lễ thượng phẩm và các trưởng lão đã nói với họ.

“đã đến với riêng họ.” Lúc này anh em của họ đang tụ tập lại với nhau (câu 31), có lẽ đang cầu nguyện cho các sứ đồ được trả tự do và hoàn thành công việc của họ một cách thành công.

Hành vi. 4:24. Và họ, sau khi lắng nghe họ, đã đồng lòng cất tiếng lên với Đức Chúa Trời và nói: Lạy Chúa, Ngài là Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo nên trời, đất, biển và mọi vật trong đó;

“nhất trí… họ nói.” Có lẽ một trong những người có mặt, có lẽ là Phêrô, là người thể hiện tâm tình cầu nguyện của các tín hữu, những người lặp lại trong lòng những lời cầu nguyện của mình, do đó biến nó thành một lời cầu nguyện nhất trí của toàn thể cộng đồng (x. Cv 1). :24).

Lời cầu nguyện dựa trên một câu trong bài thánh vịnh thứ hai của Đa-vít (Tv 2:1-2), mô tả một cách rõ ràng theo tinh thần phúc âm cuộc nổi loạn của các vị vua và hoàng tử các dân tộc chống lại Đấng Mê-si và Đấng đã sai Ngài, diễn ra trong thời gian việc xét xử và đóng đinh Chúa Giêsu. Khi các sứ đồ tiếp tục công việc của Đấng Mê-si, cuộc nổi loạn hiện tại chống lại họ cũng giống như cuộc nổi loạn “chống lại Chúa và Đấng Christ của Ngài”, và do đó đã dẫn đến lời cầu nguyện để được bảo vệ và tiếp thêm sức mạnh cho họ.

“Họ đề cập đến lời tiên tri, như thể cầu xin Thiên Chúa thực hiện lời hứa của Ngài, đồng thời tự an ủi mình rằng kẻ thù của họ đã toan tính tất cả một cách vô ích. Lời của họ có nghĩa là, 'Hãy dừng tất cả những điều này lại và chứng tỏ rằng những kế hoạch của họ là vô ích'. (John Chrysostom, Theophylact).

Hành vi. 4:25. Ngài là Đấng mà qua Đức Thánh Linh, qua miệng Đa-vít, tổ phụ chúng con, tôi tớ Ngài, đã nói: “Tại sao các dân tộc náo loạn, và các dân toan tính những điều vô ích?

Việc ghi công của thánh vịnh được trích dẫn cho Đa-vít không được thể hiện rõ ràng từ chính dòng chữ của thánh vịnh, nhưng nó có lẽ đã được các sứ đồ chỉ ra ở đây dựa trên thẩm quyền của truyền thống.

Hành vi. 4:26 sáng Các vua trên đất nổi dậy, các quan trưởng hiệp nhau chống lại Đức Giê-hô-va và Đấng chịu xức dầu của Ngài”.

Hành vi. 4:27. Bởi vì Hêrôđê và Bônxơ Philatô cùng với dân ngoại và dân Israel đã tập hợp tại thành phố đó để chống lại Chúa Giêsu Con Thánh của Ngài, Đấng mà Ngài đã xức dầu,

“Người mà Ngài đã xức dầu” – ὃν ἔχρισας. Điều này xảy ra sau lễ rửa tội của Ngài, lúc Chúa Thánh Thần hiện xuống trên Ngài.

Hành vi. 4:28. để họ có thể làm được điều mà tay và ý muốn của Ngài đã định trước phải làm.

"để làm điều này". Kẻ thù của Đấng Christ muốn làm một điều hoàn toàn khác – giết Chúa Giê-su là Đấng Mê-si không được công nhận, nhưng thực tế, họ không hề biết điều đó, họ đã làm điều mà bàn tay toàn năng của Đức Chúa Trời đã định trước sẽ xảy ra – để cứu chuộc toàn thể nhân loại qua cái chết của Đấng Mê-si. và phục hồi nó về phẩm giá và vinh quang trước đây (x. John Chrysostom và Theophylact).

Hành vi. 4:29. Và bây giờ, lạy Chúa, xin hãy xem xét những mối đe dọa của họ và ban cho các tôi tớ Ngài lòng dũng cảm để nói lời Ngài,

Hành vi. 4:30. khi Chúa dang tay ra để chữa lành, và để những phép lạ và điềm báo xảy ra nhân danh Chúa Giêsu Con Thánh của Ngài.

“giơ bàn tay chữa lành của bạn ra” – ἐν τῷ τὴν χεῖρά σου ἐκτείνειν σε εἰς ἴασιν. Trong bản dịch tiếng Slav: “Ngày xửa ngày xưa, tôi đã đưa tay ra cho Bạn để chữa lành”. Đây không phải chỉ nói đến những dấu hiệu đi kèm với công việc của các tông đồ, mà còn nói đến sự cần thiết để công việc đó thành công, vốn cũng là đối tượng lời cầu nguyện của họ. Ý nghĩa của câu thơ là: “Hãy mạnh dạn nói lời của Ngài, vì lúc đó Ngài sẽ giúp đỡ (giúp đỡ) họ từ phía Ngài bằng những sự chữa lành và dấu hiệu kỳ diệu”.

Hành vi. 4:31. Sau khi cầu nguyện xong, nơi họ nhóm lại rúng động, ai nấy đều được tràn đầy Thánh Linh và dạn dĩ nói lời Đức Chúa Trời.

“Nơi rung chuyển” – đây không phải là một trận động đất tự nhiên, mà là một trận động đất kỳ diệu (chỉ “nơi hội họp” bị rung chuyển), có nghĩa là Chúa đã nghe lời cầu nguyện của họ, đồng thời báo trước một sự kiện kỳ ​​lạ khác – sự đầy dẫy của các tín hữu với quyền năng mạnh mẽ của Chúa Thánh Thần.

Nó cũng là biểu tượng cho sự toàn năng của Chúa, đảm bảo với các sứ đồ rằng họ không cần phải sợ những lời đe dọa của Tòa Công luận và rằng Ngài đủ mạnh để bảo vệ họ bằng cách rung chuyển nơi nhóm cầu nguyện của họ (John Chrysostom, Theophilus). Vì vậy, để khích lệ các tín hữu đang tụ tập, Chúa đã thực hiện ngay lời cầu nguyện của họ và ban cho điều họ cầu xin: nói một cách dạn dĩ và hỗ trợ lời nói của họ bằng những dấu kỳ phép lạ. Và thế là họ nói chuyện, và nơi gặp gỡ “rung chuyển”.

Hành vi. 4:32. Và nhiều người tin thì có một trái tim và một linh hồn; và không ai coi bất kỳ tài sản nào của mình là của riêng mình, nhưng mọi thứ đều là chung đối với họ.

Hành vi. 4:33. Các sứ đồ đã làm chứng với quyền năng lớn lao về sự phục sinh của Chúa Giê-su Christ, và tất cả họ đều được nhận ân sủng lớn lao.

Phép lạ chữa lành người què và chiến thắng vĩ đại về mặt đạo đức của các sứ đồ trước Tòa Công luận trong cuộc nổi loạn đầu tiên chống lại xã hội mới là một sự kiện trọng đại trong hội thánh Cơ-đốc giáo sơ khai. Kể từ đó, cộng đồng Kitô hữu đã nhân lên gần gấp ba lần so với số tín hữu kể từ ngày đầu tiên Lễ Ngũ Tuần. Đây là lý do tại sao tác giả lại thấy cần thiết phải miêu tả trạng thái nội tâm của xã hội đang phát triển này (các câu 32 – 37).

Là đặc điểm chính của xã hội này, ông chỉ ra rằng đám đông hoàn toàn nhất trí và yêu thương anh em: “một trái tim và một tâm hồn” - sự thống nhất hoàn hảo trong tư tưởng, tình cảm, ý chí, đức tin, trong toàn bộ cơ cấu đời sống tinh thần .

Quả thật, đây là một hiện tượng đáng kinh ngạc trong một thế giới tội lỗi, chỉ quan tâm đến bản thân. Một đặc điểm đặc trưng khác, xuất phát tự nhiên từ đặc điểm đầu tiên, là cộng đồng sở hữu hoàn chỉnh, không phải bằng sự ép buộc và bởi bất kỳ luật lệ nào ràng buộc tất cả mọi người, mà hoàn toàn tự nguyện, nhờ tình yêu thương huynh đệ và sự đoàn kết luân lý vốn làm sinh động tất cả mọi người.

“Không ai gọi bất kỳ tài sản nào của mình là của riêng mình,” mặc dù có tài sản, nhưng nó được trao một cách anh em cho tất cả những ai cần nó, tùy theo nhu cầu của họ, và do đó đạt được sự hài lòng chung và hoàn toàn không có người túng thiếu.

“ân sủng lớn lao đã đến với tất cả họ.” Đó là xã hội tương trợ đặc trưng và tráng lệ nhất trong lịch sử nhân loại, không thiếu một tổ chức hợp lý và công phu, với một kho bạc chung đặc biệt, một mặt, được bổ sung liên tục bằng số tiền thu được từ tài sản được tặng và bán. vì lợi ích chung, mặt khác, liên tục duy trì tình trạng vắng mặt hoàn toàn người nghèo, người thiếu thốn. Và đứng đầu tổ chức được tổ chức khôn ngoan này không phải là những bộ óc chính khách vĩ đại, mà là những ngư dân Galilê bình thường, các tông đồ, hay nói chính xác hơn - “sức mạnh mới của nguồn cảm hứng nhân từ thực sự của Cơ đốc giáo tuôn đổ qua họ”, sức mạnh của đức tin và tình yêu dành cho Đấng Cứu Rỗi.

“họ đã làm chứng một cách mạnh mẽ về sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô”. Khi giải thích sự hân hoan tột độ của các tín hữu, tác giả sách Công vụ đề cập đến sức mạnh to lớn của lời rao giảng của các tông đồ “về sự phục sinh của Chúa”. Sự phục sinh này là nền tảng của toàn bộ đức tin Cơ đốc giáo (1 Cô-rinh-tô 15:14), và do đó, nó là nền tảng và trung tâm của toàn bộ bài giảng của các sứ đồ, tất nhiên, không phải là độc quyền, mà chỉ là chủ đề chính, chủ đề chính. của lời rao giảng đó.

Hành vi. 4:34. Trong số họ không có ai thiếu thốn; dành cho những người sở hữu đất đai hoặc nhà cửa đã bán chúng và mang theo giá của những gì đã bán

“người sở hữu đất đai hoặc nhà cửa” – ὅσοι γὰρ κτήτορες χωρίων ἢ οἰκιῶν ὑπῆρχον. Ý nghĩa chính xác hơn của cách diễn đạt này là: không phải “tất cả những ai”, mà là “những ai”. “Bán chúng” cũng không có nghĩa là người chủ “đã bán hết mọi thứ”, không để lại gì cho mình. Trong cả hai trường hợp, đó là vấn đề thiện chí và tình yêu thương anh em của mọi người, và được phép có nhiều mức độ khác nhau, trong đó không hề có một bóng dáng ép buộc bên ngoài nào (x. Cv 5).

Hành vi. 4:35. và đặt dưới chân các tông đồ; và nó được phân phát cho mỗi người tùy theo nhu cầu của họ.

“đặt dưới chân các tông đồ” – theo nghĩa hoàn toàn sẵn sàng và trách nhiệm của họ.

Hành vi. 4:36. Vì vậy, Giô-si-a, được các sứ đồ gọi là Ba-na-ba, nghĩa là con trai của sự an ủi, một người Lê-vi, người gốc Síp,

Để làm một ví dụ về những hy sinh được đề cập, có lẽ là ví dụ mang tính hướng dẫn nhất, tác giả đề cập đến Giô-si-a, người được các sứ đồ gọi là Ba-na-ba, nghĩa là “con trai của niềm an ủi”. Barnabas này—sau này là bạn đồng hành của sứ đồ Phao-lô rất nổi tiếng—là một nhà tiên tri (Công vụ 13:1), và sự tỉnh táo của ông có lẽ cho thấy sự an ủi đặc biệt từ những lời tiên tri được soi dẫn của ông (1 Cô-rinh-tô 14:3). Ông cũng là một “người Lê-vi”. (1 Cô-rinh-tô 14:3) Điều này cũng đáng chú ý: chưa bao giờ có trường hợp thánh thiện quỳ gối trước Đấng Christ bởi đức tin nơi Ngài. Tuy nhiên, chẳng bao lâu nữa sẽ có đề cập đến nhiều linh mục đã vâng phục đức tin của Đấng Christ (Công vụ 6:7).

“bản địa của Síp” – từ đảo Síp, nằm ngoài khơi bờ biển Palestine ở Biển Địa Trung Hải.

Hành vi. 4:37. có một thửa ruộng, bán đi, lấy tiền đặt dưới chân các sứ đồ.

Các thầy tế lễ và người Lê-vi có thể có bất động sản, như có thể thấy qua gương của nhà tiên tri Giê-rê-mi (Giê-rê-mi 32 ff.).

Nguồn bằng tiếng Nga: Kinh thánh giải thích, hoặc Bình luận về tất cả các sách của Kinh thánh Cựu và Tân Ước: Trong 7 tập / Ed. giáo sư AP Lopukhin. – Ed. lần thứ 4. – Matxcơva: Dar, 2009, 1232 tr.