Bởi giáo sư. AP Lopukhin
Công vụ các tông đồ, chương 14. Việc rao giảng của Phaolô và Barnabas ở Iconium, Lystra và Derbe (1 – 7). Việc chữa lành người què ở Lystra và nỗ lực của những người ngoại bang dâng lễ vật cho các tông đồ (8 – 18). Cuộc bách hại các tông đồ, hành trình trở về qua các cộng đồng mới thành lập và sự trở về Syria Antioch (19 – 28)
Công vụ 14:1. Tại Iconium, hai người cùng nhau vào nhà hội Do Thái và giảng đạo đến nỗi có rất đông người Do Thái và người Hy Lạp tin theo.
Những “người Hy Lạp” tin chắc chắn là những người cải đạo—những người Ngoại bang cải sang Do Thái giáo, trái ngược với những “người Ngoại bang” được đề cập sau đó (câu 2), những người đã gia nhập nhóm người Do Thái không tin để chống lại các sứ đồ.
Công vụ 14:2. Nhưng những người Do Thái không tin đã kích động và làm cứng lòng dân ngoại chống lại anh em.
“bị kích động và cứng lòng,” nghĩa là họ vu khống các tông đồ, cáo buộc họ nhiều điều, “cho rằng những người ngây thơ là gian trá” (Thánh Gioan Chrysostom).
“chống lại anh em,” nghĩa là không chỉ chống lại các sứ đồ, mà còn chống lại những người mới cải đạo theo Chúa Kitô nói chung, phần lớn trong số họ là người Do Thái theo huyết thống, do đó là anh em theo huyết thống với những kẻ bắt bớ (Rô-ma 9:3).
Công vụ 14:3. Nhưng hai người ở lại đó một thời gian dài, dạn dĩ rao giảng về Chúa, là Đấng làm chứng về đạo ân điển của Ngài, và cho phép tay họ thực hiện những dấu kỳ phép lạ.
“nói cách dạn dĩ vì Chúa.” Chân phước Theophylact thành Ohrid viết: “Sự dạn dĩ này xuất phát từ lòng tận tụy của các tông đồ đối với công việc rao giảng, và thực tế là những người nghe họ nói đều tin là kết quả của các phép lạ, nhưng ở một mức độ nào đó, sự dạn dĩ của các tông đồ cũng góp phần vào điều này.”
Công vụ 14:4. Dân chúng trong thành chia rẽ: một số theo người Do Thái, một số theo các sứ đồ.
“Dân chúng trong thành chia rẽ.” Có vẻ như sự chia rẽ này chính là lý do tại sao sự kích động dân ngoại của người Do Thái vẫn không mang lại kết quả trong một thời gian.
Công vụ 14:5. Khi dân ngoại và người Do Thái cùng các nhà lãnh đạo của họ, phấn khích, chuẩn bị phạm thượng và ném đá họ đến chết,
“người Do Thái với các thủ lĩnh của họ” – so sánh Công vụ 13. Có lẽ với tổng giáo đường Do Thái và các kỳ mục đã thành lập hội đồng dưới quyền ông.
“họ ném đá họ đến chết.” Mong muốn “ném đá họ” cho thấy cả sự thật rằng những người lãnh đạo chính của cuộc tấn công vào các tông đồ là người Do Thái, và tội lỗi của các tông đồ được coi là phạm thượng, mà người Do Thái cũng phải chịu hình phạt tương tự.
Công vụ 14:6. Khi biết được điều đó, họ trốn đến các thành Lycaonia là Lystra và Derbe và các vùng phụ cận,
“đến các thành phố Lystra và Derbe của Lycao.” Lycaonia không phải là một khu vực chính trị mà là một khu vực dân tộc học ở Tiểu Á với các thành phố Lystra ở phía đông nam Iconium và Derbe ở phía đông nam Lystra.
Công vụ 14:7. Và ở đó họ rao giảng phúc âm.
Công vụ 14:8. Tại thành Lystra, có một người què chân ngồi, anh ta bị què từ khi còn trong lòng mẹ, chưa hề đi được.
Công vụ 14:9. Ông lắng nghe Phao-lô nói; và Phao-lô chăm chú nhìn ông và thấy rằng ông có đức tin để được chữa lành,
“nhận thấy rằng ông có đức tin”—nhìn nhận bằng sự sáng suốt của một sứ đồ được Đức Chúa Trời soi sáng.
Công vụ 14:10. Ngài nói lớn với anh ta rằng: “Ta nhân danh Đức Chúa Jêsus Christ mà bảo ngươi rằng: Hãy đứng dậy!” Ngay lập tức, anh ta nhảy dựng lên và đi.
Công vụ 14:11. Đám đông thấy việc Phao-lô đã làm, thì cất tiếng nói bằng tiếng Lycaoni rằng: “Các thần đã mặc hình người mà xuống cùng chúng ta.”
“Họ nói bằng tiếng Lycaonian.” Thật khó để nói phương ngữ Lycaonian này là gì: một số người coi đây là phương ngữ gần với tiếng Assyria, những người khác cho rằng nó giống hệt với tiếng Cappadocian, và những người khác nữa cho rằng đây là tiếng Hy Lạp đã bị biến đổi.
Công vụ 14:12. Họ gọi Ba-na-ba là Thần Zeus và Phao-lô là Thần Hermes, vì ông là người phát ngôn chính.
“họ gọi Barnabas là Zeus, và Paul là Hermes.” Lý do mọi người nhìn thấy những vị thần này ở Barnabas và Paul được giải thích một phần bởi một câu chuyện Phrygian địa phương về sự xuất hiện của những vị thần này dưới hình dạng con người (Ovid, Metamorphoses VIII), cũng như bởi thực tế là gần thành phố có một ngôi đền hoặc tượng thần Zeus, và Hermes (Hermes), với tư cách là một người phiên dịch hùng biện của các vị thần, được coi là bạn đồng hành bắt buộc của Zeus khi ông xuống từ Olympus để đến với loài người. Một gợi ý về điều sau được chính nhà sử học đưa ra, theo đó Paul được coi là Hermes, “vì ông xuất sắc trong việc nói”…. Có thể chính sự xuất hiện của các tông đồ có ý nghĩa riêng của nó: Paul, khi còn trẻ (Công vụ 7:58), nổi bật bởi tính cách năng nổ, thể hiện trong mọi bài phát biểu và hành động của mình, có thể dễ dàng được xác định với Hermes, người được miêu tả là một thanh niên hiền lành, hoạt bát, đẹp trai, trong khi Barnabas, với sự nghiêm túc của mình, có thể khiến những người ngoại đạo nhớ đến Zeus. Về ngoại hình của các tông đồ, Thánh Gioan Chrysostom viết: “Tôi thấy Barnabas có vẻ ngoài trang nghiêm.”
Công vụ 14:13. Và thầy tế lễ của thần Zeus, người có thần tượng ở trước thành phố của họ, đã đem bò đực đến cổng và mang theo vòng hoa, muốn cùng dân chúng thực hiện một lễ tế.
“mang vòng hoa” – để trang trí cho những con bò hiến tế, thường được thực hiện để làm hài lòng các vị thần hơn.
Công vụ 14:14. Nhưng hai sứ đồ Ba-na-ba và Phao-lô nghe tin ấy, liền xé áo mình, chạy ra giữa đám đông và kêu lớn rằng:
“Họ xé áo mình” để bày tỏ sự đau buồn sâu sắc và ăn năn trước sự mù quáng của người dân.
Các tông đồ chứng minh sự vô lý của việc thần thánh hóa họ bởi những người ngoại giáo, họ đảm bảo với họ về sự sai lầm của các vị thần ngoại giáo. Họ chỉ cho họ thấy Đức Chúa Trời hằng sống duy nhất, Đấng Tạo Hóa của mọi vật, Đấng, mặc dù đã để cho mọi quốc gia đi theo những con đường sai lầm, nhưng không tước mất của họ cơ hội biết được con đường chân chính (so sánh Rô-ma 1:20, 11:13-36).
Công vụ 14:15. Hỡi các người, tại sao các người làm những điều này? Chúng tôi là người phục tùng các người và rao giảng cho các người rằng các người nên từ bỏ các thần giả dối đó mà trở về cùng Đức Chúa Trời hằng sống, là Đấng đã dựng nên trời, đất, biển, và muôn vật trong đó,
Công vụ 14:16. Trong các thế hệ trước, Ngài đã để cho mọi dân tộc đi theo đường lối riêng của họ,
Công vụ 14:17. Dầu vậy, Ngài không ngừng làm chứng về những việc lành, ban cho chúng ta mưa từ trời, mùa màng bội thu, làm cho lòng chúng ta đầy dẫy đồ ăn và sự vui mừng.
“Không ép buộc ý chí tự do,” Chân phước Theophylact thành Ohrid nói, “Chúa cho phép mọi người hành động theo ý muốn của riêng mình; nhưng chính Ngài liên tục thực hiện những công trình mà qua đó, với tư cách là những sinh vật có lý trí, họ có thể hiểu được Đấng Tạo Hóa.”
Công vụ 14:18. Khi nói như vậy, họ khó mà thuyết phục dân chúng đừng dâng của lễ cho họ, nhưng hãy trở về nhà mình. Trong khi họ ở lại đó và giảng dạy,
“họ khó mà thuyết phục được.” Dân chúng vô cùng xúc động trước những gì đã xảy ra, và họ tin chắc rằng trước mắt họ, họ là thần thánh chứ không phải con người.
Công vụ 14:19. Có mấy người Do Thái từ An-ti-ốt và Y-cô-ni đến; khi các sứ đồ rao giảng cách dạn dĩ, họ thuyết phục dân chúng rời khỏi họ, nói rằng: Các ông chẳng nói điều gì là thật, nhưng toàn là dối trá. Sau khi thuyết phục được dân chúng, họ ném đá Phao-lô và lôi ông ra khỏi thành, vì nghĩ rằng ông đã chết.
“một số người Do Thái đến” từ giữa những người không tin và thù địch với Phao-lô và Ba-na-ba (Công vụ 13:50 và 14:5).
“họ ném đá Phao-lô,” không phải Ba-na-ba – có lẽ vì ông, với tư cách là người lãnh đạo trong việc nói (Công vụ 14:12), dường như đối với người Do Thái là kẻ thù nguy hiểm và đáng ghét nhất. Có lẽ sứ đồ đã đề cập đến vụ ném đá tương tự trong 2 Cô-rinh-tô 11:25. Đó là sự thay đổi đáng kinh ngạc của đám đông, dễ dàng khuất phục trước lời nói độc ác của những kẻ xúi giục. Chỉ mới gần đây, họ đã sẵn sàng tôn vinh các sứ đồ như các vị thần, và bây giờ họ có khả năng đối phó với những kẻ hung ác cứng đầu nhất. Khả năng của những kẻ xúi giục để tạo ra một sự thay đổi như vậy trong tâm trạng của quần chúng chắc chắn là ấn tượng.
Công vụ 14:20. Khi các môn đồ nhóm lại chung quanh ông, ông đứng dậy đi vào thành phố, và ngày hôm sau ông cùng Ba-na-ba rút lui đến Đẹt-bơ.
“các môn đồ tụ tập quanh Ngài” có lẽ với mục đích xem điều gì đang xảy đến với Ngài, tình trạng của Ngài ra sao, hoặc thậm chí là để chôn cất Ngài nếu Ngài đã chết.
“ông đứng dậy và đi vào thành phố”. Không còn nghi ngờ gì nữa rằng việc tăng cường sức mạnh thể chất của Phao-lô là một hành động kỳ diệu, mặc dù tác giả chỉ ám chỉ đến điều đó – bằng cách diễn đạt ngắn gọn và mạnh mẽ – “ông đứng dậy và đi”! Ở đây, sự kiên định trong tinh thần của vị tông đồ, người đã không sợ hãi quay trở lại thành phố nơi ông vừa gặp nguy hiểm đến tính mạng, đáng được chú ý.
Công vụ 14:21. Sau khi rao giảng Phúc âm tại thành phố này và thu hút được khá nhiều môn đồ, họ trở về Lystra, Iconium và Antioch,
Công vụ 14:22. củng cố lòng các môn đồ, khuyên họ bền đỗ trong đức tin, và dạy rằng phải trải qua nhiều hoạn nạn mới vào được vương quốc Đức Chúa Trời.
Từ Derbe, sau một bài giảng thành công, các sứ đồ lên đường trở về Antioch thuộc Syria, qua tất cả những nơi họ đã đến trước đó (Công vụ 13, v.v.), củng cố các tín đồ để họ sẵn sàng giữ vững đức tin nơi Đấng Christ, bất chấp mọi sự bắt bớ, đau khổ và thử thách, tượng trưng cho con đường chắc chắn nhất đến Vương quốc Thiên đàng đối với các tín đồ (Ma-thi-ơ 7:14).
Công vụ 14:23. Sau khi đã lập những trưởng lão cho mỗi Hội thánh, họ cầu nguyện và kiêng ăn, rồi phó thác họ cho Chúa là Đấng họ đã tin.
“họ đã phong chức cho các trưởng lão” – những người lãnh đạo và những người lãnh đạo của mỗi cộng đồng, theo cách này nhận được một tổ chức bên ngoài ổn định. Việc phong chức, tức là việc đặt tay (Công vụ 6:2-6) cho thấy tầm quan trọng của chức vụ của các trưởng lão, cũng như bản chất ân sủng của sự thánh hiến này (x. Công vụ 11:30).
“họ cầu nguyện và ăn chay” – như họ làm trong mọi dịp quan trọng (Công vụ 13, v.v.)
“họ đã giao phó họ” – tức là những người theo đạo Thiên Chúa mới cải đạo, cùng với những người lãnh đạo mới được bổ nhiệm của họ
“cho Chúa”, nghĩa là cho ân điển, sự ưu ái và sự bảo vệ của Ngài.
Công vụ 14:24. Khi đã qua xứ Pi-si-đi, họ đến xứ Pam-phy-li.
Công vụ 14:25. Sau khi đã rao giảng lời Chúa tại Péc-ga, hai người đi xuống A-ta-li.
Qua Pisidia và Pamphylia, các sứ đồ trở về Perga, thành phố đầu tiên họ đến sau khi đến bờ biển Tiểu Á (Công vụ 13:13).
“họ đi xuống Attalia” – một thành phố ven biển ở Pamphylia, phía đông nam Perga, nơi Sông Cataract chảy ra biển. Thành phố được đặt theo tên của Attalus Philadelphus, vua của Pergamum, người đã xây dựng nên thành phố này.
Công vụ 14:26. và từ đó họ đi thuyền đến An-ti-ốt, từ đó họ được giao phó cho ân điển của Đức Chúa Trời để làm công việc họ đã hoàn thành.
Từ Perga, các tông đồ đi qua Seleucia đến Antioch xứ Syria, từ đó, được ân sủng của Chúa hướng dẫn, họ bắt đầu cuộc hành trình tông đồ đầu tiên của mình.
Công vụ 14:27. Khi đến nơi, họ nhóm họp Hội thánh lại và thuật lại mọi điều Đức Chúa Trời đã làm với họ, và Ngài đã mở cửa đức tin cho dân ngoại như thế nào.
“họ nhóm họp Hội thánh lại,” nghĩa là cộng đồng Cơ đốc tại Antioch, và “họ thuật lại mọi điều Đức Chúa Trời đã làm cùng họ.” Các tông đồ khiêm nhường thú nhận rằng quyền năng của Đức Chúa Trời đã hoạt động trong họ suốt thời gian này, chứ không chỉ riêng họ.
“mở cửa đức tin.” Một cách diễn đạt tượng trưng về việc chấp nhận Dân Ngoại vào lòng Hội Thánh của Đấng Christ (1 Cô-rinh-tô 16:9; 2 Cô-rinh-tô 2:12; Cô-lô-se 4:3). Thánh Gioan Kim Khẩu nhớ lại rằng người Do Thái thậm chí còn cấm nói chuyện với Dân Ngoại.
Công vụ 14:28. Và họ ở lại đó một thời gian dài với các môn đồ.
Như vậy là kết thúc câu chuyện về chuyến hành trình tông đồ đầu tiên đến với dân ngoại của hai tông đồ vĩ đại là Phaolô và Barnabas.
Tác giả không nói chuyến hành trình đầu tiên của Phao-lô kéo dài bao lâu. Người ta cho rằng nó kéo dài khoảng hai năm.
Nguồn bằng tiếng Nga: Kinh thánh giải thích, hoặc Bình luận về tất cả các sách của Kinh thánh Cựu và Tân Ước: Trong 7 tập / Ed. giáo sư AP Lopukhin. – Ed. lần thứ 4. – Matxcơva: Dar, 2009, 1232 tr.
