Vị trí của phụ nữ trong nhà thờ và trong cuộc sống nói chung là gì? Suy cho cùng, quan điểm Chính thống giáo là một quan điểm đặc biệt. Và ý kiến của các linh mục khác nhau có thể rất khác nhau (kể cả khi chúng ta không tính đến Tkachev, người ghét phụ nữ) – một số người nhìn thấy Delilah và Herodias ở phụ nữ, một số người khác – những người mang nhựa thơm.
Trong thế giới do Chúa tạo ra, một người đàn ông và một người phụ nữ là hai phần hoàn toàn bình đẳng của một tổng thể duy nhất: thế giới không thể tồn tại nếu họ không bổ sung cho nhau.
Chính sự hiệp nhất này mà Thánh Tông đồ Phaolô nhấn mạnh khi nói về giai đoạn lịch sử trần thế của loài người: “cả hai sẽ thành một xương một thịt.”
Nếu chúng ta nói về sự vĩnh cửu, thì trong đó, theo lời của cùng một Thánh Phaolô: “không có nam hay nữ; vì tất cả anh em đều là một trong Chúa Giêsu Kitô.” Và đây là cùng một sự hiệp nhất, nhưng trong sự trọn vẹn độc quyền của nó (“hôn nhân chỉ là hình ảnh tiên tri của thế kỷ tương lai, của nhân loại in slalu naturae integrae [trong trạng thái toàn vẹn của bản chất]” – Pavel Evdokimov).
Về vai trò của phụ nữ… Có một khoảnh khắc thú vị trong Phúc âm, vì một lý do nào đó, theo truyền thống, bị các nhà truyền giáo Chính thống giáo (và có lẽ cả những người theo đạo Thiên chúa khác) bỏ qua.
Chúng ta biết rằng Chúa Kitô được sinh ra bởi Mary. Bà đã trở thành tâm điểm mà lịch sử ngàn năm của người Do Thái hội tụ. Tất cả các tiên tri, tộc trưởng và vua của dân tộc Israel đã sống để đến một lúc nào đó, cô gái trẻ này sẽ đồng ý trở thành mẹ của Chúa và trao cho Ngài cơ hội cứu rỗi tất cả chúng ta.
Thiên Chúa không sử dụng bà như một “lò ấp di động” (đó là điều mà các mục sư Chính thống giáo nghiêm túc coi là mục đích của phụ nữ), không lừa dối bà, như Zeus đã làm với Alcmene, Leda hay Danae, Ngài đã chọn bà làm mẹ của Con Ngài và trao cho bà quyền tự do đáp lại bằng sự đồng ý hoặc từ chối.
Tất cả những điều này đều là kiến thức phổ thông. Nhưng ít người chú ý đến thực tế là không có chỗ cho một người đàn ông trong câu chuyện này.
Có Chúa và một người phụ nữ cứu thế giới. Có Chúa Kitô, Đấng, chết trên thập giá, đã chiến thắng sự chết và cứu chuộc nhân loại bằng máu của Người. Và có Đức Maria, đứng dưới thập giá của Người Con Thiên Chúa của mình, người có “vũ khí xuyên thấu tâm hồn”.
Và tất cả đàn ông đều ở đâu đó ngoài kia – tiệc tùng trong cung điện, phán xét, hy sinh, phản bội, run rẩy vì hận thù hay sợ hãi, thuyết giáo, chiến đấu, giảng dạy.
Họ có vai trò riêng của mình trong “bi kịch thần thánh” này, nhưng tại đỉnh điểm của lịch sử loài người, vai trò chính do hai người đảm nhiệm – Chúa và Người phụ nữ.
Và Kitô giáo chân chính không hề giảm thiểu toàn bộ vai trò của người phụ nữ chỉ còn là sinh con và làm việc nhà.
Ví dụ, Thánh Paula, một phụ nữ có trình độ học vấn cao, đã giúp Chân phước Jerome trong công việc dịch Kinh thánh.
Các tu viện ở Anh và Ireland vào thế kỷ thứ 6 và thế kỷ thứ 7 đã trở thành trung tâm đào tạo những phụ nữ uyên bác, am hiểu về thần học, luật giáo hội và viết thơ tiếng Latin. Thánh Gertrude đã dịch Kinh thánh từ tiếng Hy Lạp. Các dòng tu nữ trong Công giáo đã thực hiện nhiều dịch vụ xã hội khác nhau.
Theo quan điểm Chính thống giáo về vấn đề này, một bản tổng hợp hữu ích được cung cấp bởi một tài liệu từ năm 2000 – “Những nguyên tắc cơ bản của khái niệm xã hội của Giáo hội Chính thống giáo Nga”, được Thượng hội đồng giám mục phê duyệt, vào năm Đại lễ, tại ranh giới giữa hai thiên niên kỷ.
Nền tảng của khái niệm xã hội của Giáo hội Chính thống giáo Nga được dự định dùng làm kim chỉ nam cho các tổ chức đồng cấp, giáo phận, tu viện, giáo xứ và các tổ chức nhà thờ chính thống khác trong mối quan hệ của họ với quyền lực nhà nước, với các tổ chức thế tục khác nhau, với các phương tiện truyền thông đại chúng phi nhà thờ. Trên cơ sở tài liệu này, Giáo hội đưa ra các quyết định về nhiều vấn đề khác nhau, tính liên quan của chúng bị giới hạn trong ranh giới của từng quốc gia hoặc trong một khoảng thời gian ngắn, cũng như khi chủ đề được xem xét đủ riêng tư. Tài liệu này được đưa vào quá trình giáo dục của các trường học tâm linh thuộc Tòa Thượng phụ Moscow. Theo những thay đổi trong đời sống nhà nước và xã hội, sự xuất hiện của những vấn đề mới trong lĩnh vực này, có tầm quan trọng đối với Giáo hội, nền tảng của khái niệm xã hội của Giáo hội có thể được phát triển và cải thiện. Kết quả của quá trình này được xác nhận bởi Thượng hội đồng, bởi các Hội đồng địa phương hoặc Hội đồng giám mục:
X. 5. Trong thế giới tiền Kitô giáo, có quan niệm cho rằng phụ nữ là một sinh vật thấp kém hơn so với đàn ông. Giáo hội của Chúa Kitô đã tiết lộ phẩm giá và ơn gọi của phụ nữ trong toàn bộ sự trọn vẹn của họ bằng cách ban cho họ một sự biện minh tôn giáo sâu sắc, đạt đến đỉnh cao trong sự tôn kính Đức Trinh Nữ Maria. Theo giáo lý Chính thống giáo, Đức Maria được ban phước giữa những người phụ nữ (Luca 1:28), đã thể hiện trong chính mình mức độ cao nhất của sự trong sạch về mặt đạo đức, sự hoàn hảo về mặt tinh thần và sự thánh thiện mà con người có thể đạt tới và vượt xa phẩm giá của các thiên thần. Trong con người của bà, thiên chức làm mẹ được thánh hiến và tầm quan trọng của người phụ nữ được khẳng định. Mầu nhiệm Nhập thể diễn ra với sự tham gia của Mẹ Thiên Chúa, khi bà tham gia vào công trình cứu rỗi và tái sinh của con người. Giáo hội vô cùng tôn vinh những người phụ nữ mang mộc dược theo Tin Mừng, cũng như nhiều nhân vật Kitô giáo được tôn vinh qua các chiến công tử đạo, xưng tội và công chính. Ngay từ khi cộng đồng tôn giáo mới thành lập, phụ nữ đã tích cực tham gia vào việc tổ chức, đời sống phụng vụ, công tác truyền giáo, rao giảng, giáo dục và từ thiện.
Đánh giá cao vai trò xã hội của phụ nữ và hoan nghênh sự bình đẳng về chính trị, văn hóa và xã hội của họ với nam giới, đồng thời Giáo hội phản đối khuynh hướng hạ thấp vai trò của phụ nữ là vợ và mẹ. Sự bình đẳng cơ bản về phẩm giá của hai giới không loại bỏ sự khác biệt tự nhiên của họ và không có nghĩa là xác định ơn gọi của họ trong gia đình và xã hội. Đặc biệt, Giáo hội không thể hiểu sai lời của Thánh Phaolô về trách nhiệm đặc biệt của người đàn ông được gọi là “đầu của người phụ nữ” và yêu thương họ như Chúa Kitô yêu thương Giáo hội của Người hoặc về lời kêu gọi người phụ nữ phục tùng người đàn ông như Giáo hội phục tùng Chúa Kitô (Eph. 5:22-33; Col. 3:18). Tất nhiên, ở đây, chúng ta không nói về chế độ chuyên quyền của người đàn ông hay sự củng cố của người phụ nữ, mà là về quyền tối thượng của trách nhiệm, sự chăm sóc và tình yêu; chúng ta cũng không nên quên rằng tất cả các Kitô hữu được kêu gọi vâng phục “lẫn nhau trong sự kính sợ Thiên Chúa” (Eph. 5:21). Vì vậy, “không có người đàn ông nào không có người đàn bà, cũng không có người đàn bà nào không có người đàn ông, thì ở trong Chúa.” Vì như người đàn bà từ người đàn ông mà ra, thì người đàn ông cũng vậy bởi người đàn bà, và mọi sự đều từ Đức Chúa Trời mà ra” (I Cô-rinh-tô 11:11-12).
Đại diện của một số trào lưu xã hội có xu hướng hạ thấp, và đôi khi thậm chí phủ nhận tầm quan trọng của hôn nhân và thể chế gia đình, chủ yếu chú ý đến tầm quan trọng xã hội của phụ nữ, bao gồm các hoạt động hơi tương thích hoặc thậm chí không tương thích với bản chất phụ nữ (ví dụ như công việc liên quan đến lao động chân tay nặng nhọc). Những lời kêu gọi thường xuyên về sự bình đẳng nhân tạo về sự tham gia của nam giới và phụ nữ trong mọi lĩnh vực hoạt động của con người. Giáo hội nhìn thấy mục đích của phụ nữ không chỉ đơn thuần là bắt chước đàn ông hoặc cạnh tranh với anh ta, mà còn là phát triển các khả năng do Chúa ban cho, vốn chỉ có trong bản chất của họ. Bằng cách không chỉ nhấn mạnh vào hệ thống phân phối các chức năng xã hội, nhân học Kitô giáo đặt phụ nữ vào một vị trí cao hơn nhiều so với các ý tưởng phi tôn giáo hiện đại. Mong muốn phá hủy hoặc giảm thiểu sự chia rẽ tự nhiên trong phạm vi công cộng không phải là vốn có trong lý trí của giáo hội. Sự khác biệt về giới tính, cũng như những khác biệt về xã hội và đạo đức, không cản trở việc tiếp cận sự cứu rỗi mà Chúa Kitô đã mang đến cho tất cả mọi người: “Không còn người Do Thái hay người Hy Lạp; không còn nô lệ hay người tự do; không còn nam hay nữ; vì tất cả anh em đều là một trong Đức Chúa Jêsus Christ” (Ga-la-ti 3:28). Đồng thời, tuyên bố về mặt cứu độ này không ngụ ý sự thống nhất nhân tạo của sự đa dạng của con người và không nên áp dụng một cách máy móc vào mọi quan hệ công chúng.
