Bởi giáo sư. AP Lopukhin
Công vụ Tông đồ, chương 12. 1 – 18. Hêrôđê bách hại Giáo hội: giết Giacôbê, bỏ tù Phêrô và giải thoát ông một cách kỳ diệu. 19 – 23. Hêrôđê chết ở Caesarea. 24 – 25. Barnabas và Saul trở về Antioch.
Công vụ 12:1. Vào thời điểm đó, vua Hê-rốt ra tay hành hạ một số người trong Hội thánh,
“Vào thời điểm đó,”–tức là khi Ba-na-ba và Sau-lơ thực hiện nhiệm vụ của người An-ti-ốt (Công vụ 11:25, 30).
“Vua Herod”. Đây là Herod Agrippa I, con trai của Aristobulus và Veronica, cháu trai của Herod (được gọi là Đại đế), người đã tìm cách giết Chúa sau khi Ngài sinh ra và giết những đứa trẻ sơ sinh ở Bethlehem thay vì Ngài (Mat. 2:1, 13), cháu trai của Herod Antipas xứ Galilee, kẻ giết John the Baptist (Mat. 14ff.). Đây chính là gia đình sát nhân, những kẻ đã nhuộm tay mình bằng dòng máu quý giá nhất vì các Cơ Đốc nhân…
Vua Herod sinh vào khoảng năm 10 trước Công nguyên và lớn lên ở Rome. Sau khi Hoàng đế Caligula lên ngôi, ông đã tiếp nhận chế độ tứ đầu chế của người chú quá cố Philip (Mat. 2:22; Lu-ca 3:1) và chế độ tứ đầu chế của Lysanius (Lu-ca 3:1) với danh hiệu là vua. Chẳng bao lâu sau, ông đã thống nhất chế độ tứ đầu chế của người chú khác của mình - Herod Antipas. Cuối cùng, hoàng đế Claudius, người kế vị Caligula, đã sáp nhập Judea vào lãnh thổ của mình cùng với Samaria, để ông, giống như ông nội của mình, cai trị toàn bộ Palestine (Josephus, Jewish Antiquities, XVIII, 7, 2; XIX, 5, 1; 6, 1; Chiến tranh Do Thái II, 9, 6; 11, 5), trong đó không còn một quan tổng đốc La Mã riêng biệt nào cai trị Palestine. Mất năm 44 sl. RAD, trị vì không quá bốn năm, sau đó Judea lại trở thành một tỉnh của La Mã.
“Hắn giơ tay lên… để làm điều ác” – hoặc bằng cách bỏ tù, hoặc bằng hình phạt thể xác, hoặc bằng những biện pháp tàn ác khác, bao gồm cả giết người, một ví dụ về điều này sẽ được đưa ra ở phần sau.
Công vụ 12:2. và dùng gươm giết Gia-cốp, anh của Giăng.
Jacob, anh trai của John (Nhà thần học) Zebedee đã trở thành vị tử đạo Kitô giáo thứ hai, người mà lời tiên tri của Chúa đã được ứng nghiệm chính xác (Mt 20:23). Bổ sung cho thông báo ngắn gọn của người viết về cuộc tử đạo của mình, truyền thống nhà thờ kể rằng người đã buộc tội tông đồ đã được chính người bị buộc tội cải đạo theo Chúa Kitô và đã bị tử đạo cùng với ông (Eusebius of Caesarea, Lịch sử Giáo hội. II, 9). Đây là cách Thánh John Chrysostom thốt lên: “không còn là người Do Thái và không còn là Tòa Công luận, mà là nhà vua giơ tay làm điều ác. Đây là thẩm quyền cao nhất, là sự cám dỗ khó khăn nhất, càng hơn thế nữa vì nó có lợi cho người Do Thái”.
Công vụ 12:3. Khi thấy điều đó làm vừa lòng người Do Thái, ông cũng bắt Phi-e-rơ – lúc đó là những ngày lễ bánh không men –
“Bấy giờ là những ngày lễ bánh không men” – những ngày lễ bánh không men bắt đầu vào ngày lễ Vượt qua và kéo dài trong 7 ngày. Nếu Herod thường trú tại Caesarea, nơi cư trú của những người cai trị Do Thái vào thời điểm đó, thì việc đề cập đến những ngày lễ bánh không men cho thấy rõ rằng Herod đã lợi dụng thời gian ở Jerusalem vào lễ Vượt qua để đàn áp những người theo đạo Thiên chúa và bỏ tù Peter để làm hài lòng người Do Thái. Tính toán cơ bản hướng dẫn ông ta là làm hài lòng càng nhiều người càng tốt bằng hành động của mình: khá giống Herod và xứng đáng với những người mà vì họ mà điều ác đã được thực hiện.
Công vụ 12:4. Họ bắt ông, tống vào ngục, giao cho bốn toán lính canh giữ, dự định sau lễ Vượt Qua sẽ giải ông ra trước dân chúng.
“bốn người lính bốn người,” tức là bốn ca bốn người. Việc tăng cường an ninh như vậy chỉ được áp dụng cho những tên tội phạm đặc biệt quan trọng, và trong trường hợp này, nó không hoàn thành nhiệm vụ của mình như mong đợi, vì “càng canh gác cẩn thận, thì sự mặc khải về quyền năng của Chúa càng đáng kinh ngạc…” (Theophylact của Ohrid được ban phước).
“suy nghĩ sau Lễ Vượt Qua.” Trong một lễ hội lớn như Lễ Vượt Qua, không có bản án tử hình hay hành quyết nào được phép, vì vậy Hê-rốt Agrippa muốn kết án Phi-e-rơ sau khi lễ hội kết thúc.
“để đưa ông ta ra trước dân chúng” – để xét xử công khai long trọng, lên án và tử hình. Là người yêu thích kính mắt, được nuôi dưỡng bởi cặp kính đẫm máu của La Mã, nhà vua muốn biến việc lên án và hành quyết vị tông đồ tối cao đầu tiên thành một trò hề công khai.
Công vụ 12:5. Vậy, Phi-e-rơ bị giam trong tù; và vào thời điểm đó, hội thánh liên tục cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho ông.
“Và vào thời điểm đó, nhà thờ liên tục cầu nguyện với Chúa cho ông.” Từ nhận xét này, rõ ràng là sự giải cứu kỳ diệu của vị tông đồ chủ yếu được ban cho thông qua lời cầu nguyện của Nhà thờ cho ông. “Họ (tức là những người tin) lúc này đang ở trong tình thế nguy hiểm nhất. Họ kinh hoàng trước cả sự kiện ông (Jacob) bị giết và trước sự kiện ông (Peter) bị ném vào tù… Nhưng họ không tức giận, không gây náo loạn, mà quay sang cầu nguyện, cầu cứu đến nhà vô địch bất khả chiến bại này…” (Thánh John Chrysostom).
Công vụ 12:6. Khi Hê-rốt sắp đem Phi-e-rơ ra, đêm đó Phi-e-rơ ngủ giữa hai người lính, bị xiềng bằng hai cái xiềng, và có lính canh gác cửa ngục tối.
“Trong đêm đó,” tức là trước ngày Hêrôđê muốn xét xử Phi-e-rơ “Phi-e-rơ đang ngủ giữa hai người lính”, bị xiềng vào người họ bằng hai sợi xích, theo quy định phải có một đội lính canh gác nghiêm ngặt (Josephus, Jewish Antiquities, XVIII, 6, 7; Pliny, Er. X, 65).
Công vụ 12:7. Và kìa, một Thiên sứ của Chúa đứng đó, và một ánh sáng chiếu rọi trong ngục tối. Thiên sứ đẩy Phi-e-rơ vào hông, đánh thức ông dậy và nói: Hãy đứng dậy mau! Và xiềng xích rơi khỏi tay ông.
“Một ánh sáng chiếu rọi trong ngục tối” – φῶς ἔλαμψεν ἐν τῷ οἰκήματι. Trong bản dịch tiếng Slav: “thế giới tỏa sáng trong xpamine” - có lẽ không phải trong toàn bộ ngục tối, mà là ở phần nơi Peter đã ngủ.
“khi ngài đẩy Petra”. Giấc ngủ của Peter trong những phút lo lắng đó sâu đến nỗi chỉ một cử động cũng có thể đánh thức ngài. “Bạn thấy đấy,” Thánh John Chrysostom nói, “Peter đang ngủ, ngài không đầu hàng sự chán nản hay sợ hãi.” Đêm đó, khi họ muốn dẫn ngài đến cái chết, ngài đã ngủ, phó thác mọi thứ cho Chúa.”
Công vụ 12:8. Sau đó, Thiên sứ nói với ông: Hãy thắt đuôi và mang giày vào. Ông đã làm như vậy. Sau đó, thiên sứ nói với ông: Hãy mặc quần áo vào và theo tôi!
“Im lặng và mang giày vào.” “Vì thế, ông ra lệnh cho ông thắt lưng và mang giày vào, để cho ông thấy rằng ông không phải là một bóng ma, để Peter thức dậy khỏi giấc ngủ và tin rằng đó là sự thật. Vì thế, vào lúc đó, xiềng xích rơi khỏi tay ông và ông được bảo, “hãy đứng dậy nhanh lên.” Đây là những lời không nhằm mục đích làm phiền, nhưng để thuyết phục không trì hoãn…” (Thánh John Chrysostom).
Công vụ 12:9. Phi-e-rơ ra đi theo thiên sứ, nhưng không biết việc thiên sứ làm là thật, mà tưởng mình đang thấy một khải tượng.
Công vụ 12:10. Khi đã qua canh một và canh hai, họ đến gặp kẻ thù sắt đang dẫn vào thành phố và mở cửa cho họ: họ ra ngoài và băng qua một con phố, và ngay lập tức Thiên sứ đã rời xa họ.
Công vụ 12:11 Bấy giờ Phi-e-rơ mới tỉnh ngộ và nói rằng: Bây giờ tôi thật sự hiểu rằng Chúa đã sai thiên sứ Ngài đến giải cứu tôi khỏi tay Hê-rốt và khỏi mọi điều dân Giu-đa đang mong đợi.
Công vụ 12:12. Ngài nhìn quanh rồi vào nhà Ma-ri, mẹ của Giăng, cũng gọi là Mác; ở đó có nhiều người đang nhóm lại và cầu nguyện.
“John, được gọi là Mark”, người sau đó đã đi cùng Barnabas và Saul đến Antioch (Công vụ 12:25). Có một số truyền thống khác nhau về John-Mark này: theo một số người, ông là cùng một người với nhà truyền giáo Mark và Mark, cháu trai của Barnabas (Cô-lô-se 4:10). Những người khác phân biệt ông với Thánh Mark và cháu trai của Barnabas. Thứ ba, phân biệt ông với Thánh tông đồ Mark, coi ông là cháu trai của Barnabas. Tất nhiên, sự bất đồng này không thể nói lên tính xác thực lịch sử của câu chuyện này trong sách Công vụ.
Công vụ 12:13. Khi Phi-e-rơ gõ cửa kẻ thù trên đường, một người hầu gái tên là Rô-đa đã đi nghe lén.
Công vụ 12:14. Nhận ra tiếng Phi-e-rơ, người ấy không mở cửa vì vui mừng, nhưng chạy đến và gọi Phi-e-rơ đang đứng ngoài cửa.
Công vụ 12:15. Và họ nói với bà: bà mất trí rồi! Nhưng bà khẳng định là vậy. Và họ nói: đây là Thiên sứ của ông ấy.
“Anh điên rồi!” Trong tiếng Hy Lạp: μαίνῃ. Trong bản dịch tiếng Slavơ: “anh điên à?”, tức là anh điên à? Thật kỳ lạ và khó tin khi nghe những lời báo cáo.
“Đây là Thiên thần của Người.” Như thường xảy ra khi một người bối rối, đối mặt với điều gì đó không thể xảy ra và không thể giải thích được, anh ta tìm thấy một lời giải thích về những gì đang xảy ra không kém phần khó khăn và tuyệt vời, và cũng không kém phần khó khăn để giải thích khả năng của điều không thể tin được. Lời dạy về thiên thần hộ mệnh và người chỉ đạo sự cứu rỗi của mỗi người có thể dựa trên và được xác nhận bởi lời dạy của Chúa về các thiên thần của trẻ sơ sinh. Sứ đồ Phao-lô cũng biết đến lời dạy này (Hê-bơ-rơ 1:14).
Công vụ 12:16. Vào lúc đó, Phi-e-rơ cứ gõ cửa. Khi họ mở cửa ra, họ thấy và kinh ngạc.
“khi họ mở cửa” – không chỉ có người hầu gái, mà tất cả mọi người tụ tập đều chạy đến chỗ người mới đến và mở cửa cho anh ta.
Công vụ 12:17. Ông lấy tay ra hiệu im lặng, thuật lại cho họ nghe Chúa đã đưa ông ra khỏi ngục tối như thế nào, và bảo: Hãy gọi Gia-cốp và các anh em đến để báo tin này. Rồi ông ra ngoài, đi đến một nơi khác.
“gọi Gia-cốp,” tức là với người đứng đầu hội thánh Giê-ru-sa-lem, anh em của Chúa “và với các anh em”, tức là với những tín đồ còn lại – để bình tĩnh lại.
“đi đến một nơi khác”, qua đó cho thấy sự thận trọng thận trọng, hoàn toàn phù hợp với chỉ dẫn của Chúa (Mat. 10:23). “Ông không thử thách Thiên Chúa và không tự đặt mình vào nguy hiểm, vì họ chỉ làm điều này khi được lệnh…” (Thánh John Chrysostom). Có một truyền thống cổ xưa rằng Peter đã ở Rome trong những năm đầu tiên của triều đại Claudius (Eusebius of Caesarea, Ecclesiastical History, II, 14–15). Nếu đúng như vậy, thì thời điểm thuận tiện nhất để Peter thực hiện một chuyến đi như vậy chính xác là vào thời điểm đó. Rất có thể chuyến đi diễn ra vào năm 44 sau Công nguyên, sau Lễ Vượt qua của người Do Thái, vào năm thứ tư của triều đại Claudius. Sau đó, người viết không nói về Peter nữa cho đến hội đồng tông đồ (Công vụ 15).
Trong thời gian này (nhiều năm), ông đã có thể thực hiện chuyến đi được cho là như vậy – vừa để đảm bảo an toàn hơn vừa vì lòng nhiệt thành rao giảng về Chúa Kitô ngay giữa lòng đời sống thế giới lúc bấy giờ.
Công vụ 12:18. Trong lúc ông còn nghi ngờ, thì có một sự bối rối không nhỏ giữa những người lính về chuyện gì đã xảy ra với Phi-e-rơ.
Công vụ 12:19. Hê-rốt tìm kiếm ông nhưng không thấy, bèn tra hỏi lính canh và ra lệnh giết họ. Sau đó, ông từ Giu-đê xuống Sê-sa-rê và ở đó.
“Ông xuống Caesarea.” Đó là nơi cư trú thường lệ của các thống đốc La Mã ở Judea. Lễ Vượt Qua đã qua và Herod có thể rời khỏi Jerusalem. Hơn nữa, giờ đây ông không tiện ở lại thành phố, vì ông xấu hổ về nhóm người đó, đứng đầu là Tòa Công Luận, những người mà ông đã hứa sẽ cho họ xem cảnh hành quyết vị tông đồ một cách miễn phí.
Công vụ 12:20. Hê-rốt nổi giận với dân Ty-rơ và dân Si-đôn; họ bàn bạc với nhau, đến gặp vua và thuyết phục người hầu của vua là Vlasta đứng về phía họ, rồi cầu xin hòa bình, vì đất nước họ được nuôi dưỡng từ lãnh thổ của vua.
Bằng cách mô tả cái chết của Hê-rốt ngay sau câu chuyện Phi-e-rơ được thả, người chép kinh muốn trình bày cái chết này như là sự trừng phạt của Chúa dành cho Hê-rốt vì cuộc đàn áp chống lại hội thánh của Chúa Kitô.
“Hê-rốt nổi giận” – không rõ vì lý do gì.
“Quyền năng của tấm trải giường của vua” – τὸν ἐπὶ τοῦ κοῦῶνος τοῦ βασιλέως. Đây là người hầu chính của vua, người bảo vệ mạng sống và kho báu của vua. Những viên chức như vậy rất thường trở thành những chức sắc cao cấp của nhà nước, có ảnh hưởng lớn đến vua và các vấn đề của nhà nước (so sánh Công vụ 8:27).
“cầu xin hòa bình”. Quan hệ hữu nghị đặc biệt cần thiết khi có nguy cơ chết đói (Thánh John Chrysostom). Người Phoenicia lấy được hầu hết lúa mì từ Palestine, vì bản thân họ chủ yếu là dân buôn bán chứ không phải dân nông nghiệp. Do đó, nếu không có chiến tranh, Herod có thể gây hại cho họ quá nhiều, điều này buộc họ phải cầu xin ông ta cho hòa bình.
Công vụ 12:21. Đến ngày đã định, Hê-rốt mặc áo triều, ngồi trên ngai, và nói chuyện với họ;
Lễ tiếp đón các sứ thần diễn ra vào một ngày được chỉ định đặc biệt với buổi tiếp kiến công khai long trọng.
“mặc cho mình một bộ trang phục hoàng gia” – theo lời kể của Josephus “được dệt bằng bạc”.
Công vụ 12:22. Dân chúng reo lên: Đây là tiếng của Đức Chúa Trời, chứ không phải tiếng của loài người.
Công vụ 12:23. Nhưng bỗng nhiên, một thiên sứ của Chúa đánh ông, vì ông không tôn vinh Đức Chúa Trời; và ông bị giòi bọ ăn thịt nên đã chết.
Nhà sử học Do Thái Josephus kể khá chi tiết về hoàn cảnh cái chết của Agrippa, với một số chi tiết và điểm khác biệt (Cổ vật Do Thái, XIX, 8, 2; so sánh Công vụ 18:6, 7) có điểm tương đồng chung với tác giả. Theo Josephus, nhà vua đã có mặt tại Caesarea trong các trò chơi vinh danh Caesar; vào một trong những ngày này, lễ tiếp đón các sứ giả của nhà vua có thể đã diễn ra. Bộ áo choàng dệt bằng bạc lộng lẫy của ông tỏa sáng dưới ánh mặt trời với độ sáng chói lóa; điều này cũng khiến những kẻ nịnh hót dành cho ông những lời ca ngợi vô bờ bến, trong đó họ gọi ông là một vị thần và phó thác bản thân cho sự ưu ái của ông. Có vẻ như nhà vua đã được khích lệ bởi những lời nịnh hót như vậy, điều này ngay lập tức khiến ông phải chịu cơn thịnh nộ của Chúa: nhìn thấy một con cú bay trên đầu mình, ông rơi vào nỗi sợ hãi mê tín, đồng thời cảm thấy đau bụng dữ dội đến nỗi ông ngay lập tức được bế vào cung điện, nơi ông qua đời sau năm ngày đau đớn.
Nỗi sợ cú của Agrippa được giải thích bởi thực tế là ở Rome, một thầy bói đã tiên đoán rằng ông sẽ chết khi nhìn thấy một con cú bay trên đầu mình lần thứ hai. Khi điều này xảy ra, Agrippa đã ngã bệnh, nhớ lại lời tiên đoán với nỗi kinh hoàng. Lời giải thích này không loại trừ lời giải thích khác, nghiêm túc hơn, của tác giả, người nói rằng nguyên nhân và khởi đầu của căn bệnh là sự thất bại vô hình của Herod trước một thiên thần. Hai người kể chuyện cũng không mâu thuẫn với nhau khi chỉ ra thời gian chịu đựng đau khổ của Herod - Josephus trực tiếp nêu năm ngày, và Luke ít xác định hơn, nói rằng: "bị giun ăn, ông đã chết".
Bản tường thuật về cái chết của Hê-rốt rất quan trọng vì niên đại của nó (44), cho phép chúng ta xác định thời gian của các sự kiện trước đó và sau đó trong đời sống của nhà thờ.
Công vụ 12:24. Và lời Đức Chúa Trời cứ lan rộng và lan tràn.
Công vụ 12:25. Ba-na-ba và Sau-lơ, sau khi đã hoàn thành nhiệm vụ, trở về từ Giê-ru-sa-lem (đến An-ti-ốt), đem theo Giăng, còn gọi là Mác. So sánh Công vụ 11:28–30.
Nguồn bằng tiếng Nga: Kinh thánh giải thích, hoặc Bình luận về tất cả các sách của Kinh thánh Cựu và Tân Ước: Trong 7 tập / Ed. giáo sư AP Lopukhin. – Ed. lần thứ 4. – Matxcơva: Dar, 2009, 1232 tr.
Minh họa: Một biểu tượng hiếm có của Thánh Peter được sơn dầu trên nền mạ vàng với các công cụ phức tạp và được trang trí bằng đường viền hoa chấm bi. Sơn dầu và mạ vàng trên tấm gỗ. 48.2 x 38.3 cm (19 x 15 1/8 in.). Khung gỗ dát vàng, thế kỷ 19.
