Bởi giáo sư. AP Lopukhin
Công vụ các Sứ đồ, chương 10. Viên đại đội trưởng Cornelius, sự xuất hiện của thiên thần, sứ mệnh của ông đối với Peter (1-8). Thị kiến của Peter và cuộc gặp gỡ của ông với các sứ giả của Cornelius (9-22). Hành trình của Peter đến Cornelius, rao giảng trong nhà của ông, sự giáng lâm của Chúa Thánh Thần trên những người nghe và phép rửa tội của họ (23-48)
Công vụ 10:1. Ở thành Sê-sa-rê có một người tên là Cơ-nê-li, là viên đại đội trưởng của một trung đoàn gọi là người Ý,
“ở Sê-sa-rê.” Xem phần giải thích về thành phố này trong Công vụ 8:40.
“thuộc một trung đoàn gọi là người Ý.” Trung đoàn này thực sự gồm những người Ý, không phải những người lính được tuyển mộ từ người bản xứ. Caesarea là nơi cư trú của các viên quan tổng đốc La Mã của Palestine, và do đó họ có một trung đoàn đặc biệt gồm những người La Mã hoặc người Ý tự nhiên, là những chiến binh đáng tin cậy và khéo léo hơn. Có khả năng là Cornelius, viên đại đội trưởng của trung đoàn này, cũng là người La Mã hoặc người Ý tự nhiên. Ông thậm chí không phải là người Do Thái cải đạo, mà là một người Ngoại đạo có tâm hồn tốt và lòng đạo đức tự nhiên (so sánh Công vụ 10:28, 34 và trước đó là Công vụ 10:11, 1, 18, 15:7). Việc sáp nhập một người như vậy vào Giáo hội của Đấng Christ, và việc đó diễn ra trực tiếp, không có bất kỳ sự trung gian nào từ phía người Do Thái, thậm chí dưới hình thức cải đạo tại cổng, là một sự kiện có tầm quan trọng lớn, một kỷ nguyên trong lịch sử của Giáo hội tông đồ.
Tầm quan trọng đặc biệt này của sự kiện cải đạo đầu tiên của một người ngoại giáo sang Chúa Kitô cũng nói lên sự thật rằng sự kiện này diễn ra thông qua sự trung gian của vị tông đồ đầu tiên của Chúa Kitô – Phêrô, người được Chúa cố ý gọi từ một thành phố khác, mặc dù vào thời điểm đó ở Caesarea có nhà truyền giáo và người làm phép rửa tội nổi tiếng của quý tộc người Ethiopia là Philip.
Công vụ 10:2. Ông là người đạo đức và kính sợ Chúa cùng cả gia đình; ông bố thí nhiều cho dân chúng và luôn cầu nguyện với Chúa.
“Kính sợ Chúa … và luôn cầu nguyện với Chúa.” Những lời này cho thấy Cornelius là người thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, Đấng mà ông có lẽ đã học được từ sự giao tiếp với người Do Thái và sự thờ phượng của họ, nhưng ông thờ phượng Ngài theo cách riêng của mình, khi trái tim ngoan đạo thúc đẩy ông, độc lập và không phụ thuộc vào các hình thức thờ phượng của người Do Thái.
Công vụ 10:3. Vào khoảng giờ thứ chín trong ngày, ông thấy rõ trong một thị kiến một Thiên sứ của Đức Chúa Trời đến với ông và nói rằng: Hỡi Cơ-nê-li-ô!
“thấy rõ trong một thị kiến” – εἶδεν ἐν ὁράματι φανερῶς. Trong bản dịch tiếng Slavic: “thấy trong các thị kiến xuất hiện”. Điều này có nghĩa là thị kiến đó ở trạng thái thức, không phải trong giấc mơ (Thánh John Chrysostom). Nó xảy ra vào khoảng giờ thứ chín trong ngày (tương ứng với 3:00 chiều), là thời gian cầu nguyện thông thường của người Do Thái. Cornelius cũng cầu nguyện vào thời điểm này, sau khi đã ăn chay cho đến giờ đó (Công vụ 10:30).
Công vụ 10:4. Ông nhìn thiên sứ và sợ hãi nói: "Lạy Chúa, sao vậy?" Thiên sứ trả lời: "Lời cầu nguyện và sự bố thí của ông đã lên đến nơi tưởng niệm của Đức Chúa Trời".
“sợ hãi”. Thánh Gioan Chrysostom giải thích nỗi sợ này với Cornelius như sau: “Thị kiến tạo nên nỗi sợ hãi trong ông, nhưng là nỗi sợ vừa phải, vì thế nó chỉ khiến ông thận trọng. Những lời của thiên thần đã xua tan nỗi sợ này, hay chính xác hơn, lời khen ngợi chứa đựng trong đó đã làm dịu đi cảm giác sợ hãi khó chịu…”.
“được dựng lên như một đài tưởng niệm Đức Chúa Trời” – một cách diễn tả của con người về sự ưu ái của Đức Chúa Trời dành cho Cọt-nây vì những lời cầu nguyện và việc làm tốt của ông.
Công vụ 10:5. Bây giờ, hãy sai người đến Giốp-bê và mời Si-môn, cũng gọi là Phi-e-rơ, đến.
Công vụ 10:6. Ông đến thăm một người tên là Si-môn, sống gần bờ biển; ông sẽ nói cho ông biết những lời mà nhờ đó ông và cả gia đình ông sẽ được cứu.
“Người sẽ phán những lời mà nhờ đó ngươi và cả gia đình ngươi sẽ được cứu.” Trong bản dịch tiếng Slavơ: “Người phán với ngươi, ngươi và cả gia đình ngươi sẽ được cứu trong những lời ấy.” Tuy nhiên, bản văn tiếng Hy Lạp lại khá khác: “οὗτος λαλήσει σοι τί σε δεῖ ποιεῖν”, có nghĩa là: Người sẽ cho ngươi biết phải làm gì.
Với khải tượng này, Chúa đã khám phá ra rằng những việc làm tốt và lòng đạo đức tự chúng không đủ – chúng phải được thánh hóa qua đức tin nơi Đấng Cứu Thế Christ, điều này mang lại giá trị và nền tảng cho bản tính tốt của con người.
Công vụ 10:7. Khi thiên sứ đã nói chuyện với ông đã đi rồi, Cornelius gọi hai người hầu và một người lính ngoan đạo trong số những người luôn ở bên ông,
“hai người hầu của ông” – δύο τῶν οἰκετῶν αὐτοῦ. Theo nghĩa đen, nó có nghĩa là “gia đình của ông”, tức là những người gần gũi với chủ nhà hơn những người hầu bình thường. Họ được phân biệt bởi cùng một lòng đạo đức như chính Cornelius (Công vụ 10:2).
Công vụ 10:8. Sau khi thuật lại mọi việc cho họ, ông sai họ đi Giốp-bê.
“kể cho họ nghe mọi điều.” Mục đích của những người hầu là thuyết phục Phi-e-rơ đi với họ đến gặp chủ của họ (Công vụ 10:22). Thánh Theophylact viết: “Ông kể cho họ nghe mọi điều để thuyết phục Phi-e-rơ đến với ông, vì ông cho rằng việc gọi ông đến với ông là không đứng đắn vì ông có thẩm quyền (của một viên đại đội trưởng).”
Công vụ 10:9. Ngày hôm sau, khi họ đang đi và đến gần thành phố, khoảng giờ thứ sáu, Phi-e-rơ lên sân thượng nhà để cầu nguyện.
“Ngày hôm sau… khoảng sáu giờ.” Khoảng cách từ Caesarea đến Joppa là khoảng 40-45 versts (1 verst – 1066.8 m.). Những người được Cornelius gửi đi sau giờ thứ chín (sau 3 giờ chiều, Công vụ 10:3) có lẽ đã rời đi vào buổi tối cùng ngày. Vì vậy, họ có thể đến Joppa vào buổi trưa ngày hôm sau (khoảng sáu giờ).
“lên mái nhà bằng phẳng để cầu nguyện.” Mái nhà bằng phẳng của những ngôi nhà ở phương Đông là nơi rất thoải mái để cầu nguyện. Đây cũng là nơi Peter lên cầu nguyện vào giờ đã định.
Công vụ 10:10. Ngài đói, nên xin ăn; trong khi người ta đang chuẩn bị cho Ngài, Ngài thiếp đi,
“ông ấy đã đến trong trạng thái xuất thần” – ἐπέπεσεν ἐπ᾿ αὐτὸν ἔκστασις (nghĩa đen là rơi vào trạng thái xuất thần). Theo bản dịch tiếng Slavơ: “nỗi kinh hoàng tấn công tôi”. Theo Chân phước Theophylact, đây là trạng thái mà “một người không kiểm soát được các giác quan của mình, bị lôi kéo vào thế giới tâm linh”. Thánh John Chrysostom cũng viết như vậy.
Công vụ 10:11. và – ông thấy trời mở ra, và một vật gì đó giống như một tấm vải lớn buộc bốn đầu và thả xuống đất;
Công vụ 10:12. Trong đó có đủ các loài bốn chân trên đất, các loài thú, các loài bò sát, và các loài chim trời.
“trong đó có tất cả các loài bốn chân của trái đất” – πάντα τὰ τετράποδα τῆς γῆς. Nghĩa đen: tất cả các sinh vật bốn chân của trái đất. Trong bản dịch tiếng Slavơ: “tất cả đất bốn chân”. Như một thông dịch viên đã nhận xét một cách chính xác, “Sự chiêm nghiệm này không thể được đo lường bằng con người, vì sự xuất thần đã mang lại cho Peter đôi mắt khác…”.
Công vụ 10:13. Và có tiếng phán cùng Phi-e-rơ rằng: Hãy đứng dậy, làm thịt và ăn!
“dậy đi, Peter” – ἀναστάς, Πέτρε, θῦσον καὶ φάγε. Trong bản dịch tiếng Slav: Petre trỗi dậy, giết mổ và ăn thịt! Phân từ ἀναστάς được sử dụng, ở đây có nghĩa là kích động hành động được yêu cầu, như trong Công vụ. 9:11, 39 và những nơi khác.
“giết và ăn”. Thị kiến này phù hợp với cơn đói mà Peter trải qua vào lúc đó, và gợi ý về việc chuẩn bị thức ăn bình thường nhất, nhưng với cách tiêu thụ khác thường.
Công vụ 10:14. Phi-e-rơ thưa rằng: Lạy Chúa, không, vì tôi chẳng hề ăn vật gì ô uế hay không thanh sạch.
Mặc dù trong tấm vải phủ xuống, Phi-e-rơ có thể tìm thấy những con vật sạch để ăn, nhưng ông vẫn trả lời lời mời bằng một lời phủ định chắc chắn – μηδαμῶς, Κύριες· Nghĩa đen: “không đời nào, lạy Chúa!” Ông trả lời theo cách này vì sự thờ ơ khác thường mà giọng nói đối xử với những con vật ô uế bị luật pháp cấm sử dụng, và chính xác là ông đang nghĩ đến chúng.
“Lạy Chúa.” Vì tiếng nói đó đến từ bầu trời rộng mở nên Phi-e-rơ đã trả lời bằng lời chào thông thường “Lạy Chúa!”, cảm thấy trong lòng rằng khải tượng đó đến từ Chúa Giê-xu Christ.
Ý nghĩa và mục đích của viễn tượng này như sau: tất cả các loài động vật trong bức tranh tượng trưng cho toàn thể nhân loại: các loài động vật sạch có nghĩa là người Do Thái, và các loài động vật không sạch là người Ngoại bang. Với cái chết của Chúa Kitô Cứu Thế trên Thập giá, như một sự hy sinh cho Chúa, được dâng cho toàn thế giới, sự thanh tẩy được ban cho tất cả mọi người, không chỉ cho người Do Thái, mà còn cho cả người Ngoại bang, những người cùng nhau phải gia nhập Giáo hội của Chúa Kitô, vào vương quốc của Đấng Messiah, xa lạ với mọi tệ nạn và ô uế, được rửa sạch và liên tục được rửa sạch bằng huyết của Chiên Thiên Chúa.
Công vụ 10:15. Lại có tiếng phán cùng ông rằng: Những gì Đức Chúa Trời đã làm cho sạch, thì ngươi chớ coi là ô uế.
Người ta cũng hiểu rằng việc thanh tẩy Dân Ngoại và việc họ gia nhập Giáo hội của Chúa Kitô không đòi hỏi sự trung gian của các nghi lễ và quy định bên ngoài của người Do Thái, mà đối với chính Do Thái giáo, chúng có tính chất tạm thời và thoáng qua. Quyền gia nhập này chỉ được ban cho vì ý nghĩa bao trùm của sự hy sinh của Con Thiên Chúa trên Thập giá.
Công vụ 10:16. Việc này xảy ra ba lần, và sự phán xét lại bay lên trời lần nữa.
“Sẽ xảy ra ba lần.” Tức là thị kiến, cuộc trò chuyện với Phi-e-rơ được lặp lại ba lần, như một dấu hiệu của sự thật không thể nghi ngờ về những gì đã thấy và nghe, và để đảm bảo với Phi-e-rơ về sự bất biến của quyết định của Chúa.
“và sự phán xét lại bay lên trời.” Trong cõi thanh sạch và thánh thiện, nơi mà ngay cả những điều không thanh sạch cũng được Chúa làm cho thanh sạch và bảo vệ như vậy, cùng với những điều vốn luôn thanh sạch.
Công vụ 10:17. Khi Phi-e-rơ còn đang bối rối không biết khải tượng mình thấy có nghĩa gì, thì kìa, những người do Cọt-li-ên sai đi hỏi thăm nhà Si-môn, dừng lại ở cửa.
“Phi-e-rơ bối rối.” Phi-e-rơ không hiểu ngay ý nghĩa của khải tượng này, nhưng những sự kiện sau đó đã giải thích điều đó.
Công vụ 10:18. Họ gọi một người đến và hỏi: "Có phải Si-môn, cũng gọi là Phi-e-rơ, trú ngụ ở đây không?"
“họ gọi một người, họ hỏi”. Không rõ từ lời tường thuật liệu Peter có nghe thấy tiếng kêu này không. Người ta còn nói rằng Chúa Thánh Thần, thông qua một sự mặc khải nội tâm mới, đã truyền đạt cho ông những sứ giả của Cornelius.
Công vụ 10:19. Khi Phi-e-rơ còn đang suy nghĩ về khải tượng đó, thì Đức Thánh Linh phán cùng ông rằng: Nầy, có ba người đang tìm ngươi.
Công vụ 10:20. Hãy đứng dậy, xuống và đi với họ mà không chút do dự; vì Ta đã sai họ đi.
“Đứng dậy, xuống và đi với họ” – ἀναστὰς κατάβηθι καὶ πορεύου. Xem phần giải thích về Công vụ. 10:13.
“không chút do dự” – μηδὲν διακρινόμενος. Nghĩa là không chút do dự. Lời cảnh báo có tính tiên tri này có được đưa ra theo quan điểm nghiêm ngặt nổi tiếng của vị sứ đồ, điều này hẳn đã khiến ông gặp khó khăn khi quyết định có nên theo lời mời đến với Dân Ngoại, những người mà luật Do Thái cấm giao tiếp hay không (Công vụ 10:28)?
Công vụ 10:21. Khi Phi-e-rơ xuống gặp những người mà Cọt-nây sai đến, thì nói rằng: Tôi chính là người các ông đang tìm; các ông đến để làm công việc gì?
“bạn đến đây vì mục đích gì?” Trong bản dịch tiếng Nga (“Bạn đến đây vì mục đích gì?”), một lần nữa, một sự không chính xác đã được thừa nhận, vì bản dịch tiếng Slav gần với bản gốc hơn: “kaya есть vina, ее же ради приидосте?”. Trong tiếng Hy Lạp: τίς ἡ αἰτία δι᾿ ἣν πάρεστε; Nghĩa là, bản dịch theo nghĩa đen là: Lý do tại sao bạn đến đây là gì?
Công vụ 10:22. Họ trả lời: Viên đại đội trưởng Cơ-nây là người công chính, kính sợ Đức Chúa Trời, có tiếng tốt giữa dân Giu-đa, đã nhận được sự mặc khải từ một thiên sứ thánh để gọi các ông đến nhà và lắng nghe các bài giảng của các ông.
“có tiếng tốt trong toàn thể dân Do Thái.” Từ những lời này, có thể thấy rõ rằng phần lớn sự giúp đỡ của Cornelius là dành cho người Do Thái, những người về mặt này giống với viên đại đội trưởng Tin Lành nổi tiếng khác – người đến từ Capernaum.
“lắng nghe bài diễn thuyết của bạn” – ἀκοῦσαι ῥήματα παρὰ σοῦ. Tức là lắng nghe lời bạn, bài giảng của bạn, điều sẽ dạy tôi những gì tôi cần làm để được cứu rỗi.
Công vụ 10:23. Bấy giờ Phi-e-rơ mời họ vào nhà và đãi tiệc. Ngày hôm sau, ông đứng dậy đi với họ; có một số anh em ở Giốp-pi cũng đi với ông.
“một số anh em ở Giốp-bê” – tức là những tín đồ ở Giốp-bê, gồm sáu người, như xuất hiện trong phần tường thuật tiếp theo (Công vụ 11:12).
Phi-e-rơ tiếp đãi các sứ giả của Cornelius, và vì họ cần nghỉ ngơi, họ không lên đường cho đến ngày hôm sau, và có lẽ không phải là rất sớm. Họ không đến Caesarea cho đến ngày hôm sau, ngày thứ tư sau khi Cornelius nhận được thị kiến (Công vụ 10:30).
Công vụ 10:24. Ngày hôm sau, họ vào thành Sê-sa-rê. Cornelius đã đợi họ, triệu tập họ hàng và bạn bè thân thiết của mình.
“đã triệu tập những người thân và bạn bè thân thiết của mình”, là một nhóm người khá đông (Công vụ 10:27), có cùng một tâm trí với Cornelius và sẵn sàng tin vào Chúa Kitô theo lời của Peter. Đó là cộng đồng đầu tiên của những người ngoại giáo thuần túy gia nhập Kitô giáo mà không có sự trung gian của các tổ chức tôn giáo Do Thái.
Công vụ 10:25. Khi Phi-e-rơ bước vào, Cọt-nây ra đón, sấp mình dưới chân ông và thờ lạy ông.
Công vụ 10:26. Phi-e-rơ đỡ ông dậy và nói: Hãy đứng dậy, tôi cũng chỉ là người mà thôi!
Phi-e-rơ từ chối sự phục tùng của Cơ-nây, không chỉ vì lòng khiêm nhường, mà còn vì ông cảm thấy trong hành động này, Cơ-nây đang tôn vinh ông như hiện thân của một quyền năng cao hơn, điều này rất đặc trưng trong quan niệm của người ngoại giáo về các vị thần dưới hình dạng con người (Công vụ 14:11).
Công vụ 10:27. Sau khi nói chuyện với ông, ông bước vào và thấy có nhiều người đang nhóm lại.
Công vụ 10:28. Ông nói với họ: Các ngươi biết rằng người Do Thái không được phép tụ họp hay đến gần một chi tộc khác; nhưng Đức Chúa Trời đã tỏ cho ta biết rằng không được coi bất kỳ người nào là ô uế hay không thanh sạch.
Trong Luật pháp Mosaic không có lệnh cấm người Do Thái giao tiếp với người nước ngoài (người ngoại đạo); chính sự nghiêm khắc nhỏ nhen của các giáo sĩ Do Thái sau này, dưới ảnh hưởng của chủ nghĩa Pharisa, đã phát triển ý tưởng về sự thánh thiện của dân tộc được chọn đến mức quá mức.
Nhờ ảnh hưởng sâu rộng của giáo lý Pharisi đối với dân chúng, quan điểm này về mối quan hệ với người ngoại đạo ngay lập tức mang ý nghĩa của một phong tục chung và một quy tắc được thiết lập vững chắc – một luật lệ, điều này cũng được phản ánh trong cách hành động của vị tông đồ tối cao đầu tiên.
“không coi bất kỳ người nào là ô uế hay không trong sạch” – theo nghĩa của quan điểm của người Pharisi được đề cập ở trên, là sự bất khả thi của một người ngoại đạo được thanh tẩy và thánh hóa thông qua đức tin vào Chúa Kitô, bất kể Do Thái giáo.
Công vụ 10:29. Vậy nên, khi được mời, tôi đã đến mà không có sự phản đối. Bây giờ, tôi xin hỏi, anh em đã sai người đến gặp tôi vì việc gì?
“Ngài sai tôi đi tìm việc gì?” Peter đã biết một phần mục đích của việc ông đến là gì. Nhưng bây giờ ông muốn nghe điều này một lần nữa từ miệng Cornelius và những người khác hiện diện, “để chính họ có thể tuyên xưng và được sửa đổi trong đức tin.” (Phúc thay Theophylact, Thánh John Chrysostom).
Sứ đồ không chỉ nói với Cornelius mà còn với những người khác trong nhóm họp, cho rằng họ có cùng ý định và hiểu rằng lời mời của Cornelius được gửi đến thay mặt cho tất cả mọi người.
Công vụ 10:30. Cornelius trả lời: Từ bốn ngày cho đến giờ này, tôi đã kiêng ăn, và đến giờ thứ chín, tôi cầu nguyện ở nhà; và kìa, có một người mặc áo sáng đứng trước mặt tôi.
Công vụ 10:31. và nói rằng: Hỡi Cơ-nê-li, lời cầu nguyện của ngươi đã được nhậm, và việc bố thí của ngươi đã được nhớ đến trước mặt Đức Chúa Trời.
Công vụ 10:32. Vậy hãy sai người đến thành Giốp-bê và mời Si-môn, cũng gọi là Phi-e-rơ; người đang trọ tại nhà Si-môn Usmarya, bên bờ biển; người sẽ đến và nói chuyện với anh.
Công vụ 10:33. Tôi đã sai người đến mời anh ngay, và anh đã làm đúng khi đến. Vậy bây giờ, tất cả chúng tôi đứng trước mặt Đức Chúa Trời để nghe mọi điều Đức Chúa Trời đã truyền cho anh.
“chúng ta thảy đều đứng trước mặt Đức Chúa Trời.” Những lời này là sự bày tỏ đầy tôn kính đức tin vào một Đức Chúa Trời toàn năng và toàn tri, và cho thấy sự sẵn sàng thực hiện ý muốn của Ngài, điều mà họ mong đợi được Phi-e-rơ tiết lộ cho họ.
Công vụ 10:34. Phi-e-rơ lên tiếng nói rằng: Quả thật, tôi thú nhận rằng Đức Chúa Trời không nhìn vào khuôn mặt;
“Peter đã nói và đã nói” – Ἀνοίξας δὲ Πέτρος τὸ στόμα αὐτοῦ εἶπεν. Trong bản dịch tiếng Slav: otverz ze Peter usta đã nói. Nghĩa đen: Peter mở miệng và nói. Xem Công vụ. 8:35.
“đúng vậy, tôi thừa nhận” – ἐπ᾿ ἀληθειας καταλαμβάνομαι. Nghĩa đen: Tôi thực sự hiểu. Những lời này cho thấy mức độ chắc chắn và tự tin lớn nhất.
Công vụ 10:35. Nhưng trong các dân, hễ ai kính sợ Ngài và sống theo sự công chính thì được Ngài chấp nhận.
“làm đẹp lòng Ngài” – δεκτὸς αὐτῷ ἐστι, tức là họ được Ngài chấp nhận, họ không bị từ chối, họ không bị tước mất quyền tham gia vào vương quốc ân sủng của Chúa Kitô. Điều này không có nghĩa là một người có thể tin bất cứ điều gì họ muốn và do đó làm đẹp lòng Chúa, miễn là họ hành động theo công lý tự nhiên. Một sự hiểu biết như vậy sẽ có nghĩa là đức tin Cơ đốc không cần thiết cho sự cứu rỗi và làm đẹp lòng Chúa và sẽ cho phép sự thờ ơ tôn giáo, điều này là không thể. Vì không thể được ban phước nếu không có Chúa Kitô, bên ngoài nhà thờ của Chúa Kitô.
Quan điểm của Peter không phải là đức tin không quan trọng, mà là quốc tịch không quan trọng trong việc đưa đến với Chúa Kitô: người làm đẹp lòng Chúa ở bất kỳ quốc gia nào trên trái đất đều có thể được đưa đến với Chúa Kitô và gia nhập vào Hội thánh của Ngài, nơi người đó trở nên công chính trước mặt Chúa. Trong tinh thần như vậy là cách giải thích của Thánh John Chrysostom: “”Làm thế nào? Người Ba Tư có làm đẹp lòng Ngài không? Nếu người đó xứng đáng, người đó sẽ được yêu mến theo cách xứng đáng với đức tin. Do đó, Ngài không khinh thường ngay cả hoạn quan người Ethiopia. Nhưng, một số người nói, chúng ta nghĩ gì về những người kính sợ Chúa nhưng lại bị bỏ rơi? Không, không có người tin kính nào bị bỏ rơi, vì một người như vậy không bao giờ có thể bị khinh thường.'
Công vụ 10:36. Ngài đã sai con cái Y-sơ-ra-ên đi rao truyền lời bình an qua Đức Chúa Jêsus Christ, là Chúa của mọi người.
“gửi . . . lời,” tức là Chúa Jêsus Christ, Con Ngài, Con Đức Chúa Trời, là Đấng rao giảng về vương quốc Đức Chúa Trời, vương quốc hòa bình và cứu rỗi trên đất.
“Đấng là Chúa của muôn loài.” Những lời này thật tuyệt vời cho cả người Do Thái và dân ngoại, vì ở đây lần đầu tiên trước mặt dân ngoại, Chúa Jesus Christ được gọi rõ ràng là Chúa “của muôn loài” – tức là cả người Do Thái và dân ngoại. Ngài gọi tất cả mọi người vào vương quốc của Ngài, và tất cả đều có quyền bình đẳng để vào đó.
Công vụ 10:37. Bạn biết về những sự kiện diễn ra khắp xứ Giu-đê, bắt đầu từ Ga-li-lê sau lễ rửa tội do Giăng rao giảng:
“các ngươi biết về những sự kiện đã xảy ra”. Sứ đồ cho rằng những người nghe ông đã nghe về những sự kiện này, ít nhất là những sự kiện quan trọng nhất trong cuộc đời của Chúa Jesus Christ, vì họ sống không xa những nơi này, và cũng vì, có thiện cảm với đức tin Do Thái, họ không thể không quan tâm đến những sự kiện, tin đồn về những sự kiện này cũng lan truyền ở các vùng đất xung quanh Palestine.
“họ bắt đầu từ Galilee”- τὸ γενόμενον ῥῆμα … ἀρξάμενον ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας. Trong bản dịch tiếng Slav: động từ vy veste, có mặt khắp Judea, bắt đầu từ Galilee. Từ “ῥῆμα” có nghĩa là một động từ, một từ, một từ và sau đó là nguyên nhân gây ra chúng.
“từ Galilê”. Tại đó, Chúa bắt đầu sứ vụ công khai của Ngài sau khi chịu phép rửa tội (Giăng 2ff.)
Công vụ 10:38. Đức Chúa Trời đã xức dầu cho Đức Chúa Jêsus ở Na-xa-rét bằng Đức Thánh Linh và quyền năng, rồi Ngài đi đến xứ Giu-đê, làm ơn và chữa lành hết thảy những người bị ma quỷ ức hiếp, vì Đức Chúa Trời ở cùng Ngài.
“được xức dầu … Chúa Jesus.” Tất nhiên, xét về mặt nhân tính – như Theophylact đáng kính của Ohrid đã giải thích nơi này: “Vì Ngài đã hạ mình xuống và chấp nhận xác thịt và huyết của chúng ta (Hê-bơ-rơ 2:14), nên người ta nói về Ngài rằng Ngài, với tư cách là một con người, chấp nhận những gì có bản chất giống như Đức Chúa Trời”. Sự xức dầu này diễn ra khi Chúa Jesus Christ chịu phép báp têm.
“Thiên Chúa ở cùng Người.” Đây là một cách diễn đạt thận trọng về tư tưởng về thiên tính của Chúa Giêsu Kitô. Sứ đồ diễn đạt theo cách không làm nảy sinh những ý tưởng ngoại giáo về thiên tính của Chúa Giêsu, mà những người ngoại giáo có thể dễ dàng coi là sự nhập thể của một hoặc một vị thần ngoại giáo nào đó. Vì sự yếu đuối của những người nghe, sứ đồ đã nói ít hơn về Ngôi vị của Chúa Kitô so với những gì ông nên nói (Thánh John Chrysostom).
Công vụ 10:39. Chúng tôi là chứng nhân về mọi điều Ngài đã làm trong xứ Giu-đê và tại Giê-ru-sa-lem, và cách họ giết Ngài bằng cách treo Ngài trên cây gỗ.
Công vụ 10:40. Đức Chúa Trời đã khiến Ngài sống lại vào ngày thứ ba và cho Ngài hiện ra –
Cf. Acts. 1:8, 3:15, 5:30, 2:32.
Công vụ 10:41. không phải cho toàn dân, nhưng cho chúng tôi là những chứng nhân được Đức Chúa Trời chọn trước, là những người đã ăn uống với Ngài, sau khi Ngài sống lại từ cõi chết.
So sánh Giăng 17:6, 9, 11, 6:37; Rô-ma 50:1; 1 Cô-rinh-tô 1:1; Ga-la-ti 1:1, 15; Lu-ca 24:41–43; Giăng 21:12.
Công vụ 10:42. Ngài truyền cho chúng tôi phải rao giảng cho dân chúng và làm chứng rằng Ngài là Đấng phán xét do Đức Chúa Trời chỉ định trên kẻ sống và kẻ chết.
So sánh Công vụ 3:24, 2:38; Giăng 3:15; Rô-ma 3:25, 10:10.
Công vụ 10:43. Tất cả các nhà tiên tri đều làm chứng về Ngài rằng bất cứ ai tin Ngài sẽ được tha tội qua danh Ngài.
Công vụ 10:44. Khi Phi-e-rơ còn đang nói những lời này, thì Đức Thánh Linh ngự xuống trên hết thảy những người đang nghe lời Chúa.
“Trong khi Phi-e-rơ vẫn còn nói…” (xem Công vụ chương 11). Đây là trường hợp duy nhất trong toàn bộ lịch sử tông đồ mà Chúa Thánh Linh ngự xuống trên những người gia nhập cộng đồng Cơ đốc giáo ngay cả trước khi họ được rửa tội. Không nghi ngờ gì nữa, điều này là cần thiết vì tầm quan trọng cực kỳ của các sự kiện – lần đầu tiên những người ngoại bang gia nhập Giáo hội của Đấng Christ mà không có sự trung gian của Do Thái giáo, sau đó cách thức gia nhập này sẽ nhận được một thẩm quyền không thể chối cãi.
Thánh Gioan Chrysostom đã viết vào dịp này: “Hãy nhìn vào việc xây dựng ngôi nhà của Thiên Chúa. Phêrô vẫn chưa hoàn tất bài diễn thuyết của mình, và phép rửa tội vẫn chưa hoàn tất, nhưng khi họ… tiếp nhận lời giảng dạy ban đầu và tin tưởng… thì Thánh Linh đã ngự xuống [trên họ]. Thiên Chúa làm điều này với mục đích ban cho Phêrô một sự biện minh mạnh mẽ. Họ không chỉ tiếp nhận Thánh Linh, mà còn bắt đầu nói tiếng lạ… Tại sao điều này lại xảy ra theo cách này? Vì lợi ích của người Do Thái, vì họ quá khó chịu khi thấy điều này.'
Công vụ 10:45. Các tín đồ trong số những người chịu phép cắt bì cùng đi với Phi-e-rơ đều kinh ngạc vì thấy sự ban cho của Đức Thánh Linh cũng được đổ xuống trên dân ngoại nữa;
“những tín đồ chịu phép cắt bì... đều kinh ngạc.” Sự kinh ngạc này được giải thích bằng niềm tin thịnh hành vào thời điểm đó rằng những người Ngoại bang chỉ được chấp nhận vào Giáo hội của Đấng Christ sau khi họ trở thành người cải đạo sang Do Thái giáo – một quan điểm mà họ vẫn tiếp tục tuân thủ ngay cả sau sự kiện này, như có thể thấy từ các sự kiện sau đây (Công vụ 11 trở đi; Công vụ 15).
Công vụ 10:46. vì họ nghe họ nói tiếng lạ và tôn vinh Đức Chúa Trời. Bấy giờ Phi-e-rơ nói rằng:
Công vụ 10:47. Có ai có thể ngăn cản những người đã nhận được Đức Thánh Linh cũng như chúng ta chịu phép báp-têm bằng nước không?
Phi-e-rơ rút ra một kết luận hoàn toàn tự nhiên từ sự giáng lâm của Đức Thánh Linh trên Dân Ngoại, cụ thể là, qua sự giáng lâm này, mọi trở ngại đối với việc họ gia nhập Hội Thánh của Đấng Christ, cũng như nhu cầu làm trung gian cho các quy định của giáo phái Do Thái, đã được loại bỏ. Nhưng ông nghĩ rằng những người đã nhận được Đức Thánh Linh nên chịu phép báp têm, vì đây là một điều răn không thể thay đổi của Chúa (Ma-thi-ơ 28:18).
Công vụ 10:48. Ông truyền lệnh làm phép báp têm cho họ nhân danh Đức Chúa Jêsus Christ. Sau đó, họ xin ông ở lại với họ vài ngày.
“ra lệnh làm phép báp têm cho họ.” Rõ ràng, ông không đích thân làm phép báp têm cho họ, mà là một trong những người đi với ông (1 Cô-rinh-tô 1:17).
“Nhân danh Đức Chúa Jêsus Christ”. So sánh Công vụ 2:36.
“ông đã được yêu cầu.” Chắc chắn Peter đã chấp thuận yêu cầu của họ để thiết lập họ trong đức tin Cơ đốc mới.
Người ghi chép không nói gì thêm về Cornelius. Theo truyền thống nhà thờ, sau này ông là giám mục của Caesarea, rao giảng về Chúa Kitô ở nhiều quốc gia và chết như một vị tử đạo. Ký ức về ông được kỷ niệm vào ngày 13 tháng XNUMX.
Nguồn bằng tiếng Nga: Kinh thánh giải thích, hoặc Bình luận về tất cả các sách của Kinh thánh Cựu và Tân Ước: Trong 7 tập / Ed. giáo sư AP Lopukhin. – Ed. lần thứ 4. – Matxcơva: Dar, 2009, 1232 tr.
