Tác giả: Đức Tổng Giám mục John (Shakhovskoy)
Chăn chiên tốt
Trước hết, đây là “những linh hồn phục vụ, được sai đi để phục vụ những người sẽ hưởng cơ nghiệp cứu rỗi” (Hê-bơ-rơ 1:14).
Chúa làm cho “các thiên sứ của Người thành thần khí, và tôi tớ Người thành ngọn lửa” (Thi Thiên 103).
Toàn bộ Sách Khải Huyền đầy những biểu hiện về sự giao tiếp giữa trời và đất. Như Jacob đã thấy, các thiên thần “lên và xuống”… viễn tượng về các thiên thần, tôi tớ của Chúa, người chăn chiên, giáo viên, nhà lãnh đạo, sứ giả, chiến binh liên tục được tiết lộ. Trong giấc mơ và trong thực tế, trong nhiều hoàn cảnh khác nhau, sự giúp đỡ của các thiên thần được tiết lộ và làm chứng rằng “mười hai đạo quân thiên thần” luôn sẵn sàng lao xuống đất và đứng lên bảo vệ Danh Chúa Kitô, Con Một và Con Yêu Dấu (than ôi, không phải tất cả mọi người) của Chúa và Con Người.
Mỗi người đều được bao quanh bởi các thế lực vô hình và các thiên thần hộ mệnh vô hình được phái đến với mỗi người, nói trong sâu thẳm của lương tâm trong sáng (giọng nói của thiên đàng bị mất trong lương tâm ô uế) về sự cứu rỗi của một người, chỉ cho người đó từng bước một, giữa những hoàn cảnh khó khăn - bên ngoài và bên trong - trên trái đất. Các thiên thần hộ mệnh không chỉ là những linh hồn không sống trên trái đất, mà còn là linh hồn của những người công chính đã chết vì trái đất, một phần nhỏ trong số họ được Giáo hội phong thánh để cầu khẩn, xưng tội và xác nhận mối liên hệ giữa trời và đất (và không phải vì mục đích mang lại vinh quang trần thế cho các thiên thần thánh thiện, những người không tìm kiếm vinh quang như vậy và chịu đựng nó nhiều hơn là họ vui mừng về nó ... vinh quang duy nhất của họ là niềm vui - sự tôn vinh của Chúa Jesus Christ trong con người, trong Chúa Ba Ngôi; họ phục vụ sự tôn vinh này, họ đã cống hiến hết mình cho nó đến cùng). Akathist "Đối với Thiên thần thánh, người bảo vệ không biết mệt mỏi của cuộc sống con người" trong tất cả các dòng của nó tiết lộ bản chất của dịch vụ thiên thần. Từ akathist này, mọi mục sư trần thế đều có thể học được tinh thần phục vụ mục vụ của mình. Trong mọi thứ ngoại trừ sự vô hình và sự không bị tội lỗi xâm nhập, các giáo viên trần thế, các mục sư, những người thực sự dạy mọi người về “một điều cần thiết” vĩnh cửu, điều duy nhất cần thiết cho sự vĩnh cửu, giống với các nhà lãnh đạo và giáo viên tinh thần trên trời. Trước hết, đó là các mục sư đã nhận được ân sủng tông đồ thông qua việc đặt tay. Các giám mục, trưởng lão và phó tế, những người sau được bổ nhiệm trong Giáo hội của Chúa không chỉ nhằm mục đích cầu nguyện trong nhà thờ mà còn hỗ trợ linh mục rao giảng phúc âm và làm chứng cho sự thật. Các giáo sĩ cũng không chỉ là những người mang lời cầu nguyện, người đọc và người hát, mà còn là những chứng nhân của đức tin, những người biện hộ cho Giáo hội trong cả cuộc sống của họ và trong khả năng bảo vệ đức tin chân chính trước mọi người, trong khả năng thu hút những người thờ ơ và không tin. Vì điều này, cũng như để cầu nguyện, họ nhận được ân sủng của việc thụ phong.
Mỗi Kitô hữu cũng là một giáo viên, vì theo lời của sứ đồ, họ phải luôn sẵn sàng “trả lời cho niềm hy vọng trong mình với sự nhu mì và kính sợ” (1 Phi-e-rơ 3:15). Những hành động của đức tin, ngay cả khi người thực hiện chúng im lặng, vẫn luôn dạy dỗ.
Nhưng cha mẹ đặc biệt là giáo viên và chịu trách nhiệm về điều này đối với con cái họ, người cai trị đối với người bị buộc tội, cấp trên đối với cấp dưới của họ. Theo nghĩa rộng, nghệ sĩ, nhà văn, nhà soạn nhạc và giáo sư đại học là giáo viên. Khi họ trở nên nổi tiếng, trách nhiệm đạo đức và tinh thần của họ trước Chúa tăng lên, vì hành động hoặc lời nói của một người nổi tiếng có thể gây dựng hoặc cám dỗ nhiều người.
Trong nền văn hóa Chính thống giáo, mục vụ phải là trọng tâm của đội ngũ giáo viên – những người truyền bá ánh sáng của Chúa Kitô vào thế giới, những người truyền đạt trí tuệ của Chúa cho thế giới.
Nhưng để trở thành muối thực sự cho thế giới, cho mọi tầng lớp, chức tư tế không nên là một đẳng cấp, một đẳng cấp: mọi tầng lớp xã hội đều phải cung cấp các mục sư cho Giáo hội. Đây là một điều kiện bên ngoài, mà Giáo hội Nga đạt được thông qua ngọn lửa của những thử thách lớn. Điều kiện bên trong, thiết yếu hơn nhiều, là linh mục phải cao hơn về mặt tinh thần so với đàn chiên của mình. Điều xảy ra (và không ít lần) là mục sư không những không nâng đàn chiên của mình lên thiên đàng mà còn hạ thấp chúng xuống đất hơn nữa. Một mục sư không nên “thế tục”. Ăn uống quá độ, ngủ nghỉ quá độ, dẫn đến chuyện phiếm, chơi bài và nhiều trò chơi khác, đi chơi giải trí, tham gia vào các vấn đề chính trị hàng ngày, tham gia bất kỳ đảng phái hay nhóm thế tục nào - tất cả những điều này là không thể trong cuộc sống của một mục sư. Một mục sư phải sáng suốt và công bằng với tất cả mọi người, chỉ phán đoán họ bằng con mắt tâm linh, truyền giáo. Sự tham gia của một mục sư vào bất kỳ hiệp hội trần tục nào, ngay cả những hiệp hội cao quý nhất đối với một người thế tục, nhưng nơi mà những đam mê của con người sôi sục, khiến mục sư từ tâm linh - "có hồn", trần tục, buộc họ phải phán đoán mọi người một cách không đúng đắn, thiên vị, làm suy yếu sự nhạy bén của tầm nhìn của tinh thần và thậm chí hoàn toàn mù quáng.
Sức mạnh của tính phi thế tục của Phúc âm (“ở trong thế gian, nhưng không thuộc về thế gian”) phải vốn có trong mọi mục sư và các trợ lý giáo sĩ của ông. Chỉ có tính phi thế tục, việc mục sư không kết nối với bất kỳ giá trị trần gian nào, cả vật chất lẫn ý thức hệ, mới có thể khiến mục sư được tự do trong Chúa Kitô. “Nếu Con giải thoát các ngươi (khỏi mọi giá trị ảo tưởng và tạm thời của thế gian), thì các ngươi sẽ thực sự được tự do” (Giăng 8:36). Mục sư, với tư cách là người được kêu gọi giải thoát các linh hồn cho Vương quốc của Chúa, trước hết phải tự giải thoát mình khỏi quyền lực của thế gian, xác thịt và ma quỷ.
Tự do khỏi thế gian. Đứng ngoài mọi tổ chức đảng phái trần tục, trên hết mọi tranh chấp thế tục. Không chỉ chính thức mà còn thân ái. Vô tư với mọi người: cao quý và khiêm nhường, giàu và nghèo, trẻ và già, đẹp và xấu. Một viễn kiến về linh hồn bất tử trong mọi trường hợp giao tiếp với mọi người. Một người có mọi niềm tin nên dễ dàng đến với một mục sư. Một mục sư nên biết rằng kẻ thù vô hình sẽ lợi dụng bất kỳ mối ràng buộc trần tục nào, không chỉ tội lỗi mà còn thế tục để làm tổn thương anh ta, làm suy yếu công việc của anh ta, khiến những người có niềm tin trái ngược hoặc không giống nhau tránh xa lời cầu nguyện của anh ta, khỏi lời thú tội của anh ta. Những người này, tất nhiên, sẽ tự mình có tội, rằng họ không thể nhìn vào mục sư vượt ra ngoài niềm tin của con người, nhưng mục sư sẽ không cảm thấy tốt hơn khi nhận ra không chỉ tội lỗi của mình, vì anh ta được bổ nhiệm không phải cho những người mạnh mẽ về tinh thần, mà là cho những người yếu đuối, và phải làm mọi thứ để giúp mọi linh hồn đến với sự thanh tẩy, đến với Giáo hội… Nhiều điều có thể đối với một giáo dân là tội lỗi đối với một mục sư.
Mục tiêu của một mục sư là trở thành một “người cha tâm linh” thực sự, dẫn dắt mọi người đến với Đấng Cha Thiên Thượng duy nhất; và tất nhiên, họ phải làm mọi cách để đặt mình vào điều kiện gần gũi bình đẳng với mọi người và đặt mọi người gần gũi bình đẳng với mình.
Giải thoát khỏi xác thịt. Nếu khái niệm tâm linh về “xác thịt”, “xác thịt” không có nghĩa là cơ thể vật chất, mà là sự thống trị của đời sống xác thịt so với đời sống tâm linh, sự nô lệ của con người đối với các yếu tố của cơ thể và “sự dập tắt tinh thần”, thì tất nhiên, sự giải thoát khỏi xác thịt là cần thiết, cũng như khỏi “thế gian”. Một linh mục không nên là một nhà khổ hạnh rõ ràng, một người kiêng khem rất nghiêm ngặt. Một trạng thái như vậy sẽ khiến nhiều người sợ hãi và khiến họ xa lánh đời sống tâm linh. Kẻ thù vô hình làm mọi người sợ hãi bằng “đời sống tâm linh”, trộn lẫn trong tâm trí họ “đời sống tâm linh” với “sự hành xác của một người” và những khái niệm khủng khiếp tương tự, không thể chịu đựng được đối với một người bình thường. Và – một người quay lưng lại với bất kỳ đời sống tâm linh nào, sợ hãi trước bóng ma của “chủ nghĩa khổ hạnh”. Do đó, một linh mục không nên có vẻ (và tất nhiên là càng không nên thể hiện mình!) là một nhà khổ hạnh nghiêm ngặt. Cảm thấy như vậy, một số linh mục lại sa vào một tội khác: dưới vỏ bọc khiêm nhường và hạ mình trước mọi người, “không nổi bật” so với người khác, họ làm suy yếu và tự giết mình bằng sự thiếu kiềm chế và thậm chí còn khoe khoang bên trong (và thậm chí bên ngoài) về “sự khiêm nhường” như vậy. Sự khiêm nhường này, tất nhiên, là ảo tưởng, và không hề khiêm nhường chút nào. Đó là sự lừa dối. Sau khi gạt bỏ sự lừa dối, người ta phải khiêm tốn sử dụng những phước lành của trái đất, cần thiết cho cuộc sống.
Đời sống tâm linh đích thực của một mục sư và chính sự cầu nguyện của ông sẽ cho ông thấy mức độ kiêng khem. Bất kỳ sự thái quá nào cũng ngay lập tức được phản ánh trong trạng thái bên trong của một người tâm linh, người luôn cố gắng cầu nguyện, nhẹ nhàng, dễ dàng hướng đến điều tốt, thoát khỏi những suy nghĩ đen tối, hai mặt và áp bức, những điều luôn giải thoát tâm hồn khỏi sự kiêng khem trong việc uống, ăn và ngủ. Một ca sĩ ngừng ăn 6 giờ trước khi biểu diễn để trở nên “nhẹ nhàng” và để giọng hát của mình nghe nhẹ nhàng. Một đô vật tuân thủ nghiêm ngặt chế độ của mình và, tăng cường sức mạnh cho cơ thể, đảm bảo không làm cơ thể nặng nề. Đây là sự khổ hạnh y tế thực sự, quan trọng - một trạng thái sức khỏe và sức sống hoàn thiện nhất. Làm sao một mục sư - và bất kỳ Cơ đốc nhân nào nói chung - có thể không sử dụng sự khổ hạnh này, khi ông không chỉ là một chiến binh trần gian, một chiến binh liên tục với chính mình, với tội lỗi của mình và với kẻ thù vô hình, vô hình, được Sứ đồ Peter mô tả rõ và lợi dụng sai lầm nhỏ nhất hoặc sự thiếu chú ý của một người - đặc biệt là một linh mục. Trải nghiệm tâm linh là người thầy tốt nhất của cuộc đấu tranh với thể xác vì mục đích giải thoát thiêng liêng và hạnh phúc khỏi những đam mê.
Giải thoát khỏi ma quỷ. “Loại này chỉ trừ khi cầu nguyện và ăn chay” (Mat. 17:21).
Ăn chay là kiêng khem đối với người sống trong thế gian. Bản chất của việc ăn chay không được xác định bởi các luật chuẩn mực bên ngoài của Giáo hội. Giáo hội chỉ phác thảo việc ăn chay và xác định khi nào đặc biệt cần phải nhớ đến nó (Thứ tư và Thứ sáu, 4 lần ăn chay hàng năm, v.v.). Mỗi người phải tự xác định mức độ ăn chay, để cơ thể nhận được sự bình an của riêng mình và tinh thần phát triển, cân bằng trong thế gian. Thế gian này (“Ta để lại bình an cho các ngươi, Ta ban cho các ngươi sự bình an của Ta; không như thế gian ban tặng, Ta ban cho các ngươi” – Giăng 14:27) là một nơi mà ma quỷ không thể tiếp cận. Ma quỷ, kẻ nói dối và kẻ cướp tinh thần, trước hết cố gắng đẩy một người ra khỏi sự cân bằng, “làm phiền” người đó, “làm đảo lộn”. Khi hắn xoay xở khuấy động dòng nước trong vắt của tâm hồn, để đưa bùn từ đáy tâm hồn lên thông qua một số cám dỗ hoặc ám ảnh - thường xuyên nhất - thông qua một người khác, thì trong "dòng nước đục ngầu" của tâm hồn này, kẻ thù bắt đầu thực hiện cú bắt của hắn, để đẩy một người bị suy yếu bởi đam mê (giận dữ, ham muốn, đố kỵ, tham lam) - đến một tội ác, tức là không tuân theo Luật của Chúa Kitô. Và nếu một người không phá vỡ mạng lưới này bằng lời cầu nguyện và sự ăn năn, sau một thời gian, nó sẽ trở thành một sợi dây, sau đó là một sợi dây thừng, và cuối cùng là một sợi xích trói buộc toàn bộ con người, và người đó bị đóng đinh, giống như một tên tù, vào một chiếc xe cút kít chở cái ác đi khắp thế giới. Anh ta trở thành một công cụ của kẻ ác. Nô lệ và con cái của Chúa trước tiên được thay thế bằng nô lệ, và sau đó là con cái của kẻ ác. Quy tắc của cuộc đấu tranh tâm linh: chế ngự mọi đam mê bằng quyền năng của Chúa Kitô ngay lập tức, ngay khi nó nảy sinh. Chúng ta không thể chữa lành nó, đẩy nó ra hoàn toàn ngay lập tức, nhưng chúng ta có thể liên tục đẩy nó “xuống tận đáy”, để ở đó, đam mê chết đi dưới tác động của dòng nước ân sủng, và tâm hồn chúng ta sẽ luôn bình an, trong vắt, yêu thương, nhân từ, cảnh giác, tỉnh táo về mặt tinh thần. Nếu một “bước đột phá” được mong đợi hoặc xảy ra ở bất kỳ phía nào của tâm hồn, thì mọi sự chú ý của trái tim phải được chuyển đến đó ngay lập tức và bằng nỗ lực (“Vương quốc của Chúa được giành lấy bằng nỗ lực”, Đấng Cứu Rỗi đã nói, ám chỉ chính xác Vương quốc của Chúa này, trên trái đất có được hoặc mất đi bên trong một người), tức là bằng cuộc đấu tranh cầu nguyện, cần phải khôi phục lại sự bình an của trái tim, của tâm hồn.
Đây là sự tỉnh táo về mặt tâm linh. Đối với một người tỉnh táo về mặt tâm linh, kẻ thù không phải là điều đáng sợ. “Này, Ta ban cho các ngươi quyền năng để giày đạp rắn, bò cạp và mọi quyền năng của kẻ thù” (Lu-ca 10:19). Kẻ thù chỉ đáng sợ và nguy hiểm đối với những người buồn ngủ, lười biếng và suy yếu về mặt tâm hồn. Không có sự công chính nào có thể cứu một người như vậy. Người ta có thể thực hiện nhiều chiến công trong chiến tranh, nhưng nếu tất cả đều kết thúc bằng sự phản bội, thì chúng sẽ chẳng có ý nghĩa gì. “Kẻ nào bền chí đến cùng sẽ được cứu”. Nếu một người, và đặc biệt là một linh mục, dành nhiều sự quan tâm đến việc bảo vệ tâm hồn mình như kẻ thù sử dụng để hủy diệt nó, thì tất nhiên, người đó có thể bình tĩnh. Trong sâu thẳm trái tim thanh thản và tự do của mình, ngay cả giữa những thử thách lớn lao, người đó sẽ luôn nghe thấy một giọng nói khích lệ: “Ta đây – đừng sợ” (Ma-thi-ơ 14:27). Người chăn chiên là một kiến trúc sư tâm linh – người xây dựng các linh hồn, người sáng tạo ra những linh hồn này của Nhà Chúa – một sự hiệp thông của hòa bình và tình yêu… “vì chúng ta là những người cùng làm việc với Chúa” (1 Cô-rinh-tô 3:9). Việc làm được chúc phúc lớn nhất là trở thành người tham gia vào việc xây dựng Vương quốc của Chúa. Sự khai sáng tâm linh mang đến – đặc biệt là cho các linh mục – cơ hội không phải là một nô lệ, “không biết Chúa mình đang làm gì,” mà là một người con trong nhà cha mình, đào sâu vào công việc của Cha mình.
Tâm lý của người chăn cừu là tâm lý của chủ sở hữu một cánh đồng và khu vườn. Mỗi bắp ngô là một tâm hồn con người. Mỗi hoa là một người.
Một người chăn cừu giỏi biết trang trại của mình, hiểu các quá trình của sự sống hữu cơ và biết cách giúp đỡ sự sống này. Anh ta đi quanh từng cây và chăm sóc chúng. Công việc của một người chăn cừu là canh tác và chuẩn bị đất, gieo hạt, tưới nước cho cây, nhổ cỏ dại, ghép cành giâm tốt vào cây dại, tưới nước cho cây nho bằng chất bảo quản, bảo vệ trái cây khỏi trộm cắp và chim chóc, theo dõi quá trình chín, hái trái cây đúng thời điểm…
Kiến thức của người chăn cừu là kiến thức của một bác sĩ, người sẵn sàng chẩn đoán bệnh và biết cách áp dụng nhiều phương pháp điều trị khác nhau, kê đơn thuốc cần thiết và thậm chí là pha chế thuốc. Chẩn đoán đúng bệnh, phân tích đúng cơ thể và các chất tiết tinh thần khác nhau của cơ thể là nhiệm vụ đầu tiên của người chăn cừu.
Người chăn cừu có một hiệu thuốc tâm linh: thuốc dán, thuốc mỡ, dầu tẩy rửa và làm mềm, bột làm khô và chữa lành, chất lỏng khử trùng, chất tăng cường sức khỏe; một con dao phẫu thuật (chỉ được sử dụng trong những trường hợp nghiêm trọng nhất).
Một người chăn chiên tốt là một chiến binh và là thủ lĩnh của các chiến binh… Một người lái tàu và một thuyền trưởng… Một người cha, người mẹ, người anh, người con, người bạn, người hầu. Một thợ mộc, một thợ cắt đá quý, một người đào vàng. Một nhà văn viết Sách Sự Sống…
Những người chăn chiên chân chính, giống như những tấm gương tinh khiết của Mặt trời Chân lý, phản chiếu ánh sáng của thiên đàng đến nhân loại và sưởi ấm thế giới.
Những người chăn chiên này cũng có thể được ví như những chú chó chăn chiên canh giữ đàn chiên của Người Chăn Chiên Duy Nhất.
Bất kỳ ai đã từng quan sát hành vi của một chú chó chăn cừu thông minh và tốt bụng, nhiệt tình chạy quanh đàn và hiền lành với đàn cừu, dùng miệng chọc vào bất kỳ con cừu nào đi lạc dù chỉ một chút, lùa chúng vào đàn chung, và ngay khi nguy hiểm xuất hiện, biến đổi từ một chú chó chăn cừu hiền lành thành một chú chó dữ tợn… bất kỳ ai đã từng chứng kiến điều này sẽ hiểu được hành vi thực sự của người chăn dắt đàn cừu của Chúa Kitô.
Chăn chiên tốt lành là quyền năng của Đấng Chăn Chiên Tốt Lành, được đổ ra trên thế gian, đã tìm thấy những người con cho chính mình. Những người con “theo lòng mình.” “Ta sẽ ban cho các ngươi những kẻ chăn chiên theo lòng Ta,” Chúa phán, “những kẻ sẽ chăn dắt các ngươi bằng sự hiểu biết và thông sáng” (Giê-rê-mi 3:15).
Những người chăn chiên này đã chiếu sáng rực rỡ thế nào cho thế gian, để lại bằng chứng về chức chăn chiên của họ bằng hành động và lời nói – cho thế gian, và cho cả những người chăn chiên trên thế gian:
“Tôi khuyên bảo những người chăn chiên trong vòng anh em, là bạn chăn chiên, là người chứng kiến sự đau khổ của Đấng Christ, và là người cùng chia sẻ vinh quang sắp được tỏ ra với anh em: Hãy chăn bầy của Đức Chúa Trời đã giao phó cho anh em; hãy coi sóc, không phải vì ép buộc, nhưng vì vui lòng, theo cách đẹp lòng Đức Chúa Trời; không phải vì lợi bất chính, nhưng hết lòng sốt sắng; không phải như người quản lý cơ nghiệp Đức Chúa Trời ban cho, nhưng làm gương cho cả bầy. Khi Đấng Chăn Chiên Trưởng hiện ra, anh em sẽ nhận được mão triều thiên vinh quang không bao giờ tàn” (1 Phi-e-rơ 5:1–4).
“Hãy làm gương cho các tín đồ về lời nói, về cách cư xử, về tình yêu thương, về tâm thần, về đức tin, về sự tinh sạch. Cho đến khi ta đến, hãy chuyên tâm vào việc đọc sách, khuyên bảo, và dạy dỗ. Chớ bỏ bê ân tứ trong con, là ân tứ đã ban cho con bởi lời tiên tri, khi hội đồng trưởng lão đặt tay trên con. Hãy cẩn thận về những điều đó và cứ tiếp tục trong những điều đó, để mọi người đều thấy sự tiến bộ của con. Hãy cẩn thận về chính mình và về sự dạy dỗ, hãy tiếp tục trong những điều đó: vì khi làm như vậy, con sẽ cứu được chính mình và những người nghe con” (1 Ti-mô-thê 4:12–16).
“Tôi nhắc anh hãy khơi dậy ân tứ của Đức Chúa Trời đã ban cho anh qua sự đặt tay của tôi; vì Đức Chúa Trời chẳng ban cho chúng ta tâm thần nhút nhát, nhưng ban cho chúng ta tâm thần mạnh mẽ, có tình yêu thương và tự chủ” (2 Ti-mô-thê 1:6-7).
Tôi có thể thêm gì vào điều này? – mọi điều đều được các tông đồ trưởng nói một cách đơn giản và sống động… Nhưng – việc tiết lộ mặc khải tông đồ về công tác mục vụ là công việc của cả một đời người, và do đó là nhiều lời hướng đến điều tốt lành, để nói về điều trước đây và vĩnh cửu theo một cách mới, để áp dụng vào những điều kiện sống và đau khổ mới của Giáo hội.
Nguồn tiếng Nga: Triết lý của Dịch vụ Mục vụ Chính thống giáo: (Con đường và Hành động) /Giáo sĩ. – Berlin: Do Giáo xứ Thánh Tông đồ Hoàng tử Vladimir ở Berlin xuất bản, 1935. – 166 trang.
Lưu ý avề tác giả: Tổng giám mục John (trên thế giới, Hoàng tử Dmitry Alexeevich Shakhovskoy; 23 tháng 5 [1902 tháng 30], 1989, Moscow – XNUMX tháng XNUMX, XNUMX, Santa Barbara, California, Hoa Kỳ) – Giám mục của Giáo hội Chính thống giáo tại Hoa Kỳ, Tổng giám mục San Francisco và Tây Mỹ. Nhà truyền giáo, nhà văn, nhà thơ. Tác giả của nhiều tác phẩm tôn giáo, một số đã được dịch sang tiếng Anh, tiếng Đức, tiếng Serbia, tiếng Ý và tiếng Nhật.
