Đối thoại về sự luân hồi của linh hồn và giao tiếp với thế giới bên kia (Phật giáo và Tâm linh) – 3

Theo Boris Ilyich Gladkov

Cuộc trò chuyện thứ ba

1. Lần trước, tôi đã kết thúc bài nói chuyện về giao tiếp với thế giới bên kia bằng những lời này: “Chủ nghĩa tâm linh không phải là một trò tiêu khiển; nó là một tôn giáo dám vượt lên trên cả Kitô giáo. Và đó chính là mối nguy hiểm đối với những người coi nó như một trò tiêu khiển vô hại. Không thể tiếp cận giáo lý này một cách phê phán, nhiều người bắt đầu tham gia vào nó, trước tiên là lật bàn, rồi đến việc làm người trung gian giao tiếp với thế giới tâm linh, như một trò đùa, và trở nên quá say mê đến nỗi, mà không nhận ra, họ trở thành những người phục vụ nhiệt thành cho các linh hồn tưởng tượng và những kẻ thực thi mù quáng mệnh lệnh của chúng. Chính mối nguy hiểm này là điều tôi muốn cảnh báo các bạn.”

Với những lời này, tôi đã kết thúc bài nói chuyện của mình vào ngày 4 tháng 11; và hôm nay, lẽ ra tôi nên đi thẳng vào việc trình bày những giáo lý phản Kitô giáo của những người theo chủ nghĩa tâm linh. Nhưng vì tôi biết rằng một số người từng vô thần cho rằng chủ nghĩa tâm linh đã dẫn họ đến với Chúa, nên trước tiên tôi sẽ nói vài lời về điều đó. Chắc chắn, nếu một người vô thần tin vào sự bất tử của linh hồn con người, thì về mặt logic, anh ta sẽ chấp nhận sự tồn tại của Chúa. Và vì toàn bộ giáo lý của những người theo chủ nghĩa tâm linh dựa trên những thông điệp được cho là từ các linh hồn bất tử, nên bất cứ ai tin vào thực tế của những thông điệp này đều không thể phủ nhận sự tồn tại của Chúa. Điều này, tất nhiên, không thể không thấy một số giá trị trong chủ nghĩa tâm linh. Một người theo chủ nghĩa tâm linh tin vào Chúa và có ý thức phấn đấu cho sự hoàn thiện, ngay cả khi anh ta sai lầm trong các phương pháp dẫn đến sự cứu rỗi, vẫn tốt hơn một người vô thần tôn thờ cái tôi của mình và chỉ công nhận là tốt những gì dễ chịu và có lợi cho bản thân. Nhưng vì lý do này, người ta không thể đi theo con đường sai lầm để có được kiến ​​thức về chân lý. Có một con đường khác, và thực sự là con đường duy nhất: nghiên cứu Phúc Âm. Sau khi đã hoàn toàn hiểu rõ về Ngôi vị của Chúa Giê-su Ki-tô qua Phúc Âm, chúng ta có được niềm tin vững chắc (không chỉ là đức tin, mà là niềm tin chắc chắn) rằng Ngài không thể nào khác hơn những gì Ngài đã tự xưng, và do đó, Ngài thực sự là Đức Chúa Trời-Người, Con của Đức Chúa Trời. Tin chắc điều này, chúng ta buộc phải tin vào từng lời Ngài phán như là lời của Đức Chúa Trời. Sau khi đã hiểu rõ tất cả những gì Ngài đã phán, chúng ta sẽ biết được chân lý; chúng ta sẽ nhận được câu trả lời thiêng liêng cho những bí ẩn của thế gian đang làm phiền lòng nhân loại. Không có và sẽ không có thẩm quyền nào khác ngoài Chúa Giê-su Ki-tô. Vì vậy, chúng ta phải từ bỏ mọi sự huyền bí, không phải là những trò lừa bịp xa lạ, những nỗ lực huyền bí và tâm linh nhằm vén bức màn che giấu điều chưa biết khỏi chúng ta.

Hãy dùng hết sức mình để mở rộng phạm vi tri thức thông qua các phương pháp khoa học nghiêm ngặt; nhưng đừng dựa vào bất cứ điều gì huyền bí! Bất kỳ nỗ lực nào như vậy đều dẫn những tín đồ mù quáng của chủ nghĩa huyền bí đến sự phủ nhận trắng trợn Cơ Đốc giáo và, do đó, đến sự lệch lạc khỏi chân lý, khỏi sự mặc khải thiêng liêng. Hãy khám phá chân lý dưới ánh sáng giáo huấn của Chúa! Hãy mở rộng phạm vi tri thức thông qua khoa học! Nhưng đừng trốn trong bóng tối, đừng đặt ra những điều kiện cần thiết cho nghiên cứu của bạn phục vụ cho những mục đích đen tối, đừng để bị lừa!

2. Allan Kardec được coi là cha đẻ của chủ nghĩa tâm linh, người đã phát triển và hệ thống hóa các thông điệp từ thế giới tâm linh. Các tác phẩm của ông như “Sách của các linh hồn”, “Thiên đường và Địa ngục”, “Sáng thế ký” và “Phúc âm theo chủ nghĩa tâm linh” được coi là sách giáo lý của những người theo chủ nghĩa tâm linh. Vì vậy, tôi sẽ tập trung sự chú ý của các bạn vào những cuốn sách này.

Sách Sáng Thế Ký cho chúng ta biết rằng Thiên Chúa lần đầu tiên bày tỏ ý muốn của Ngài cho loài người qua Môi-se; tuy nhiên, vì vào thời Môi-se, con người chưa có kiến ​​thức khoa học để hiểu được mọi điều bí ẩn của thế giới, nên sự mặc khải cho Môi-se vẫn chưa trọn vẹn. Sau đó, mười lăm trăm năm sau, Chúa Giê-su đã bổ sung cho sự mặc khải đầu tiên này; nhưng Ngài cũng không hoàn toàn vén bức màn che giấu những điều “chưa biết” khỏi loài người. Trong bài diễn thuyết chia tay với các Tông đồ, Ngài nói: “Nhiều điều Ta nói với các con, các con chưa hiểu. Và Ta còn nhiều điều muốn nói với các con, nhưng bây giờ các con chưa thể chịu đựng được. Vì vậy, Ta nói với các con bằng dụ ngôn. Nhưng sau đó, Ta sẽ sai Đấng An Ủi, là Thần Chân Lý, đến với các con, để phục hồi mọi sự và giải thích cho các con hiểu.” Sau khi trích dẫn lời của Chúa Giê-su Christ theo cách này, Allan Kardec tiếp tục: “Nếu Chúa Giê-su không nói hết những gì Ngài có thể nói, đó là vì Ngài cho rằng cần phải để lại một số chân lý trong bóng tối cho đến khi mọi người có thể hiểu được chúng. Vì vậy, theo quan điểm của Ngài, giáo huấn của Ngài chưa hoàn chỉnh, và Ngài hứa sẽ có sự xuất hiện của Đấng sẽ hoàn thành mọi thứ. Ngài thấy trước rằng lời của Ngài sẽ bị hiểu lầm, rằng mọi người sẽ đi chệch khỏi giáo huấn của Ngài và phá hủy những gì Ngài đã hoàn thành; và nếu, theo lời của Ngài, mọi thứ phải được phục hồi, thì toàn bộ giáo huấn sẽ bị phá hủy. Và Ngài thấy trước rằng mọi người sẽ cần sự an ủi; vì vậy, Ngài hứa sẽ có sự xuất hiện của Đấng An Ủi, Đấng sẽ phục hồi và hoàn thành tất cả những giáo huấn của Chúa Kitô mà mọi người đã phá hủy.”

Đây là cách Allan Kardec giải thích những lời của Chúa Giê-su Ki-tô, mà Ngài đã nói với các Tông đồ trong bài diễn thuyết cuối cùng của mình.

Chúng ta biết rằng các Tông đồ đã bị ảnh hưởng bởi những lời dạy sai lạc của các thầy kinh luật và người Pha-ri-si về số phận của Đấng Mê-si-a. Họ chỉ xem Thầy mình là Vua của Y-sơ-ra-ên, Đấng sẽ lật đổ ách thống trị của người La Mã, chinh phục toàn thế giới, bắt tất cả các dân tộc trên đất làm nô lệ và trị vì đời đời. Trong suốt cuộc đời của Chúa Giê-su Christ, họ thậm chí còn từ chối xem xét khả năng Ngài bị đóng đinh trên thập tự giá, bởi vì, theo quan điểm của họ, Đấng Mê-si-a phải trị vì đời đời và do đó không thể chết. Họ coi tất cả những lời tiên tri của Chúa Kitô về cái chết và sự phục sinh của Ngài là những câu chuyện ngụ ngôn, những dụ ngôn mà Chúa thường dùng đến. Vì vậy, họ không tin vào khả năng phục sinh của Ngài: Đấng Mê-si-a không thể chết, do đó, Ngài không thể sống lại. Coi Chúa Giê-su là Vua của Y-sơ-ra-ên, các Tông đồ không thể hiểu rằng Ngài không phải là một vị vua trần gian, mà là Con Thiên Chúa. Chúa biết tất cả điều này. Ngài cũng biết rằng các Tông đồ sẽ tản lạc và bỏ mặc Ngài ngay khi Ngài bị bắt giữ và đưa ra xét xử. Chúa biết rằng một nỗi nghi ngờ giày vò sẽ len lỏi vào tâm hồn các sứ đồ: Liệu Chúa Giê-su có phải là Đấng Mê-si, liệu Ngài có phải là Vua của Y-sơ-ra-ên, nếu Ngài bị đóng đinh trên thập tự giá cùng với bọn cướp? Vâng, Chúa biết tất cả điều này. Ngài biết rằng giáo lý sai lầm về việc bổ nhiệm Đấng Mê-si đang ngăn cản các sứ đồ tin vào Ngài, và Ngài đã buồn bã bày tỏ điều này với họ trong bài diễn thuyết chia tay của Ngài. Tuy nhiên, không muốn để họ trong tình trạng tâm trí giày vò như vậy, Chúa phán rằng Ngài sẽ sai Đấng An Ủi, Thần Chân Lý, đến với họ, Đấng sẽ làm chứng về Ngài. Và chúng ta biết rằng các sứ đồ, cho đến tận cùng, cho đến khi Chúa Thăng Thiên, vẫn coi Ngài như một vị vua chinh phục, một người chinh phục toàn thế giới cho người Do Thái; và thậm chí trước khi Ngài thăng thiên, họ đã hỏi Ngài: “Lạy Chúa, Ngài có muốn khôi phục vương quốc cho Y-sơ-ra-ên vào lúc này không?” (Công vụ 1:6). Và các sứ đồ đã phải chịu đựng bao nhiêu nỗi nghi ngờ giày vò trong ba năm theo Chúa? Họ đã trải qua nỗi thống khổ tâm linh lớn lao biết bao khi họ hướng về Ngài và cầu xin: “Lạy Chúa! Xin gia tăng đức tin cho chúng con!”

Phải, các Tông đồ đã sống với những nghi ngờ như vậy cho đến ngày thứ năm mươi sau khi Chúa Giê-su bị đóng đinh trên thập tự giá. Đức Thánh Linh giáng xuống trên họ, và ngay lập tức bức màn do những lời dạy sai lạc của các thầy kinh luật dệt nên, che khuất ánh sáng chân lý của Chúa Kitô, đã rơi khỏi mắt họ. Bức màn rơi xuống, và họ ngay lập tức hiểu ra mọi điều mà trước đây họ thường băn khoăn, thường nghi ngờ, thậm chí không muốn tin. Bức màn rơi xuống, và ngay lập tức hình ảnh Đấng Mê-si-a - Đấng Chiến Thắng mà nó gợi lên đã biến mất, và thay vào đó là hình ảnh rõ ràng, rành mạch của Chúa Kitô, Con Thiên Chúa, ngang bằng với Đức Chúa Cha. Và rồi các Tông đồ công khai xuất hiện như những người rao giảng mạnh dạn về giáo huấn của Con Thiên Chúa, Đấng bị đóng đinh, chết và sống lại. Và chính họ đã nhận ra và công khai tuyên xưng rằng họ đã được biến đổi không phải bởi sức mạnh hay lòng đạo đức của chính họ, mà bởi quyền năng của Đức Thánh Linh, được Thiên Chúa sai đến trên họ trong danh của Chúa Giê-su Kitô, Con Thiên Chúa. Đây là cách chúng ta, những người Kitô hữu, hiểu về lời hứa của Chúa sẽ sai Đấng An Ủi, Thần Chân Lý, đến với các Tông đồ, cũng như sự ứng nghiệm của lời hứa này vào ngày Lễ Ngũ Tuần.

Nhưng những người theo thuyết tâm linh lại nghĩ khác. Họ tin rằng Đấng An Ủi, Thần Chân Lý, được Chúa Kitô hứa ban, là Đấng Mê-si thứ ba, là sự mặc khải thứ ba—nghĩa là thuyết tâm linh, rút ​​ra từ những thông điệp của các linh hồn trong các buổi gọi hồn những điều mà Chúa Kitô không nói, những điều mà Ngài không thể tiết lộ vào thời của Ngài. Allan Kardec nói rằng thuyết tâm linh hoàn thành tất cả những lời hứa của Chúa Kitô về Đấng An Ủi đã được loan báo; trong thuyết tâm linh, lời tiên tri về sự đến của Ngài được ứng nghiệm; thuyết tâm linh là Đấng An Ủi đích thực. Việc nó dễ dàng thu hút được một số lượng lớn tín đồ, mà không cần bất kỳ sự ép buộc nào, chứng tỏ rằng nó đáp ứng được nhu cầu về một điều gì đó để tin tưởng sau khoảng trống do sự vô tín tạo ra, và do đó, nó đã đến đúng thời điểm. Như vậy, thuyết tâm linh phủ nhận sự giáng lâm của Đức Thánh Linh trên các Tông đồ, mặc dù nó không hề giải thích được sự thay đổi đã xảy ra vào ngày Lễ Ngũ Tuần trong quan điểm của các Tông đồ về công việc của Chúa Kitô và về chính Ngài. Hơn nữa, Allan Kardec hoàn toàn phủ nhận Đức Thánh Linh, và do đó không tin vào những lời rõ ràng, không thể nhầm lẫn của Chúa Giê-su Christ về Ngài. Chúa không chỉ nói về Đức Thánh Linh trong bài giảng cuối cùng của Ngài, khi Ngài gọi Ngài là Đấng An Ủi; Ngài đã nói về Đức Thánh Linh nhiều lần. Ngài tuyên bố với những người nghe rằng trong khi sự phạm thượng chống lại Ngài, Con Người, chỉ được chấp nhận là Con Người, có thể được tha thứ, thì sự phạm thượng chống lại Đức Thánh Linh là không thể tha thứ cho bất cứ ai, và sẽ không được tha thứ trong đời này hay đời sau. Và nó sẽ không được tha thứ chính vì mọi người đều biết về Đức Thánh Linh, xuất phát từ Đức Chúa Cha, từ các sách của Cựu Ước. Sau khi sống lại, Chúa đã triệu tập các sứ đồ tại Ga-li-lê và phán với họ: “Hãy đi và làm môn đệ cho muôn dân, làm phép báp-têm cho họ nhân danh Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh, dạy họ giữ mọi điều Ta đã truyền cho các ngươi” (Ma-thi-ơ 28:19-20). Và Giăng Báp-tít đã công khai tuyên bố rằng ông đã thấy Đức Thánh Linh giáng xuống trên Chúa Giê-su trong lúc Ngài chịu phép báp-têm. Tóm lại, Phúc Âm nhiều lần nói về Đức Thánh Linh, và qua những lời “Ta sẽ sai đến cho các ngươi Đấng An Ủi, là Thần Chân Lý”, Chúa muốn nói chính xác đến Đức Thánh Linh, Đấng đã giáng xuống trên Ngài trong lúc Ngài chịu phép báp-têm, một sự phạm thượng chống lại Ngài là không thể tha thứ và nhân danh Ngài mà các tín hữu phải chịu phép báp-têm. Tuy nhiên, những người theo thuyết duy linh lại coi Đấng An Ủi này là giáo lý của riêng họ, được cho là đã rao giảng chân lý và thay thế giáo lý đã bị hủy diệt của Chúa Kitô.

3. Giờ chúng ta hãy xem xét những người theo thuyết duy linh coi chính Chúa Kitô là ai. Nhưng trước khi trả lời câu hỏi này, chúng ta phải làm quen với giáo lý của thuyết duy linh về các linh hồn nói chung.

Theo giáo lý duy linh, Đức Chúa Trời Toàn Năng đã tạo ra vô số linh hồn và vẫn đang tiếp tục tạo ra chúng. Tất cả các linh hồn đều được Đức Chúa Trời tạo ra với bản chất giống hệt nhau, đơn giản và ngu dốt – nghĩa là, không có bất kỳ tri thức nào. Tất cả các linh hồn phải phấn đấu để đạt đến sự hoàn thiện và, vì mục đích này, được Đức Chúa Trời nhập thể vào nhiều thân thể khác nhau, không chỉ của con người mà còn của loài vượn, trong nhiều thế giới khác nhau của vũ trụ vô tận. Trong quá trình nhập thể, các linh hồn thu nhận tri thức và phát triển khả năng của mình; và sau khi thân thể mà linh hồn nhập thể chết đi, Đức Chúa Trời sẽ nhập thể cho linh hồn đó vào một thân thể mới, phù hợp với công đức của kiếp trước. Sự nhập thể như vậy tiếp tục cho đến khi linh hồn đạt được sự thanh tịnh hoàn toàn, sự hoàn hảo cao nhất. Sau đó, sự nhập thể chấm dứt, và linh hồn thanh tịnh trở thành người thi hành mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Những linh hồn này cũng nhập thể trên các hành tinh khác nhau khi chúng tiến gần đến sự hoàn hảo, vì Đức Chúa Trời chia các hành tinh thành các cấp bậc, và Trái đất của chúng ta thuộc một trong những cấp bậc thấp nhất. Linh hồn được tạo ra đầu tiên đầu thai trên một hành tinh thuộc bậc thấp nhất, và ngay cả khi đó, nó cũng khoác lên mình một thân xác kém hoàn hảo nhất, chẳng hạn như thân xác của một con khỉ. Khi linh hồn phát triển và hoàn thiện, nó được đầu thai vào những thân xác khác trên cùng một hành tinh; sau đó nó được chuyển đến một hành tinh được liệt kê là thuộc một bậc khác, cao hơn. Và những sự tái sinh và chuyển đến các bậc cao hơn như vậy tiếp tục cho đến khi linh hồn đạt được sự thanh khiết tuyệt đối. Những linh hồn thanh khiết hoàn thành mệnh lệnh của Thượng đế và để làm được điều đó, đôi khi chúng phải tái sinh ngay cả trên một hành tinh thuộc bậc thấp nhất, mặc dù bản thân chúng, sau khi đã đạt được sự hoàn hảo, không còn cần phải đầu thai nữa.

Vì vậy, những người theo thuyết duy linh công nhận Chúa Kitô là một trong những linh hồn cao cả, thuần khiết nhất, nhập thể trong thân xác con người không phải để phấn đấu cho sự hoàn thiện hơn nữa, mà để hoàn thành sứ mệnh được Thiên Chúa giao phó cho Ngài. Tóm lại, theo giáo lý duy linh, Chúa Kitô là một linh hồn được tạo dựng, giống như tất cả các linh hồn được tạo dựng khác; và Ngài được tạo dựng như một linh hồn đơn giản, ngu dốt, không có tri thức. Giống như tất cả các linh hồn khác, Ngài đã nhập thể nhiều lần trong các thân thể khác nhau, trên các hành tinh khác nhau. Khi, thông qua sự luân hồi, Ngài đạt được sự hoàn hảo và thuần khiết, Ngài được nâng lên một cấp bậc cao hơn và trở thành người thi hành các mệnh lệnh của Thiên Chúa, một người thi hành giống như các linh hồn thuần khiết khác, mà có rất nhiều trong vũ trụ.

Để chứng minh điều này, tôi xin trích dẫn chính xác lời của Allan Kardec: “Khi xem Chúa Kitô là Thần linh tối cao, người ta không thể không nhận thấy rằng, trong sự hoàn hảo của Ngài, Ngài vượt xa nhân loại trần thế.” Sự nhập thể của Ngài trên thế gian này, với những kết quả to lớn mà nó mang lại, hẳn là một trong những sứ mệnh chỉ được giao phó cho những sứ giả trực tiếp của Thiên Chúa để hoàn thành mục đích của Ngài. Là một Con người, Ngài có cấu tạo vật chất, nhưng là một Thần linh thuần khiết, tách rời khỏi vật chất, Ngài phải sống một đời sống tâm linh hơn là một đời sống vật chất, những yếu điểm của đời sống vật chất xa lạ với Ngài. Không một thần linh nào có thể sử dụng Ngài làm trung gian, làm phương tiện, bởi vì, theo định nghĩa về một thần linh duy nhất, Ngài là phương tiện của chính Thiên Chúa.

Như vậy, theo giáo lý của những người theo thuyết duy linh, Chúa Kitô là một linh hồn bình thường được Chúa Trời tạo ra, người đã đạt đến sự hoàn hảo thông qua sự luân hồi, một linh hồn mà có rất nhiều trong vũ trụ.

4. Còn về những phép lạ do Chúa Giê-su Ki-tô thực hiện, những người theo thuyết duy linh đều bác bỏ chúng. Không phủ nhận quyền thực hiện phép lạ của Chúa, họ khẳng định rằng Chúa không bao giờ thực hiện phép lạ, bởi vì các quy luật của Ngài chi phối thế giới là hoàn hảo và không cần thiết phải vi phạm chúng; Nếu con người, do hiểu sai nhiều điều, chấp nhận những hiện tượng khó hiểu như là phép lạ, thì điều này xuất phát từ sự thiếu hiểu biết của họ về các quy luật tự nhiên.

Nhưng bằng cách bác bỏ mọi khả năng về phép màu, những người theo chủ nghĩa tâm linh rơi vào mâu thuẫn nội tại. Xét cho cùng, họ công nhận tất cả những phép màu được thực hiện bởi các linh hồn xuất hiện theo yêu cầu của họ tại các buổi gọi hồn. Chẳng phải đó là một phép màu khi một linh hồn xuất hiện mà không hề do dự khi được những người theo chủ nghĩa tâm linh triệu tập sao? Chẳng phải đó là một phép màu khi không chỉ những linh hồn tự do, nói cách khác, tức là những linh hồn cư ngụ trong thế giới tâm linh, mà ngay cả những linh hồn đầu thai trong thân xác con người cũng xuất hiện tại các buổi gọi hồn sao? Theo giáo lý của chủ nghĩa tâm linh, chỉ những linh hồn đạt được sự thanh tịnh tuyệt đối và hoàn hảo trọn vẹn mới không tái sinh; tất cả các linh hồn khác đều liên tục tái sinh, tức là họ sống cuộc sống vật chất trên các hành tinh khác nhau của vũ trụ rộng lớn. Tuy nhiên, bất chấp điều này, những người theo chủ nghĩa tâm linh vẫn triệu tập họ, và họ xuất hiện mà không hề do dự trước mặt họ, có thể đồng thời ở những nơi khác nhau, trước nhiều người trung gian. Xét cho cùng, để một linh hồn đầu thai xuất hiện tại một buổi gọi hồn, nó phải rời bỏ thân xác, để lại nó không còn sự sống, đã chết, và sau đó, khi trở lại từ sự vắng mặt bất đắc dĩ của mình, lại hồi sinh nó! Chẳng phải đó là một phép màu sao? Chẳng phải là một phép màu khi một linh hồn, dù ở bất cứ đâu, ngay lập tức nhận ra mình đang được một người theo chủ nghĩa tâm linh nào đó gọi đến một ngôi nhà nào đó, và sau khi nhận ra, ngay lập tức đáp lại lời triệu tập? Xét cho cùng, để một linh hồn, ở một nơi không xác định, có thể biết được suy nghĩ và mong muốn của những người sống trên Trái đất này, nó phải toàn tri; và để ngay lập tức đáp lại lời triệu tập trên mọi hành tinh trong vũ trụ rộng lớn, nó phải toàn năng. Nhưng điều này vẫn chưa đủ: nếu một linh hồn không có thể xác, thiếu sức mạnh của thế giới vật chất, có thể lật bàn, di chuyển đồ đạc, ném đồ vật từ nơi này sang nơi khác, và viết bằng tay của một người trung gian bằng nhiều ngôn ngữ khác nhau, thì nó cũng phải toàn năng. Nhưng chúng ta chỉ thừa nhận Thượng đế là toàn tri, toàn năng và toàn hiện! Và nếu những người theo chủ nghĩa tâm linh gán những đặc tính tương tự cho các linh hồn xuất hiện trước mặt họ, thì chẳng phải đó là một phép màu của các phép màu sao? Không, thưa các ông theo chủ nghĩa tâm linh! Nếu bạn tin vào tất cả những phép màu trong các buổi gọi hồn của mình, thì bạn cực kỳ mâu thuẫn khi phủ nhận hoàn toàn khả năng xảy ra phép màu. Nếu bạn cố gắng xác minh tính xác thực của những phép màu mà bạn thực hiện trong bóng tối, thì đừng dám phủ nhận tính xác thực của những phép màu mà Chúa Giê-su Ki-tô đã thực hiện! Xét cho cùng, Ngài không sợ ánh sáng như bạn, và Ngài không thực hiện phép màu nào trong bóng tối. Tất cả những gì Ngài làm đều diễn ra giữa ban ngày và công khai; và điều đó không được chứng thực bởi các nhà ngoại cảm, mà bởi những nhân chứng hoàn toàn đáng tin cậy, những người đã xác nhận sự thật lời nói của họ bằng sự tử đạo của mình.

Khi xem xét các việc làm của Chúa Giê-su Christ, Allan Kardec không thấy điều gì kỳ diệu trong đó. Ông cho rằng tất cả các phép chữa lành bệnh tật của Chúa đều là do từ tính, được cho là phát ra từ chính Chúa Christ. Tuy nhiên, trong khi đưa ra lời giải thích này cho những phép chữa lành do chính Chúa Giê-su thực hiện, Allan Kardec lại im lặng về những phép chữa lành được thực hiện khi vắng mặt, hoặc ở khoảng cách xa. Ông giải thích phép lạ đánh bắt cá bằng hiện tượng nhìn thấy kép: Chúa Giê-su đã nhìn thấy bằng tâm linh một điểm ở Biển Ga-li-lê nơi có rất nhiều cá và đã truyền lệnh cho các Tông đồ thả lưới ở chính điểm đó. Allan Kardec bác bỏ sự phục sinh của con gái Jairus và con trai của góa phụ Nain, cho rằng họ được cho là đã chết, ở trong trạng thái hôn mê, và rằng Chúa Christ, sở hữu sức mạnh từ tính lớn, có thể dễ dàng phá vỡ trạng thái hôn mê của họ. Allan Kardec thậm chí còn cho rằng Lazarus đã ở trong giấc ngủ hôn mê. Ông giải thích lời của Martha, “Nó đã bốc mùi rồi,” chỉ là suy đoán, vì Lazarus đã được chôn cất bốn ngày, và do đó Martha không thể biết gì về sự phân hủy thi thể của anh trai mình. Hơn nữa, Allan Kardec nói rằng, một số người bệnh trải qua quá trình phân hủy một phần trước khi chết. Ông giải thích việc Chúa đi trên mặt nước bằng sự xuất hiện của thân thể vô hình, thể vía của Chúa Kitô trên mặt nước, trong khi thân thể vật chất của Ngài vẫn ở trên đất liền. Về việc làm dịu cơn bão, ông nói: “Linh hồn của Chúa Giê-su, đang ngủ ở phía đuôi tàu, thấy rằng không có nguy hiểm và cơn bão sẽ lập tức lắng xuống; vì vậy, khi tỉnh dậy, Chúa Giê-su nói, “Bình an! Hãy chấm dứt!” và nói đúng vào thời điểm mà cơn bão lẽ ra phải lắng xuống mà không cần đến Ngài. Về phép lạ nuôi sống dân chúng, ông nói rằng dân chúng, bị thu hút bởi lời của Chúa Giê-su và ảnh hưởng mạnh mẽ mà Ngài tạo ra, đã không cảm thấy đói.

Tất cả những lời giải thích về các phép lạ do Chúa thực hiện đều vô lý đến nỗi bất cứ ai đã từng đọc Phúc Âm ít nhất một lần trong đời đều có thể bác bỏ chúng. Vì vậy, tôi không thấy cần thiết phải làm phiền các bạn bằng những lời bác bỏ những nỗ lực không hề mới mẻ này nhằm làm giảm ý nghĩa của các sự kiện kỳ ​​diệu được mô tả bởi những nhân chứng trung thực và khách quan. Những nỗ lực như vậy đã được những người ngoại đạo thực hiện trong những thế kỷ đầu của Kitô giáo, nhưng chúng chỉ là những nỗ lực với phương tiện rõ ràng là không đầy đủ.

Những người theo thuyết duy linh cũng bác bỏ việc chữa trị cho người bị quỷ ám, vì họ không công nhận sự tồn tại của ma quỷ. Chia tất cả các linh hồn do Chúa tạo ra thành các cấp bậc theo mức độ hoàn thiện của chúng, những người theo thuyết duy linh cho rằng các linh hồn ở cấp bậc thấp hơn, những kẻ thích thú với điều ác, đã bị Chúa Kitô nhầm lẫn với ma quỷ.

Đây là những gì Allan Kardec viết trong bài báo của ông có tựa đề “Ác quỷ theo giáo lý tâm linh”:

“Theo giáo lý của thuyết duy linh, cả thiên thần lẫn ác quỷ đều không phải là những thực thể riêng biệt, vì tất cả các sinh vật có lý trí đều được tạo ra bình đẳng. Kết hợp với thể xác vật chất, chúng tạo thành nhân loại, sinh sống trên trái đất và các cõi có người sinh sống khác; tách rời khỏi thể xác, chúng tạo thành thế giới tâm linh, hay linh hồn, lấp đầy không gian. Chúa đã tạo ra chúng có khả năng hoàn thiện và đặt cho chúng mục tiêu đạt đến sự hoàn hảo, cũng như hạnh phúc như một hệ quả của sự hoàn hảo; nhưng Ngài không ban cho chúng sự hoàn hảo ngay từ đầu: Ngài muốn chúng tự đạt được điều đó thông qua nỗ lực của chính mình, để điều đó xứng đáng với chúng. Chúng tiến bộ từ thời điểm được tạo ra, đôi khi trong trạng thái có thể xác, đôi khi trong trạng thái không có thể xác; khi đạt đến đỉnh cao, chúng trở thành những linh hồn thuần khiết, hay thiên thần, theo cách nói thông thường, do đó, từ phôi thai của một sinh vật có lý trí đến một thiên thần, tồn tại một chuỗi liên tục, mỗi mắt xích trong đó đại diện cho một mức độ hoàn hảo nhất định. Từ đó suy ra rằng linh hồn tồn tại ở mọi mức độ hoàn hảo về đạo đức và trí tuệ, tùy thuộc vào vị trí của chúng - ở dưới cùng, trên cùng hoặc giữa bậc thang. Do đó, chúng sở hữu tri thức, sự ngu dốt, ác ý, hoặc sự tốt lành ở các mức độ tương ứng. Ở các cấp bậc thấp hơn, có những người vẫn còn nghiêng về điều ác và thích thú với nó. Bạn có thể gọi họ là ma quỷ, nếu muốn, bởi vì họ có khả năng làm mọi điều ác. Theo giáo lý của Giáo hội, ma quỷ được tạo ra là tốt lành và trở nên xấu xa do sự bất tuân; chúng là những thiên thần sa ngã. Chúa đã đặt chúng ở vị trí cao, nhưng chúng đã sa ngã. Theo thuyết tâm linh, chúng là những linh hồn chưa hoàn thiện, những người sẽ được sửa đổi; chúng vẫn ở những bậc thang thấp hơn, nhưng chúng sẽ thăng tiến. Những người, do sự lơ là, bất cẩn, bướng bỉnh hoặc ác ý, ở lại những bậc thang thấp hơn trong thời gian dài hơn sẽ phải gánh chịu hậu quả; và sự quen thuộc với điều ác càng khiến việc thoát khỏi tình trạng này trở nên khó khăn hơn. Nhưng rồi sẽ đến lúc họ bắt đầu mệt mỏi với trạng thái khó khăn này và những đau khổ đi kèm. Khi đó, so sánh tình trạng của mình với những linh hồn tốt lành, họ sẽ hiểu rằng việc trở nên tốt lành là có lợi cho họ, và họ sẽ cố gắng cải thiện; nhưng họ sẽ chỉ làm như vậy theo ý muốn tự do của mình, không bị ép buộc. Trong khả năng tiến bộ của mình, họ phải tuân theo quy luật tiến bộ. và nếu họ không tiến bộ, thì đó là do ý chí của chính họ” (“Thiên đường và Địa ngục.” Chương 9).

Trong một cuốn sách khác, Allan Kardec khẳng định rằng các linh hồn được tạo ra với khát vọng hoàn thiện và không thể suy thoái ("Cuốn sách về các linh hồn," Quyển 2, Chương 1, "Sự hoàn thiện của các linh hồn").

Như vậy, theo giáo lý của những người theo thuyết duy linh, cái gọi là linh hồn ma quỷ chẳng qua chỉ là linh hồn của những người từng sống trên trái đất, những linh hồn thuộc bậc thấp hơn. Chính Chúa Kitô là một linh hồn như vậy, đã nhập thể nhiều lần và đạt đến sự hoàn hảo, do đó được chuyển lên một bậc cao hơn, mà tất cả các linh hồn thấp hơn, được gọi là ma quỷ, cuối cùng cũng sẽ được chuyển đến khi chúng đạt đến sự hoàn hảo thông qua nỗ lực của chính mình. Theo giáo lý duy linh, quy luật phát triển liên tục và ổn định luôn vận hành trong thế giới linh hồn; và các linh hồn, nhờ sự tiến hóa, không ngừng tiến bộ trên con đường tự hoàn thiện, và không thể suy thoái hay sa xuống các bậc thấp hơn. Nếu, theo giáo lý duy linh, tất cả các linh hồn đều được tạo ra bình đẳng, không tốt cũng không xấu, nếu chúng được tạo ra với khát vọng hướng thiện và hơn nữa, không thể suy thoái, thì câu hỏi đặt ra là: điều gì đã buộc những linh hồn vẫn còn ở giai đoạn phát triển thấp nhất phải yêu thích cái ác? Điều gì đã thúc đẩy chúng suy thoái, thay đổi khuynh hướng hướng thiện được ban cho chúng khi tạo ra, và trở thành linh hồn ma quỷ? Nếu linh hồn không thể suy tàn, nếu chúng tuân theo quy luật tiến hóa, thì tà linh không nên tồn tại? Nhưng vì những người theo thuyết tâm linh cũng thừa nhận sự tồn tại của chúng, gọi chúng là linh hồn của những kẻ xấu xa, điều này chắc chắn chứa đựng một sự mâu thuẫn.

Mặc dù không phủ nhận ảnh hưởng của linh hồn này lên linh hồn khác, những người theo thuyết tâm linh thừa nhận việc con người bị tà linh chiếm hữu; tuy nhiên, họ cho rằng sự giải thoát khỏi sự chiếm hữu đó không phải do phép màu, mà là do sức mạnh của mỗi linh hồn, có thứ bậc cao hơn linh hồn chiếm hữu. Và vì Chúa Kitô, theo những người theo thuyết tâm linh, đã đạt được thứ bậc cao nhất thông qua sự luân hồi, nên các linh hồn cấp thấp hơn đã phục tùng Ngài và giải thoát những người bị chúng chiếm hữu khỏi quyền lực của chúng.

Đối với phép lạ vĩ đại nhất, sự phục sinh của Chúa Kitô, những người theo thuyết duy linh cũng bác bỏ nó. Họ thừa nhận rằng trong suốt cuộc đời, Chúa Kitô sở hữu một thân thể vật chất, hoàn toàn tuân theo các quy luật của thế giới vật chất; nhưng thân thể này đã chết, giống như tất cả các thân thể con người đều chết. Việc thân thể đó biến mất đi đâu và liệu nó có bị đánh cắp hay không là một câu hỏi mà những người theo thuyết duy linh không đề cập đến, vì họ cho rằng sự phục sinh của một thân thể vật chất trái với các quy luật tự nhiên và do đó là không thể. Nhưng vì, theo giáo lý của thuyết duy linh, mỗi linh hồn, ngoài thân thể vật chất mà nó nhập thể, còn có một thân thể vô hình kết nối nó với thân thể vật chất, nên những người theo thuyết duy linh cho rằng sự xuất hiện của Chúa Kitô sau khi chết là ma quỷ; Linh hồn của Chúa Kitô xuất hiện không phải trong một thân thể vật chất, mà trong một thân thể vô hình, giống như một hồn ma. Khi Chúa Kitô thăng thiên, thân thể vô hình, ma quỷ này cũng tan biến và biến mất, không để lại dấu vết nào.

Đây là cách mà những người theo thuyết tâm linh giải thích không chỉ những phép lạ mà Chúa Giê-su Christ đã thực hiện, mà còn cả sự phục sinh của Ngài. Nhưng lời giải thích này rõ ràng mâu thuẫn với lời của Chúa. Ngài đã nói về những phép lạ mà Ngài đã thực hiện cho những kẻ thù đầy thù hận của Ngài: “Những việc Cha đã giao cho Ta làm, chính những việc Ta làm, làm chứng về Ta rằng Cha đã sai Ta đến. Nếu Ta không làm những việc của Cha Ta, thì đừng tin Ta; nhưng nếu Ta làm, dù các ngươi không tin Ta, thì hãy tin những việc ấy, để các ngươi biết và tin rằng Cha ở trong Ta, và Ta ở trong Cha” (Giăng 5:36; 10:37-38). Từ những lời này, rõ ràng là Chúa Christ không quy những phép lạ mà Ngài đã thực hiện cho các thế lực tự nhiên, không ai biết đến; không, Ngài quy chúng cho quyền năng toàn năng của Đức Chúa Cha và sự bình đẳng của Ngài với Cha. Ngài đã nhiều lần nói về cái chết trên thập tự giá và sự phục sinh của Ngài, nhưng Ngài chưa bao giờ nói rằng Ngài sẽ được Cha phục sinh. Ngược lại, khi nói về cái chết sắp xảy ra của Ngài, Ngài phán: “Ta phó mạng sống Ta, để rồi Ta lấy lại; chẳng ai cướp mạng sống Ta, nhưng Ta tự nguyện phó mạng sống mình; Ta có quyền phó mạng sống mình, và Ta cũng có quyền lấy lại” (Giăng 10:17-18). Và Ngài đã nhiều lần giải thích với các sứ đồ rằng Ngài sẽ bị giết và sống lại vào ngày thứ ba. Và chúng ta biết rằng Ngài thật sự sống lại và những lần Ngài hiện ra với các sứ đồ sau khi phục sinh không phải là ảo ảnh, mà hoàn toàn là thật: các sứ đồ đã được thuyết phục bằng cách sờ chạm rằng đó không phải là ảo ảnh, không phải là Thần của Thầy họ, mà chính là Ngài, với thân thể và xương cốt, điều mà Thần không có; cuối cùng, Chúa Kitô đã ăn trước mặt họ, điều mà ảo ảnh không thể làm được. Đây không phải là nơi để chứng minh tính hiện thực của sự phục sinh của Chúa Kitô; những ai muốn nghiên cứu vấn đề này chi tiết hơn có thể tham khảo cuốn sách nhỏ của tôi, “Vâng, Chúa Kitô thật sự đã sống lại”. Giờ tôi xin hỏi: làm sao những người theo chủ nghĩa duy linh này dám phủ nhận phép lạ và sự phục sinh của Chúa Kitô, trong khi đồng thời thừa nhận tính xác thực của các sự kiện khác được các Thánh sử mô tả? Xét cho cùng, nếu các Thánh sử đã sai lệch khỏi sự thật về vấn đề này, thì họ hoàn toàn không đáng tin cậy. Người ta không thể chỉ chọn lọc trong các Phúc Âm những gì phù hợp với giáo lý của những người theo chủ nghĩa duy linh và bác bỏ mọi thứ trái ngược với giáo lý sai lầm này.

Bằng cách phủ nhận thần tính của Chúa Giê-su Ki-tô, những người theo thuyết duy linh cũng buộc phải phủ nhận sự toàn tri của Ngài, sự biết trước tương lai của Ngài. Allan Kardec nói về điều này: “Khả năng cảm nhận tương lai là một phẩm chất của linh hồn, mà Chúa Giê-su sở hữu ở mức độ cao nhất. Vì vậy, Ngài có thể thấy trước những sự kiện sẽ xảy ra sau khi Ngài chết; và không có gì siêu nhiên về điều này, vì chúng ta vẫn gặp hiện tượng này ngay cả ngày nay trong những hoàn cảnh hoàn toàn bình thường. Mọi người thường dự đoán chính xác thời điểm chết của mình, bởi vì linh hồn của họ, trong một khoảnh khắc tự do, giống như một người đứng trên đỉnh núi và nhìn thấy rõ ràng những gì sẽ xảy ra trong tương lai cho người đang đi bên dưới. Điều này càng đúng hơn đối với Chúa Giê-su, người nhận thức được sứ mệnh mà Ngài đến để hoàn thành, nhận thức được rằng hậu quả tất yếu của nó sẽ là án tử hình. Tầm nhìn tâm linh và tư tưởng thấu suốt của Ngài chắc hẳn đã chỉ ra cho Ngài những sự kiện tương lai và kết cục định mệnh. Vì lý do tương tự, Ngài có thể thấy trước sự hủy diệt của đền thờ và Giê-ru-sa-lem, những tai họa sẽ giáng xuống cư dân của nó, và sự phân tán của người Do Thái.” (Sách Sáng Thế Ký, Chương XVII).

Đây là giáo lý của những người theo thuyết duy linh về con người và công việc của Chúa Giê-su Ki-tô. Ai cũng hiểu rằng giáo lý này trái với tinh thần Cơ đốc giáo, hạ thấp Chúa xuống mức độ của một linh hồn bình thường do Đức Chúa Trời tạo ra—một linh hồn đơn giản, không có tri thức, đã nhiều lần hóa thân trong thân xác con người, và thậm chí có thể là vượn, và cuối cùng đạt đến sự hoàn hảo của linh hồn thuần khiết.

5. Giờ chúng ta hãy xem xét, theo giáo lý của phái duy tâm, mục đích của Chúa Kitô là gì? Sứ mệnh của Ngài là gì? Tại sao Ngài được Thiên Chúa phái xuống trần gian và tái sinh?

Dĩ nhiên, những người theo thuyết duy linh không nói gì về mục đích của Chúa Kitô là cứu rỗi con người khỏi số phận buồn thảm đang chờ đợi những kẻ tội lỗi trong cuộc sống vĩnh hằng tương lai. Họ không nói về điều này bởi vì họ không nhận thấy nhu cầu cứu rỗi con người, tức là những linh hồn hiện thân trong họ; bởi vì tất cả các linh hồn hiện thân trong tương lai sẽ cùng chia sẻ số phận hạnh phúc như những linh hồn thuần khiết đã đạt đến sự hoàn hảo; bởi vì tất cả các linh hồn, không ngoại lệ, ngay cả những linh hồn xấu xa nhất, dù hiện thân nhiều lần, đều không ngừng tự hoàn thiện và chắc chắn sẽ đạt đến sự hoàn hảo thông qua nỗ lực của chính mình, mà không cần sự giúp đỡ đáng kể nào từ Chúa; đó chỉ là vấn đề thời gian: một số linh hồn sẽ đạt đến trạng thái linh hồn thuần khiết sớm hơn, những linh hồn khác chậm hơn; nhưng sớm hay muộn, tất cả sẽ trở nên thánh thiện, tất cả sẽ đạt đến sự hoàn hảo. Do đó, những người theo thuyết duy linh nói rằng Chúa Kitô không thể làm gì cho sự cứu rỗi của con người. Và toàn bộ sứ mệnh của Ngài chỉ giới hạn ở việc làm sáng tỏ cho con người những thuộc tính thực sự của Chúa và tin mừng về cuộc sống tương lai. Dưới đây là những điều Allan Kardec nói về sứ mệnh của Chúa Kitô: “Môi-se, với tư cách là một nhà tiên tri, đã mặc khải cho nhân loại về sự hiện hữu của Đức Chúa Trời duy nhất, Đấng cai trị toàn năng, Đấng Tạo Hóa của muôn vật. Ông đã công bố luật Si-nai và đặt nền móng đầu tiên cho đức tin chân chính. Chúa Kitô, chấp nhận từ Cựu Ước những gì thuộc về thần thánh và vĩnh cửu và bác bỏ những gì là sản phẩm của sự sáng tạo của con người, đã thêm vào sự mặc khải về một cuộc sống sau này, điều mà Môi-se không đề cập đến, và thiết lập một quan điểm hoàn toàn mới về Đức Chúa Trời. Đây không còn là Đức Chúa Trời đầy đe dọa, ghen tị và báo thù của Môi-se, Đấng ra lệnh tiêu diệt các dân tộc, không loại trừ phụ nữ, trẻ em và người già, và trừng phạt bất cứ ai không dâng tế lễ. Đây không phải là Đức Chúa Trời báo thù tội lỗi của người vô tội và trừng phạt con cái vì tội lỗi của cha chúng. Đây là một Đức Chúa Trời nhân từ, tốt bụng, công chính, dịu dàng và thương xót, Đấng tha thứ cho người tội lỗi ăn năn và ban thưởng cho mỗi người theo việc làm của họ. Đây không phải là Đức Chúa Trời của một dân tộc được chọn, mà là Cha chung của toàn thể nhân loại. Đây không phải là một Đức Chúa Trời ra lệnh báo thù…” và việc lấy ác trả ác. Đây là một Đức Chúa Trời phán rằng: hãy tha thứ cho những người xúc phạm bạn, nếu bạn muốn được tha thứ. “Và tất cả giáo huấn của Chúa Kitô đều dựa trên quan niệm của Ngài về Đức Chúa Trời. Đó là sự mặc khải về những thuộc tính đích thực của Thần tính, kết hợp với tin mừng về sự bất tử của linh hồn và sự sống đời đời.” (Sách Sáng Thế Ký, chương 1:21-26).

Theo những người theo thuyết duy linh, sau khi đã tiết lộ cho con người những thuộc tính thực sự của Thiên Chúa và bí ẩn về sự bất tử của linh hồn, Chúa Kitô không làm gì khác hơn, và Ngài cũng không thể làm gì khác hơn. Họ coi lời tiên tri về Sự Tái Lâm và Phán Xét Cuối Cùng là một câu chuyện ngụ ngôn, thiếu ý nghĩa thực sự. Họ hỏi, tại sao lại phán xét con người khi tất cả sẽ đạt đến sự hoàn hảo và trở thành những linh hồn thuần khiết, giống như Linh Hồn của Chúa Kitô? Vì tội lỗi của họ trong những kiếp trước, các linh hồn, như một hình thức trừng phạt và chuộc tội, đã phải chịu đựng nhiều bất hạnh khác nhau trong những kiếp sau và sẽ chỉ ngừng đầu thai khi họ đã chuộc hết tội lỗi của mình thông qua những đau khổ. Phán Xét Cuối Cùng có liên quan gì đến điều này?

Đúng vậy, để nhất quán, những người theo thuyết tâm linh buộc phải bác bỏ sự mặc khải của Chúa Giê-su Ki-tô về Sự Tái Lâm và Phán Xét Cuối Cùng. Nhưng thay vì một phán xét toàn vũ trụ, họ công nhận những phán xét riêng lẻ, liên tục dành cho các linh hồn. Theo giáo lý của họ, tất cả các hành tinh có người sinh sống trong vũ trụ vô tận được chia thành các cấp bậc dựa trên sự hoàn thiện của những người sinh sống trên đó, với Trái Đất của chúng ta được xếp vào cấp bậc thấp nhất. Các linh hồn được Chúa tạo ra được đầu thai, theo lệnh của Ngài, trước tiên trên các hành tinh thuộc cấp bậc thấp hơn và trong những thân thể kém hoàn thiện nhất, chẳng hạn như thân thể của loài vượn. Sau đó, khi họ có được kiến ​​thức và phấn đấu cho điều thiện, sau khi thân thể mà họ đầu thai ban đầu chết đi, họ được tái sinh trên cùng một hành tinh trong những thân thể tương tự hoặc trong những thân thể thuộc cấp bậc cao hơn, tức là con người. Và sự tái sinh của cùng một linh hồn này tiếp tục nhiều lần. Cuối cùng, khi các linh hồn đầu thai trên một hành tinh có thứ bậc thấp hơn đạt đến một trình độ phát triển, kiến ​​thức và nỗ lực hướng thiện nhất định, một cuộc di cư lớn sẽ diễn ra đến một hành tinh có thứ bậc khác, được xếp hạng cao hơn trong bảng thứ bậc so với hành tinh mà những linh hồn này từng sinh sống. Những cuộc di cư lớn của linh hồn để đầu thai mới diễn ra liên tục, mỗi lần chuyển họ đến các hành tinh có thứ bậc cao hơn. Tuy nhiên, cũng có những ngoại lệ: để trừng phạt, các linh hồn có thể bị chuyển đến một hành tinh có thứ bậc thấp hơn, như trường hợp của bộ tộc Adam, bị chuyển đến Trái đất từ ​​một hành tinh cao hơn vì tội bất tuân. Do đó, theo giáo lý của những người theo chủ nghĩa tâm linh, việc tạo ra các linh hồn mới diễn ra liên tục, và tất cả đều phải trải qua một chuỗi dài các kiếp luân hồi và viếng thăm các hành tinh thuộc mọi thứ bậc cho đến khi đạt được sự hoàn hảo. Chính trong những cuộc di cư lớn của linh hồn từ hành tinh này sang hành tinh khác mà những người theo chủ nghĩa tâm linh nhận thấy những phán xét riêng lẻ đối với từng nhóm linh hồn trên mỗi hành tinh. Nhưng ngay cả những phán xét một phần này cũng không phải là cuối cùng, bởi vì không phải tất cả các linh hồn đầu thai, ví dụ như trên Trái đất, đều được chuyển đến một hành tinh khác cùng một lúc, mà chỉ những linh hồn đã tiến bộ đến một cấp độ nhất định trong bảng thứ bậc. Những người đã được chuyển đi sẽ được thay thế bằng những linh hồn mới được tạo ra hoặc những linh hồn được chuyển đến từ một hành tinh thấp hơn. Theo Allan Kardec, sự phán xét bằng luân hồi như vậy hoàn toàn hợp lý và công bằng, trong khi một phán xét cuối cùng lại không phù hợp với lòng tốt vô hạn của Đấng Tạo Hóa, Đấng luôn sẵn sàng dang tay giúp đỡ người con hoang đàng bất cứ lúc nào; và “nếu Chúa Giê-su hiểu sự phán xét theo nghĩa này, Ngài đã mâu thuẫn với chính lời của mình” (Sáng thế ký: Phán xét cuối cùng).

Đây là mức độ mà những người theo thuyết tâm linh đạt đến sự táo bạo như vậy! Họ nói rằng Chúa Giê-su Christ không biết, không hiểu, sự phán xét con người sẽ như thế nào; và nếu Ngài quen thuộc với những giáo lý của những người theo thuyết tâm linh, chắc chắn Ngài sẽ không nói với các Tông đồ về Ngày Phán Xét Cuối Cùng. 6. Chúng ta là những người Kitô hữu tin tưởng vô điều kiện vào từng lời của Chúa Giê-su Christ; và chúng ta tin điều đó bởi vì, như tôi đã nói, chúng ta đã nghiên cứu kỹ lưỡng cuộc đời và giáo huấn của Ngài, và nói chung là mọi điều liên quan đến Ngài, và đã đi đến niềm tin vững chắc rằng Ngài không thể nào khác với những gì Ngài đã tự xưng, và rằng Ngài thực sự là Đức Chúa Trời-Người, Con của Đức Chúa Trời, ngang bằng với Đức Chúa Cha. Và mỗi tín đồ của Chúa Kitô, Con của Đức Chúa Trời, sẽ phẫn nộ bác bỏ giáo lý sai lầm của những người theo thuyết tâm linh, dựa trên những thông điệp tưởng tượng của họ từ các linh hồn. Nếu chúng ta không hiểu hết mọi điều Chúa phán, ví dụ, nếu khái niệm về sự vĩnh hằng của đời sống tâm linh phía trước nằm ngoài tầm hiểu biết của chúng ta, bị giới hạn bởi những ranh giới nhất định của thời gian và không gian, thì ít nhất chúng ta cũng có niềm an ủi rằng những gì chúng ta không hiểu vẫn cấu thành, như lời của Chúa, chân lý tuyệt đối, vì Chúa không thể lừa dối chúng ta, không thể nói điều không đúng sự thật.

Những người theo chủ nghĩa tâm linh có thể chắc chắn đến mức nào về tính đúng đắn của những lời dạy của họ? Liệu những linh hồn truyền đạt thông điệp cho họ có thực sự không thể sai lầm? Nhưng theo Allan Kardec, những linh hồn thấp kém, những linh hồn ma quỷ, thường xuất hiện trong các buổi gọi hồn; và xét theo những báo cáo của các nhà ngoại cảm được trích dẫn trong tác phẩm của nhà sinh lý học Carpenter, trong số những linh hồn xuất hiện trước các nhà ngoại cảm, thậm chí thường có cả những kẻ có thể được gọi là côn đồ. Làm thế nào các nhà tâm linh có thể phân biệt được một đám đông linh hồn đủ loại sẵn lòng xuất hiện ngay khi họ gọi? Allan Kardec nói rằng một linh hồn truyền cảm hứng cho điều tốt đẹp là một linh hồn tốt và do đó có thể được tin tưởng vô điều kiện; trong khi một linh hồn truyền cảm hứng cho điều xấu xa thì không đáng tin cậy. Nhưng ngoài những chỉ dẫn về cách sống, các linh hồn còn truyền đạt cho những người theo thuyết tâm linh những bí mật về sự tồn tại. Ví dụ, từ những thông điệp từ các thế lực siêu nhiên, những người theo chủ nghĩa tâm linh đã biết được rằng sao Mộc, một hành tinh khổng lồ trong hệ mặt trời của chúng ta, không chỉ có sự sống mà còn có cả cư dân thuộc một chủng tộc cao hơn—tức là những linh hồn hiện thân đã gần đạt đến sự hoàn hảo. Nhà ngoại cảm Sardou thậm chí còn vẽ cung điện của Zoroaster, người sống trên Trái đất hơn hai nghìn năm trước thời đại chúng ta, trên sao Mộc; chính Sardou cũng cung cấp những bức vẽ về nhiều cảnh sinh hoạt khác nhau trên sao Mộc. Và những người theo thuyết tâm linh tin rằng không phải chính Sardou đã vẽ những cung điện và cảnh vật này, mà là một linh hồn sống trên sao Mộc đã hướng dẫn bàn tay ông. Điều này xảy ra vào những năm 1960, khi các nhà thiên văn học cho rằng sự sống có thể tồn tại trên sao Mộc. Tuy nhiên, hiện nay họ có quan điểm khác về hành tinh này và cho rằng nó đã đến thời kỳ mà sự sống không còn khả thi nữa. Nhìn chung, các linh hồn, mà những người theo thuyết tâm linh cho là toàn tri, vẫn chưa truyền đạt bất cứ điều gì cho những người theo thuyết tâm linh mà các nhà khoa học chưa biết vào thời điểm truyền đạt. Các linh hồn vẫn chưa dạy được điều gì, cũng chưa bảo vệ được những người tận tâm với khoa học khỏi bất kỳ sai lầm hay ảo tưởng nào. Nếu thuyết tâm linh là sự mặc khải thứ ba của chính Đức Chúa Trời, nếu đó là Đấng An Ủi mà Chúa Kitô đã hứa sẽ phái đến, vậy tại sao các linh hồn không vén bức màn che giấu những điều chưa biết khỏi chúng ta? Xét cho cùng, ngày nay chúng ta đã tiến bộ rất nhiều về kiến ​​thức các quy luật tự nhiên và sự phát triển so với những người cùng thời với Chúa Kitô, đến mức chúng ta có thể hiểu được nhiều điều mà cách đây mười chín thế kỷ vẫn còn nằm ngoài khả năng hiểu biết của chúng ta. Và nếu, theo những người theo thuyết tâm linh, thời điểm viên mãn mà Chúa Kitô đã loan báo đã đến rồi, thì tại sao các linh hồn không dạy chúng ta điều gì? Phải chăng vì họ chẳng dạy được gì cả? Tại sao trong các thông điệp của họ, họ không đưa ra bất cứ điều gì khác ngoài việc diễn giải những gì chúng ta đã biết? Xét cho cùng, theo giáo lý của các nhà tâm linh, các linh hồn được chia thành nhiều cấp bậc dựa trên sự hoàn thiện và tri thức của họ, và chúng ta, những cư dân của Trái đất, đứng ở một trong những cấp bậc thấp nhất. Điều này có nghĩa là có những linh hồn cao hơn chúng ta rất nhiều về sự phát triển, kiến ​​thức và sự gần gũi với trạng thái linh hồn thuần khiết; và những linh hồn này, đầu thai trên các hành tinh bậc cao nhất, sở hữu kiến ​​thức về các quy luật tự nhiên đến mức kiến ​​thức của chúng ta trở nên nhỏ bé và đáng thương khi so sánh. Vậy tại sao họ không dạy chúng ta điều gì, tại sao họ không an ủi chúng ta, những người đã mệt mỏi kể từ thời Socrates vì ​​nhận ra rằng, về bản chất, chúng ta chẳng biết gì cả? Nếu phương pháp giao tiếp với thế giới bên kia do những người theo thuyết tâm linh sáng tạo ra thực sự là Đấng An Ủi mà Chúa Kitô đã hứa, thì Đấng An Ủi này phải chứng minh được mục đích của mình, phải hoàn thành sứ mệnh của mình. Vậy tại sao nó lại không đáp ứng được điều đó? Nếu các linh hồn có thể xuất hiện trên mọi hành tinh, mọi lúc, và đến với mọi người thuộc mọi quốc tịch; nếu họ có thể giao tiếp, tức là viết thông điệp của mình thông qua bàn tay của các nhà ngoại cảm, bằng tất cả các ngôn ngữ có thể có, mà chỉ riêng trên Trái đất đã có hơn 500 ngôn ngữ, và trong toàn vũ trụ là vô số, thì những linh hồn này thực sự là toàn tri. Vậy tại sao họ lại không muốn chia sẻ kiến ​​thức của mình với chúng ta? Chúng ta thường đọc được trong các thông điệp tâm linh rằng họ không trả lời câu hỏi được đặt ra vì người hỏi sẽ không hiểu được. Nhưng đây là một cách né tránh thô thiển đến mức người có tinh thần như vậy chắc chắn có thể bị gọi là kẻ lừa đảo. Hơn năm mươi năm đã trôi qua kể từ khi việc ghi lại thông điệp từ thế giới tâm linh trong các buổi gọi hồn bắt đầu. Và nếu đây thực sự là những thông điệp từ những linh hồn đã đạt đến sự hoàn hảo, như các Tông đồ, hoặc những người gần đạt đến sự hoàn hảo, và do đó sở hữu sự toàn tri có thể có của họ, thì tại sao họ vẫn chưa dạy chúng ta điều gì? Nếu các nhà khoa học không hiểu được những sự thật được các linh hồn tiết lộ vào những năm 1960, thì chắc chắn bây giờ, năm mươi năm sau, những sự thật này không chỉ được hiểu mà còn được xác nhận bằng quan sát và kiểm chứng bằng thí nghiệm. Nhưng chúng ta không thấy điều tương tự trong các thông điệp tâm linh. Đúng vậy, các nhà ngoại cảm đã cố gắng giải thích các hiện tượng tự nhiên bí ẩn, nhưng những nỗ lực này đều không mang lại kết quả gì; ngược lại, quan sát thực tế đã chứng minh chúng sai lầm. Ví dụ, nhà tâm linh học nổi tiếng Aksakov, trong tác phẩm “Thuyết hoạt linh và Tâm linh học”, viết rằng một linh hồn xuất hiện trong một buổi gọi hồn đã tuyên bố với người trung gian rằng trong kiếp trước, ông ta là một nhà thiên văn học; và khi được hỏi liệu ông ta có biết tại sao các vệ tinh của hành tinh Uranus quay quanh nó theo hướng khác với các vệ tinh của các hành tinh khác hay không, linh hồn đó rất sẵn lòng đưa ra câu trả lời chi tiết cho câu hỏi này; và câu trả lời này, trước khi được các nhà thiên văn học kiểm chứng, dường như rất hợp lý đến nỗi những người theo chủ nghĩa tâm linh đã ăn mừng chiến thắng của họ trước lời dạy của ông ta. Tuy nhiên, việc các nhà thiên văn học, trong đó có Flamarion, kiểm chứng thông điệp này đã chứng minh thông điệp của vị thần toàn tri là sai sự thật. Thực tế, các linh hồn chưa bao giờ truyền đạt một chân lý khoa học nào mà chúng ta chưa biết, và tất cả những gì các nhà ngoại cảm viết nhân danh họ đều hóa ra là vô nghĩa, phi lý.

Từ những thông điệp tâm linh được Allan Kardec trích dẫn, rõ ràng là những linh hồn được cho là xuất hiện tại các buổi gọi hồn vào những năm 1960 đã bị cuốn hút bởi thuyết Darwin, thuyết tiến hóa và sự phê phán của Renan đối với Phúc Âm: họ cho rằng con người có nguồn gốc từ loài vượn, coi linh hồn phải tuân theo quy luật tiến hóa và bác bỏ thần tính của Chúa Kitô. Điều này chẳng phải là bằng chứng cho thấy những thông điệp đó không phải do linh hồn viết ra, mà là do chính những người trung gian viết ra, và họ viết ra những gì họ tin tưởng, những gì họ biết và những gì họ nghĩ hay sao?

Đó chính là những nền tảng lung lay mà trên đó những người theo thuyết linh hồn dựa vào niềm tin vào chân lý của tôn giáo họ, mà họ gọi là sự mặc khải thứ ba, được cho là sẽ thay thế giáo lý của Chúa Kitô đã bị phá hủy – Đấng An Ủi, người cuối cùng đã đến và giải thích mọi thứ cho mọi người và phục hồi mọi thứ.

Vậy những nhà tiên tri của sự mặc khải thứ ba này là ai, những người trung gian giữa con người và các linh hồn toàn tri, toàn năng và hiện diện khắp mọi nơi? Đó là những người trung gian giao tiếp với thế giới tâm linh, phần lớn là những kẻ lừa đảo bị kết tội gian dối, và số ít là những người suy nhược thần kinh và tâm thần, hoạt động dưới sự tự thôi miên và tự ám thị, và dường như không ghi lại thông điệp của các linh hồn, vốn không thể truyền đạt gì cho họ, mà chỉ là suy nghĩ của chính họ.

Không có linh hồn hay thần linh nào xuất hiện trong các buổi gọi hồn, bởi vì chúng không thể hiện diện trước chúng ta. Trong dụ ngôn về người giàu và người ăn xin, Chúa giải thích rằng các linh hồn, tức là linh hồn của người chết, không thể hiện diện trước chúng ta khi còn sống trên Trái đất, cũng không thể biểu hiện sự tồn tại của chúng thông qua bất kỳ hành động nào trong thế giới vật chất. Người giàu đã khuất, dù rất muốn, cũng không thể hiện diện trước các anh em còn sống của mình để dạy họ cách sống, để cảnh báo họ về số phận bi thảm mà ông phải chịu sau khi chết. Nhận thấy sự bất khả thi của một sự hiện diện như vậy, ông nghĩ rằng điều đó có thể xảy ra với người công chính, và yêu cầu Abraham gửi Lazarus đến với các anh em của mình. Nhưng ngay cả yêu cầu này cũng tỏ ra bất khả thi: ngay cả người công chính, nếu không có mệnh lệnh đặc biệt từ Chúa—tức là, không có phép lạ nào do Chúa thực hiện—cũng không thể đến với chúng ta từ thế giới bên kia theo ý muốn tự do của họ. Ý tưởng này được diễn đạt rõ ràng trong dụ ngôn của Chúa đến nỗi bất kỳ kết luận nào khác trái ngược với nó sẽ là một sự bác bỏ táo bạo đối với lời dạy của Chúa.

Ôi, biết bao nhiêu lần những người sắp chết hứa với người thân yêu của họ sẽ hiện về từ thế giới bên kia và kể cho họ nghe những gì đang xảy ra ở đó; thế mà chẳng ai xuất hiện cả. Ví dụ, một người mẹ góa chồng, để lại những đứa con mồ côi không nhà cửa sau khi qua đời, chẳng lẽ không thể đến bên chúng, nếu có thể, để an ủi và trấn an chúng sao? Một người mẹ yêu thương nên hết lòng vì con cái; và không có trở ngại nào có thể ngăn cản bà trên con đường đến với những đứa con mồ côi bất hạnh, đau khổ của mình. Nhưng bà sẽ không đến từ nghĩa địa để xoa dịu những giọt nước mắt của chúng. Và tất nhiên, ông ấy cũng sẽ không đến, chỉ vì điều đó là không thể.

7. Một số người theo chủ nghĩa tâm linh cố gắng thuyết phục chúng ta rằng họ là những người theo đạo Cơ đốc chân chính, rằng họ bắt đầu các buổi gọi hồn bằng lời cầu nguyện và xin một vị Chúa nhân từ gửi đến cho họ những linh hồn tốt lành để dạy họ cách làm theo ý Chúa; họ tuyên bố rằng các thầy bói của họ nhịn ăn trước khi gọi hồn và thành kính ghi lại những thông điệp của các linh hồn.

Tôi không phủ nhận rằng trong số những người quan tâm đến tâm linh có rất nhiều người tốt, rất tận tâm, khao khát tìm hiểu về những điều “bí ẩn”. Tôi tin rằng những người theo chủ nghĩa tâm linh như vậy đều cầu nguyện trước khi tham gia các buổi gọi hồn và cầu xin Chúa ban phước lành cho những cuộc trò chuyện sắp tới của họ với các linh hồn. Tôi thừa nhận tất cả điều này. Nhưng tôi cũng biết rằng không phải mọi lời cầu nguyện hướng đến Chúa đều được Ngài đáp ứng; không phải mọi việc bắt đầu bằng lời cầu nguyện đều được thánh hóa và làm đẹp lòng Chúa.

Tôi biết, ví dụ, rằng một tên cướp người Ý, trước khi đâm dao vào tim nạn nhân, đã cầu nguyện với Đức Trinh Nữ Maria, van xin Người giúp hắn đâm dao thật chắc để tay hắn không run. Hắn đã phạm thượng khi cầu xin sự giúp đỡ từ Mẹ Thiên Chúa, đến mức trơ tráo còn cho rằng sự thành công của hành vi xấu xa đó là nhờ sự giúp đỡ của Người. Tôi biết rằng một tên trộm ngựa, đang cố gắng trốn thoát khỏi những kẻ truy đuổi trên con ngựa ăn cắp, đã cầu xin Thánh Nicholas và tất cả các Thánh giúp đỡ. Tôi biết rằng một con bạc, khi ngồi xuống chơi bài, đã cầu xin Chúa giúp hắn đánh bại các đối thủ. Cả chủ quán trọ và chủ nhà thổ, khi mở cửa hàng, cũng cầu xin Chúa ban phước lành cho sự say sưa và sa đọa của mọi người. Tôi biết rằng nhiều người cầu nguyện với Chúa để được giàu có, để họ có thể sống trong xa hoa, nhàn rỗi và hưởng lạc. Và ai biết được những lời cầu xin phạm thượng nào mà những người đã quên các điều răn của Chúa lại dâng lên Chúa?

Điều tương tự cũng xảy ra ở các buổi gọi hồn. Cho dù những người theo chủ nghĩa tâm linh có cầu nguyện với Chúa để được giúp đỡ trong công việc của họ đến đâu, họ cũng sẽ không bao giờ nhận được sự giúp đỡ; bởi vì, như tôi đã nói, chính Chúa đã lên án việc gọi hồn và coi hành vi này là bất tuân ý muốn của Ngài. Những người theo chủ nghĩa tâm linh đã bóp méo quan niệm về Chúa như thế nào nếu họ tin rằng chỉ cần cầu xin Ngài, Ngài sẽ ngay lập tức ban phước cho điều mà Ngài đã cấm đoán và lên án mãi mãi! Hỡi các quý ông theo chủ nghĩa tâm linh, đừng cầu nguyện cho điều này! Hãy cầu nguyện Chúa nhân từ giúp các bạn thoát khỏi sai lầm này! Hãy cầu nguyện Ngài giúp các bạn cuối cùng từ bỏ hành vi độc hại này! Hãy cầu nguyện bức màn che khuất ánh sáng chân lý của Chúa Kitô sẽ rơi khỏi mắt các bạn! Hãy tìm kiếm chân lý trong Phúc Âm, trong sự mặc khải của Chúa Kitô, và tin rằng Chúa sẽ giúp đỡ các bạn. Đừng trông chờ sự giúp đỡ của Chúa trong một việc làm bất kính! Các bạn sẽ không bao giờ nhận được điều đó!

Những người theo thuyết tâm linh coi Chúa Giê-su Ki-tô là một Linh hồn, thông qua sự luân hồi, đã đạt được sự thanh khiết cao nhất và là người trung gian của chính Đức Chúa Trời. Dường như dựa trên cơ sở này, họ nên tin vào từng lời của Chúa Kitô, ngay cả khi một số điều Ngài nói là khó hiểu đối với trí tuệ con người. Tuy nhiên, họ bác bỏ tất cả những lời dạy của Ngài ngoại trừ các quy tắc đạo đức mà Ngài đã thiết lập; và họ bác bỏ những lời dạy của Ngài theo sự xúi giục của các linh hồn khác xuất hiện trong các buổi gọi hồn của họ. Đây là một sự mâu thuẫn nghiêm trọng. Nếu Chúa Giê-su Ki-tô là người truyền đạt lời của chính Đức Chúa Trời, thì Ngài đã nói những lời của Đức Chúa Trời, và lời của Đức Chúa Trời là chân lý tuyệt đối, không ai có quyền bác bỏ. Nhưng nếu những người theo chủ nghĩa duy tâm bác bỏ tất cả những lời dạy của Ngài ngoại trừ các quy tắc đạo đức, thì họ không công nhận Ngài là Thần linh tối cao, là người trung gian của chính Đức Chúa Trời. Người ta hoặc hoàn toàn tin tưởng Chúa Giê-su Ki-tô là Chứng nhân của lẽ thật, hoặc hoàn toàn không tin Ngài; không thể có sự lựa chọn trung gian nào giữa hai lập trường này. Do đó, những người theo chủ nghĩa duy linh, không tin vào phần quan trọng nhất trong giáo huấn của Chúa Giê-su Ki-tô, cũng phải đối xử với các quy tắc đạo đức của Ngài với sự nghi ngờ tương tự; vì đâu là sự đảm bảo rằng Chúa Ki-tô, trong khi (được cho là) ​​đi chệch khỏi chân lý trong một phần giáo huấn của Ngài, lại không đi chệch khỏi chân lý trong phần khác? Tại sao đạo đức con người lại phải dựa trên tình yêu thương đồng loại, chứ không phải là lòng thù hận? Hãy để những người theo chủ nghĩa tâm linh triệu hồi linh hồn của nhà triết học nổi tiếng Nietzsche và hỏi ông: con người nên lấy điều gì làm kim chỉ nam trong các mối quan hệ của mình? Chẳng phải đó phải là tình yêu thương dành cho nhau sao? Và tinh thần của Nietzsche sẽ cười khẩy và nói với họ rằng đấu tranh sinh tồn là nền tảng của đạo đức, và kẻ yếu không có quyền sống mà phải chết trong cuộc đấu tranh; Do đó, không cần phải nâng đỡ một người anh em đã vấp ngã trên con đường đời: phải đẩy anh ta đến mức anh ta sẽ không bao giờ đứng dậy được nữa. Hỡi các nhà tâm linh, hãy triệu hồi linh hồn của một nhà văn viết tiểu luận nào đó vẫn còn sống giữa chúng ta (vì các bạn cũng có thể triệu hồi người sống), và ông ấy sẽ nhắc lại cho các bạn điều răn cơ bản mà ông ấy đã viết cách đây không lâu: “Ta là Đức Chúa Trời của các ngươi!” “Ngươi chớ có thần nào khác ngoài chính mình”; vậy nên, hãy thờ phượng chính mình và chỉ phụng sự chính mình mà thôi! Hãy hỏi linh hồn của một người thổ dân nào đó: điều gì là tốt và điều gì là xấu? Và Ngài sẽ trả lời các ngươi: Nếu ta ăn trộm một con bò, thì đó là điều tốt, nhưng nếu ai đó ăn trộm của ta, thì đó là điều xấu. Nói tóm lại, bằng cách hỏi các linh hồn, bạn sẽ học được vô số quy tắc đạo đức kỳ lạ. Bạn sẽ giải quyết những quy tắc mâu thuẫn này như thế nào, và bạn sẽ chọn quy tắc nào? Và tại sao bạn lại cho rằng quy tắc mà bạn đã chọn là đúng? Sự tự tin của bạn về điều này sẽ dựa trên cơ sở nào? Nếu bạn không tin rằng Chúa Kitô đã nói những lời của Đức Chúa Trời, thì bạn không có quyền coi các điều răn của Ngài là sự thể hiện ý chí thiêng liêng; bạn phải dựa vào sở thích cá nhân của mình: hãy coi là đúng những gì bạn thích, những gì bạn cảm thấy thoải mái. Và trong trường hợp đó, khi được tự do lựa chọn, mỗi người sẽ rao giảng đạo đức của riêng mình. Đây là kiểu mâu thuẫn nội tại mà bạn gặp phải khi cố gắng giả vờ mình là người theo đạo Cơ đốc.

8. Như vậy, dựa trên tất cả những gì tôi đã nói, tôi hoàn toàn tin tưởng rằng tất cả các hiện tượng được gọi là đồng cốt xảy ra trong các buổi gọi hồn đều được giải thích một phần bởi sự lừa đảo của nhiều đồng cốt, một phần bởi sự phát ra năng lượng từ cơ thể con người, tác động lên các vật thể trong thế giới vật chất, và cuối cùng, một phần bởi sự tự ám thị của các đồng cốt. Không có linh hồn nào từ thế giới bên kia tham gia vào các buổi gọi hồn này.

Nhưng nếu những người theo thuyết tâm linh cứ khăng khăng bằng mọi giá giải thích một số hiện tượng nhất định bằng tác động của các linh hồn, thì hãy để họ yên với linh hồn của người chết! Khi đó, những linh hồn duy nhất còn lại mà họ có thể sử dụng sẽ là những linh hồn mà chúng ta gọi là tà linh, ma quỷ, hay Sa-tan, cùng với những kẻ đồng lõa của hắn, là các ác quỷ. Nếu các nhà ngoại cảm không hành động dưới sự tự ám thị, mà dưới sự thôi miên của một linh hồn, thì dĩ nhiên, chỉ có tà linh mới có thể gieo vào họ những tư tưởng chống Cơ Đốc giáo như trong toàn bộ giáo lý của thuyết tâm linh. Chỉ có tà linh mới dám nâng cao giáo lý sai lạc của nó lên trên giáo lý của Con Thiên Chúa; chỉ có nó mới có thể gợi ý cho các nhà ngoại cảm rằng Chúa Kitô là một Linh hồn được tạo dựng bình thường, giống như tất cả các linh hồn được Thiên Chúa tạo dựng, người đã nhiều lần nhập thể trong thân xác của loài vượn và con người trên các hành tinh khác nhau và cuối cùng đạt đến sự hoàn hảo của linh hồn thuần khiết. Chỉ có tà linh mới có thể gợi ý cho những người theo thuyết tâm linh rằng mục đích của Chúa Kitô chỉ giới hạn ở việc làm sáng tỏ các thuộc tính thực sự của Thiên Chúa và loan báo sự đến của Đấng An Ủi, người mà giờ đây đã xuất hiện và đang ban cho họ những mặc khải thông qua các nhà ngoại cảm.

Vâng, nếu tất cả những điều này không phải là do trí tưởng tượng của các nhà ngoại cảm, mà là những lời gợi ý từ bên ngoài, thì bạn phải đồng ý rằng đây là những lời gợi ý của ma quỷ, chứ không phải là những lời gợi ý của các tông đồ và các Giáo phụ, những người mà các nhà ngoại cảm dùng tên thánh của họ để che đậy. Đừng khuất phục trước cám dỗ! Hãy từ bỏ mãi mãi việc triệu hồi linh hồn, điều đã bị các nhà tiên tri được Chúa soi sáng thời xưa lên án. Hãy biết rằng nếu bất kỳ linh hồn nào xuất hiện để đáp lại lời thách thức của bạn, thì đó chỉ là một linh hồn của sự độc ác và thù hận, nó sẽ không dạy bạn điều gì tốt đẹp! Hãy cầu nguyện với Chúa nhân từ để Ngài nâng đỡ bạn trong cuộc chiến chống lại cám dỗ này! Hãy làm dấu thánh giá và nói với linh hồn đang cám dỗ bạn: “Hãy lui ra sau ta, Sa-tan! Vì có chép rằng: ‘Ngươi phải thờ phượng Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ một mình Ngài mà thôi ngươi phải phục vụ!’” (Ma-thi-ơ 4:10; Lu-ca 4:8).

Nguồn tiếng Nga: Đối thoại về sự luân hồi của linh hồn và giao tiếp với thế giới bên kia (Phật giáo và Chủ nghĩa duy linh) / BI Gladkov. St. Petersburg: Nhà in “Lợi ích công cộng”, 1911. – 114 trang.