与世界其他地区不同，伊斯兰教在没有重大征服的情况下在东南亚传播。
它来自船只和船只。 它带着香料和丝绸旅行。 刀剑留在鞘中，几乎没有流血。 与崛起的穆斯林大国结盟的好处是显而易见的，但苏菲派也发挥了重要作用。
印度尼西亚在几个世纪的时间里成为世界上最大的穆斯林国家，但专家们仍然不确定它是如何产生的。
回顾跨越印度洋和太平洋的广阔群岛的伊斯兰根源，尽管关于印尼人是否正在摆脱所谓的多元化伊斯兰教的争论仍在继续，但它仍然具有重要意义。
历史学家 Carool Kersten 博士说，关于先知穆罕默德的教义如何在东南亚传播的有趣之处在于，它不涉及征服，而且它是逐渐发生的，而且出乎意料地晚了。
“在今天的印度尼西亚，当地人皈依伊斯兰教的第一个证据可以追溯到 13 世纪。 那时我们发现了地面考古证据，即带有阿拉伯名字的苏丹墓碑，这表明当地领导人已经接受了伊斯兰教，”他告诉 TRT World。
穆斯林军队在 8 世纪开始冒险离开阿拉伯土地——他们控制着 西班牙 到 720 年代，著名的年轻军事指挥官穆罕默德·本·卡西姆 (Muhammad Bin Qasim) 几年前刚刚入侵信德省和木尔坦，也就是现在的巴基斯坦。
在伦敦国王学院任教并着有《印度尼西亚伊斯兰教史》一书的 Kersten 博士说，在印度尼西亚，伊斯兰教与中东、北非和南亚不同的是，伊斯兰教在这些地区因阿拉伯征服而受到影响，和平传播。 .
在苏门答腊发现的 13 世纪当地统治者 Sultan Malik al Salih 的墓碑经常被认为是伊斯兰教开始侵入该地区的历史标志。
萨利赫控制着印度尼西亚最北端的苏门答腊岛的一个公国，他已经皈依了伊斯兰教。
“他采用阿拉伯头衔并称自己为苏丹而不是拉贾（梵文是统治者的意思），这是第一个令人信服的证据，表明东南亚有人决定信奉伊斯兰教，他的人民也效仿，”克斯滕博士说。
真正让历史学家和考古学家感到困惑的是他的墓碑，墓碑的设计与您在印度古吉拉特邦发现的图案和图案相得益彰。
13世纪发生了什么变化？
古吉拉特邦以冒险的商人和商人而闻名，他们会毫不犹豫地前往偏远地区谋生。 其中有许多穆斯林。
贸易路线有助于伊斯兰教的传播。 例如，印度尼西亚的也门有一个庞大的哈德拉米阿拉伯人社区。
来自中国的穆斯林也留下了印记。 15 世纪的穆斯林中国海军上将郑和经常因帮助在印度尼西亚爪哇岛传播伊斯兰教而受到赞誉。
“人们总是很容易假设是商人带来了伊斯兰教。 但是你需要在这里小心。 贸易路线可能被用作管道，但商人是商人，他们不是传播者或传教士 宗教，”Kersten 博士说。
另一种理论认为，属于苏菲教派的人可能曾走过相同的路线并帮助在该地区传播伊斯兰教。 在该地区实行的传统伊斯兰教更接近于在巴基斯坦和印度盛行的神秘的 Barelvi 教派。
甚至在伊斯兰教出现之前，印度尼西亚人和马来人就与阿拉伯人和波斯人建立了贸易联系。 它为何较晚才在东南亚站稳脚跟，答案或许可以从该地区的经济中找到。
印度尼西亚四面环水，由数千个岛屿组成，没有最好的耕地土地，居民主要依靠海上贸易。 他们感到受到缅甸、柬埔寨和泰国的印度教帝国的威胁，这些帝国在适合种植水稻的广阔河流平原背后繁荣起来。
“印度尼西亚人民不再想向大陆的印度教和佛教统治者致敬。 因此，他们在中东和非洲寻找政治盟友，”Kersten 博士说。
专家说，一个严密的等级管理结构，一个统治者在重要事务上拥有最后决定权，可能有助于加速当地人口的转变，而不会发生太多的小冲突。
“与印度大部分地区的莫卧儿王朝任命尼扎姆、埃米尔和王公为他们进行统治不同，东南亚的国王是权力中心并具有重大影响力，”新加坡东南亚研究员纳瓦布·奥斯曼 (Nawab Osman) 告诉 TRT世界.
他说，除了扮演宗教领袖的角色，在他们的宫殿旁边建造清真寺外，这些新的穆斯林统治者还开始寻求与奥斯曼人结盟。
在 15 世纪中叶君士坦丁堡被征服后，穆斯林控制了国际海上航线，许多印度尼西亚拉贾人将其视为声望的标志，如果他们皈依伊斯兰教，他们就有机会成为这样一个网络的一部分。
奥斯曼说，随着伊斯兰教在东南亚部分地区成为一个突出的宗教，当地的阿訇不仅要以当地国王的名义，还要以奥斯曼帝国哈里发的名义背诵星期五的祈祷文。
东方主义者的误解
木偶戏还有助于在印度尼西亚传播伊斯兰教，现在该国 90% 的人口都是穆斯林。
与南亚一样，社会传统上使用木偶戏和肖像来讲述印度教经典的英雄故事，例如《罗摩衍那》。
“木偶戏是印尼文化的重要组成部分。 所以穆斯林学者所做的就是把罗摩衍那的人物改成穆斯林人物——展示先知的同伴等等。 这是人们皈依伊斯兰教的一种非常有效的方式。”
“因此，如果您查看那个时期的东方主义著作，似乎穆斯林不信奉伊斯兰教，而是继续坚持印度教信仰的某些元素。 这是很不真实的。 穆斯林永远不会做某些事情，比如崇拜神灵，”奥斯曼说。
印度尼西亚穆斯林不仅仅是伊斯兰教义的被动接受者。 他们积极参与了它的实现。
“伊斯兰教在印度尼西亚的传播是一个混合过程。 没有一刻的转变——这是一个更加流动的系统，当地人不会一次性放弃他们所有的实践和信仰，”Kersten 博士说。
伊斯兰教成立后，印度尼西亚穆斯林前往世界各地的穆斯林学习中心。 他说，这些学者精通阿拉伯语、波斯语，并积极寻求伊斯兰知识。
“伊斯兰教不应该被视为南亚文化的粉饰。 这些人是穆斯林世界不可分割的一部分。”
反向伊斯兰化
近年来，由于担心强硬派开始主导政治话语，印度尼西亚的宗教团体受到关注。
雅加达 2017 年的州长竞选中，一名华裔基督徒在宗教团体的强烈反对后被击败，这经常被引用为不容忍上升的一个例子。
当当前的辩论围绕“伊斯兰主义者”是否正在崛起的问题展开时，奥斯曼看到了一个问题——他说，这种说法是在 1999 年全国大选中伊斯兰团体的强势表现之后引发的。
印度尼西亚前独裁者苏哈托在 31 年至 1967 年间统治该国 1998 年，他对穆斯林政治团体实施限制，并试图削弱穆斯林的作用。 宗教 在国家事务中。
这并不意味着像 Nahdlatul Ulama (NU) 和 Muhammadiyah 这样的团体只有在苏哈托下台后才获得数百万追随者。 奥斯曼说，即使在上一次公开竞争的 1955 年选举中，伊斯兰团体也获得了大约 40-45% 的选票。
这些天来，即使是温和的团体，如 NU，也感到他们受到了他们所认为的印度尼西亚宗教逐渐阿拉伯化的威胁 - 被称为伊斯兰教努桑塔拉。
“Muhammadiyah 和 Nahdlatul Ulama 都在争论温和的伊斯兰教正受到萨拉菲派、Hizb ut Tehrir 和穆斯林兄弟会类型的威胁。
“但我认为这些年来发生的事情是，传统主义穆斯林团体的队伍内部出现了分裂，他们的一些成员开始采取更强硬的伊斯兰立场。
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