基督教对许多哲学和宗教体系都是一个挑战。 但同时它也满足了大多数人的需求。 基督教灵性中最强大的东西不是否认，而是肯定、包罗万象和充实。
如果佛教充满了解脱邪恶的强烈渴望，一种对救赎的渴望，如果佛陀声称他的业力教导就像海水中的盐一样充满了救赎的思想，那么这种对救赎的渴望和救恩的应许是基督教固有的。
如果在伊斯兰教中我们发现人对上帝的绝对忠诚，他是宇宙和人类命运的至高统治者，那么我们在基督教中也发现了同样的情况。
如果在中国人的世界观中，天空——羌——是人类生活中事物的参照点，即使是最小和最不重要的，在各种传统的阴影中——那么这也存在于基督教中。
如果说婆罗门教，现代印度教，向我们揭示了神性的各种表现，那么基督教也是如此。
如果最后泛神论断言上帝存在于万物之中，他作为一种神秘的力量渗透宇宙的每一个原子，那么基督教也同意这一点，尽管它并不局限于理解上帝的影响，只是理解这种泛神论无所不在。 .
如果我们认为基督教是某种折衷主义，它只包含先前信仰的元素，那我们就错了。 新事物的巨大力量在他身上体现出来。 这在教义上并不新鲜，而在另一种生活突破到我们令人羡慕的生活中时并不新鲜。 人类的伟大导师——奥义书的作者、老子、孔子、佛陀、穆罕默德、苏格拉底、柏拉图等人——将真理视为一座山峰，他们费了很大的力气才爬上去。 理所当然。 因为真理不是一蹴而就的事情，它真的像一座高山，我们要攀登高山，呼吸困难，掘地壁垒，常常回首往事，感受前路艰辛。
当我们转向福音时，我们就落入了另一种生活。 不是在这个世界上，它为我们提供了令人兴奋的天堂般的探索，但我们发现自己正处于答案的秘密面前。 未来的佛陀乔达摩悉达多太子花了 XNUMX 年的时间苦行苦修以达到沉思。 瑜伽士、哲学家、苦行者在精神上、精神上和心理上完成了同样的工作，而耶稣基督来自一个普通的村庄，在那里过着普通人的生活。 在他里面，一切都是预先给定的，他从来不必攀登任何地方。 相反，他屈尊于人。 每一个伟大的圣人都知道他的无知。 苏格拉底说：“我知道我一无所知。” 有史以来和国家最伟大的圣徒认为自己是最大的罪人，比我们对你们所做的要大得多，因为他们更接近光明，他们生活和良心上的每一个污点都比我们灰色的更明显生活。 基督不知道他自己成就了什么，但他来到人面前，把原本在他里面的东西带给他们。
我必须提请你注意一个事实，即耶稣基督并没有开始将基督教作为一个概念来宣讲。 他向人们宣布的，他称之为“besora”，在希腊语中是“福音”，翻译为“好消息”、“好消息”。 这是什么好消息？ 人有权不相信宇宙。 一个人有权在一个陌生而充满敌意的世界中感受自己在地球上的感觉。 阿尔伯特·加缪、让-保罗·萨特等当代作家经常谈到存在的可怕荒谬。 我们被一些危险的、不人道的、毫无意义的、荒谬的和无法信任的东西包围着。 一个寒冷、死亡或杀戮的世界。 的确，我想向自己保证——这些作家、小说家、剧作家、哲学家都来自无神论世界观的立场——这就是萨特和加缪的无神论存在主义，不知何故他们没有看到任何东西。 当他们说世界是荒谬的，即毫无意义的时候，他们知道这一点，因为相反的概念，意义的概念，嵌入在人的心中。 不知道什么是意义的人永远不会理解什么是荒谬的。 他永远不会憎恨荒诞，他不会反抗荒诞，他会像鱼在水中一样生活在其中。 正是人反抗荒诞、反抗存在的无意义这一事实，才支持意义的存在。
不同民族、不同宗教的人可以和平相处。 首先达到纯粹的人类理解，然后解决问题。 这就是基督徒的工作方式。 在不同民族、不同宗教团体之间的理解和同情中，总有一些神圣的元素，一种来自天上的和平感。 不同信仰的人之间的任何对话都可以在良好的基础上发展——我们在不同宗教中遇到的对正直和正确的类似要求。 这将产生信任和宽容。 佛教的核心是人类行为的良好规范：远离不良欲望和暴力，不撒谎、发誓和流言蜚语。 犹太人 宗教 禁止谋杀、通奸、盗窃、说谎——在道德领域，犹太教和基督教取自同一个宝库——旧约。 根据伊斯兰教，每个人都应该做好事，诚实，赞美真理的爱，人与人之间团结的需要，相互宽恕和施舍。 上帝不希望我们称为非基督徒的人受到伤害，他们对他来说是亲爱的——当他们行善时，就证明上帝引导他们的良心。 因此，我们的责任在于：不与任何人争斗，为朋友和敌人祈祷，这样我们就不会对他人灵魂的美丽视而不见。 现代方法之一 搜索、 因为教会合一是“真理的等级制度”。 该表达作为梵蒂冈第二次会议的结果出现，并在 par 中找到了它的位置。 关于普世主义的主要文件 – “Unitatis Redintegratio”（11 年）的第 1964 段，内容如下：教会，他们必须以热爱真理、清晰和谦虚的态度来执行这项任务。 在比较教义和观点时，他们应该记住，天主教教义中的真理有一个秩序或“等级”，因为它们与基督教信仰的接近程度不同。 因此，他将发现这种“兄弟般的竞争”将如何唤起更深刻的意识和更清晰地表达基督不可估量和不可测度的兄弟情谊（参见以弗所书3：8）。 1985 年，WCC 和罗马天主教会的联合工作组 (MWG) 准备了对这一概念的普世解释和神学研究。 东正教团体的代表最初将其视为一个可能导致教义妥协的新概念，并且与东正教神学方法格格不入，因为真理不能“以不同程度的有效性”进行划分和区分。 在作为教会合一基础的圣经中，没有区分主要和次要的真理、重要的和无关紧要的教义。 耶稣基督是“道路、真理和生命”。 对真理的理解是圣真理之神恩典的结果（约翰福音 16:13），他引导我们达到这个真理的圆满，并见证耶稣为主（哥林多前书 1:12）。 世界基督教协进会东正教咨询小组澄清说，这一批判性立场并不意味着东正教神学讨论和表述没有区别或区别。 东正教神学家认为，“真理等级”的概念可以帮助认识和承认信仰的永久和共同教义，例如七个大公会议等。 基督教信仰的阐述。 “真理的等级”的主张是基于这样的信念，即每个单独的真理与信仰基础的“接近程度”确实存在差异，而中心和基础是耶稣基督，我们的主和救世主，信仰和生命的导向。 .
近一个世纪以来，东正教一直参与普世运动、各种国际基督教论坛、双边和多边对话。 普世主义是一个多层次的概念。
