但丁的诗歌在塑造文艺复兴时期的人文主义和整个欧洲文化传统的发展中发挥了巨大的作用，不仅在诗意和艺术方面，而且在哲学方面（从彼特拉克的诗歌到 VS 索洛维约夫的哲学）都对文化产生了重大影响。 因此，今天对但丁著作的研究形成于中世纪研究的一个特殊分支——丹托学。
在哲学思想领域，但丁受亚里士多德、经院学派亚里士多德主义和阿威罗主义的影响，部分受新柏拉图主义、斯多葛主义和阿拉伯哲学的影响。 他系统地研究了伪狄奥尼修斯 (Areopagite)、约翰·斯科特·埃留根 (John Scott Eriugena)、克莱尔沃 (Clairvaux) 的伯纳德 (Bernard)、艾伦·里尔斯基 (Alan Lilski) 和布拉班特 (Brabant) 的西格 (Siger) 的文本。 但丁诗学的价值论系统在遗传上可以追溯到伪狄奥尼修斯阿雷奥帕吉特（神曲的最后部分）和逍遥派（盛宴）。 但丁的政治理想是在永久内战的条件下形成的，是一个单一的世俗国家——和平的保证和合法性的体现——在这个国家中，分离主义和私有土地所有权将被消除。 但丁根据柏拉图模型理解这个国家的统治：君主的决定应该基于哲学家的建议（“哦，今天统治的不幸的人！哦，最不幸的人，他们通过谁统治！没有哲学权威可以与你们的政府结合）。 在但丁看来，最佳政治制度一方面以世界统一为前提，另一方面以维护地方自治和保障自由为前提。 这两种倾向的发展都必须达到“时代的圆满”，即。 走向普遍繁荣。 否认所谓的“君士坦丁的礼物”（或当时君士坦丁大帝从教皇管辖下的意大利传来大片领土）激起了教会的强烈反应，以至于红衣主教贝尔特兰多·德尔波迪塞托下令焚烧君主的手稿。 ，并于 1329 年呼吁对但丁的遗体进行自检。 但丁的语义社会模型可以从具有种族多中心主义假设的全球文明理想的角度进行解释。
但丁本人在他的“地狱” IX, 61-63 中无可争辩地表明，在他的作品中存在一种隐藏的、秘密的意义，其教义和外在的意义只是一层面纱，应该由能够穿透他的人来探索。 《神曲》主要作为文学作品从字面上进行研究，其哲学意义已被研究，或者更确切地说是哲学-理论以及政治-社会意义，但但丁本人指示我们寻找另一种意义——第四种意义。 这本质上是纯粹的主动性，形而上学的意义，赋予这部作品中的信息一种深奥的特征。 一些研究人员提出了这个问题：但丁是天主教徒还是阿尔比派教徒？ 他到底是基督徒还是异教徒？ （参见 Arturo Reghini，L'Alegoria esoterica di Dante，– Nuovo Patto，1921 年 541 月至 548 月，第 218-343 页）。 真正的神秘主义与外部宗教截然不同。 创始社会的古代成员参加了所有外部邪教，遵循他们所居住国家建立的习俗，因为他们在外部差异背后发现宗教之间本质的教义和基本统一，而不是人为创造的“融合”。 我们在许多罗马皇帝身上发现了宗教融合和折衷主义。 在小鬼。 Elagabalus / Varius Avitus Bassianus /，在 2006 年，Trimontium（现为普罗夫迪夫）获得了城市新人的地位，并成为太阳神阿波罗 Kendriziiski 崇拜的中心（参见 Gramatikov，hierod. Peter，“Arian菲利波波利斯市议会 – 8”，KAMA 出版社/法国文化学院，索非亚，XNUMX 年，第 XNUMX 页）：“他 (Elagabalus) 在皇宫对面的帕拉蒂尼山上奉献了他的神 Elagabalus，并为他奉献了一座寺庙。 他说，犹太人和撒玛利亚人的崇拜，以及基督教 宗教, 必须转移到那里，以便为 Elagabalus 神服务以掌握所有宗教的秘密“（来自：Augustus / Elagabalus 的历史，3）， – 引自 Nomo L., Les Empereures Romains et le Christisisme, Paris , 1931) 皇帝亚历山大大帝 (222-235) 在他的祈祷室里是一位不拘一格的宗教人士，旁边是公元 2 世纪希腊拉丁古代魔术师底比斯的阿波罗尼乌斯 (Apollonius) 的半身像。 BC）和俄耳甫斯，矗立着基督和亚伯拉罕的半身像，他的母亲朱莉娅·马梅亚（Julia Mameia）在她的宫殿里召唤了奥利金，奥利金是古代最杰出的新柏拉图主义者（参见博洛托夫，《古代教会历史讲座》，卷。 2，第 112 页）。
因此，纯粹的形而上学既不是异教也不是基督教，而是普遍的。 在中世纪，有一些社会、主动性和非宗教性质的社会，然而，这些社会是基于天主教的。 但丁很可能是其中一个组织的成员，并没有被宣布为“异端”，因为他们中的大多数都没有在深奥和通俗之间造成冲突。 当然，也有例外——有些人被当作异端审判（这也是出于政治目的对圣殿骑士团的官方指控）。
在伊斯兰教的世界里，密教学校不会遇到代表密教的宗教和法律当局的任何敌意。 但让我们提及著名的 Al-Khalaj 的命运，他于 309 年在巴格达被 Hejira（公元 921 年）杀害，他的记忆至今仍为那些判处他死刑的人的后代所铭记。 因为“他的冒犯性教义”。
Eliphas Levy 在他的《魔法史》中写道但丁与古代奥秘的联系：“对但丁作品的评论和研究越来越多，但至少据我们所知，没有人发现它的真实特征。 伟大的吉伯林的作品是通过揭开奥秘向教皇宣战。 但丁的史诗是爱奥尼特（注：与玫瑰十字会的联系是圣约翰被关联为内教会的领袖，反对圣彼得为外教会的领袖。14世纪在法国和意大利他获得了力量一个与骑士团有关的，一种秘密的神秘学，但不是神秘学说，后来被理解为玫瑰十字会的主动指导，具有密封学说。
他们的名字最早出现于 1374 年）和诺斯底派； 卡巴拉图像和数字在基督教教义中的应用； 并秘密否认这些教条中包含的一切。 他的超自然世界之旅就像厄琉西尼亚和底比斯之谜一样。 Virgil 在新 Tartarus 的圈子里陪伴和保护他……地狱只是那些不知道如何返回的人的障碍……“（参见 Rene Guenon，“L'Esoterisme de Dante”，Gallimard，巴黎，1957 年）。 许多当代作家很容易想象，他们在任何只有神秘主义气味的事物中看到了卡巴拉教义。 很难接受卡巴拉与中世纪骑士之间的联系，因为这是希伯来传统，我们没有数据或事实表明但丁对犹太人有影响，尽管我们有证据表明但丁在他有生之年与犹太学者和诗人伊曼纽尔·本·所罗门·本·耶库蒂尔 (1270-1330)。 我们在他的作品中发现了数字科学（命理学）这一事实并没有使他成为卡巴拉学家。 相反，我们可以寻求与毕达哥拉斯的关系，我们不能指责毕达哥拉斯实践犹太卡巴拉主义。
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