仔细的解经可能会试图看看使徒是否以一夫一妻制的戒律禁止任何其他类型的婚姻或仅禁止某些现有的婚姻习俗。 除了一夫一妻制，以下6种婚姻态度是可能的： 1）童贞； 2) 第一次离婚后独身； 3）第一任妻子去世后守寡； 4）同时二配偶制或一夫多妻制，即。 同时与两名或多名女性结婚； 5）二配偶制或一夫多妻制不是在其自身的意义上，即。 纳妾，侵犯婚姻生活的纯洁； 6）一致的二配偶制或一夫多妻制，即。 在失去一名或多名妻子后结婚，无论离婚原因如何（死亡、离婚）。
根据使徒的说法，独身有助于“不受阻碍地持续为主服务”。 在他写给哥林多前书的第一封书信的第七章中，他以两种基本形式——独身、处女和婚姻——分析了人类生活的现状，他优先考虑第一种形式。 婚姻生活是完全自然的，但就获得救赎而言，它不太舒服。 在他那个时代，对独身的渴望是如此强烈，以至于许多人不仅觉得有义务保持独身，甚至认为已经结婚的人应该分开。 因此，应用程序。 在他的书信以弗所书（5:22-23）和提摩太书（4:2-3）中，保罗热心地捍卫婚姻的意义。
在新约语言中有许多词汇拉丁学，尤其是法律性质的。 因此，“一个女人的男人”（“enos andros gini” - 1 Tim. 5: 9）的平行性，他谈到了一个单身男人的寡妇，与任何偏离一夫一妻制的偏差格格不入，即居住在最严格的一夫一妻制中= 一夫一妻制）可能是拉丁法律术语“univira”或“uni nupta viro”的准确翻译。
对于希腊人和罗马人来说，婚姻是神圣的和一次性的。 根据罗马作家的说法，在“multarum nuptiarum”中进入后续婚姻的妇女没有受到尊重，只有对一次婚姻感到满意的妇女，matronae，被加冕为贞洁的王冠（参见 Valer. Maxim. II , 1)。 , 3). 一夫一妻制是古罗马某些祭司的强制性规定。 Fortuna Milieris 神的祭司不能结婚； pontificesa maximi 和 flamines。 后者不可能是寡妇，拉丁作家用技术公式“non bimariti”来描述寡妇。
再婚（或随后的一夫多妻制）的反对者表明了自己的身份：James Chrystal（权威基督教，新泽西州，1895 年，第 15 页）； 通道。 埃利科特（《圣保罗教牧书信》，第 5 版，伦敦，1883 年，第 41 页）； EP。 Ioan Sokolov（论主教的修道，喀山，1863 年，第 5 页）； 圣迈克尔三位一体，（圣保罗给提摩太和提多的书信，基辅，1884 年，第 137-146 页）。 这篇论文也受到了塞浦路斯的圣埃皮法尼乌斯的影响，他承认神职人员的再婚是使徒甚至神圣起源的教会规则。 他同情独身，其对圣礼立法发展的影响体现在将其有效性扩展到副执事的程度。 在他揭露蒙塔尼派的《论异端》一书中，他向我们提供了间接的证据，证明与迪达斯卡利亚一起放置的第二使徒法令或第 2 使徒规则是在理事会上针对蒙塔尼派异教徒制定的。 “第二个已婚者不得在教堂接受神圣的祝圣，即使他已弃绝女性，或者他是鳏夫，了解主教、长老会和执事”（塞浦路斯的埃皮法尼乌斯，反对异端，莫斯科，17 年） , vol. III , ch. 1864, Creations, part V, p. 20)。
在东正教俄罗斯很长一段时间内，反对第二次婚姻的观点在神职人员中盛行，甚至达到了奇怪的斜接理论。 菲拉雷特，由他在 1425 年发给普斯科夫的信中发展而来，用以下陈述表达：由于男人和女人是一体的，失去妻子的牧师就好像被剥夺了一半的人格和存在，变成了一半- 活着，半死不活，所以他不能再担任教区牧师，而必须退到修道院或禁止他担任职务。 这种做法在 1503 年的莫斯科议会上被合法化，一直持续到 1667 年的莫斯科议会，最终在 16 年 1869 月 XNUMX 日被一项特别法律禁止。许多东正教教规主义者为神职人员的第二次婚姻辩护，解释了这些话使徒对一夫一妻制婚姻的规定与禁止同时一夫多妻或仅非法一夫多妻，但并不一致。 Ep 也提倡对圣礼公式的这种理解。 尼哥底母捍卫一贯的一夫多妻制，因为婚姻应该永远是一夫一妻制，但这就是为什么教会法律允许第二次和第三次婚姻。 “古代教会的精神拒绝了第二次婚姻，但没有达到它的禁令，”一位基督教考古学鉴赏家说。
东方教会最聪明的人之一，古利奈的主教有福的西奥多雷（Blessed Theodoret），批准了次子爱任纽的祝圣。 正如英国神学家沃特金斯所证明的那样，著名的景教注释家莫普苏斯蒂亚的西奥多（Theodore of Mopsuestia）发言支持随后的非同时重婚（参见 Oskar Watkins，Holy Matrimony，伦敦，1905 年，第 593 页）。 许多异端被教会委员会谴责，因为他们坚决反对神职人员的任命，反对一般的婚姻。 大数的景教狄奥多罗斯也赞成对保罗的话进行这样的解释。 恒河理事会（规则 4）和教会历史学家 Sozomen（Hist. Eccl., III, 14）回应了塞瓦斯托波尔的尤斯塔修斯追随者婚姻教义中的极端，他们下令将婚姻视为一种罪恶的行为，不要与已婚的神父进行圣体圣事，因为由已婚神父庆祝的礼仪被尤斯塔斯异端认为是不圣洁的。 Marcion 也是一位大胆的“改革者”，他试图根据自己的异端教义建立一座新教堂。 他与叙利亚教会关系密切，因为他是黑海亚洲沿岸古老的主教中心锡诺普的本地人，但主要在罗马开展活动，他的错误教义从那里传播到包括叙利亚在内的所有国家。 例如，根据 Ep 的说法，他不允许在圣洗后结婚，以及一些叙利亚主教。 尼哥底母不允许受洗后的夫妻交往。 另一方面，东方和西方的许多教会法学家和历史学家认为，使徒法令及其组成的使徒规则（反对神父第二次婚姻的依据是 17 日）是在大约 400 年前编制的（Bardenhever）或在 emp 的统治下。 Valens（364-378，Duchenne 和 Harnack）在安提阿，由半阿里安人（Apollinarian）的叙利亚人创作。
对正确计算婚姻的解释也存在差异——无论是洗礼后的婚姻问题，还是尊重在洗礼之前缔结的婚姻问题。 对于博洛托夫教授（Lectures on the History of the History of the Ancient Church, St. Petersburg, 1910, II, p. 370），基于奥利金和希波吕托斯对卡利斯托斯对二流主教的争论，东方教会一直肯定洗礼作为第二次出生。 – 从浴缸里出来，一个人像婴儿一样天真； 因此，圣洗礼之前的行为，例如三合一和四合一，就被简单地忘记了，因为这些先前的罪孽已经在洗礼池中被洗掉和抹去。 这不是西方教会对奥古斯丁和安布罗斯的看法，其次是西里修斯、英诺森一世和利奥大帝，他们在洗礼时只剩下罪孽，婚姻不是罪孽，因此婚前婚姻是合法的。
达尔马提亚主教尼哥底母得出的结论是，“女人中的男人”一词禁止神圣等级制的人拥有一夫多妻制，而不是第二次婚姻，这几乎完全基于一流的学者和第二次婚姻的辩护者约瑟夫·宾厄姆（Origines sive antiqutates ecclesiasticae） Iosephi Binghami，XiXII，Halae）。
