萨摩萨塔的保罗是安提阿的主教，在那里他担任总督公职，并得到了巴尔米拉女王芝诺比亚的毫无保留的支持和赞助。 267年，芝诺比亚的丈夫奥登纳特和长子去世，名义上对巴尔米里亚人的统治以及伟大的“万王之王”和教官托提乌斯·东方的头衔传给了他的小儿子瓦巴拉特，但实际上他统治了他的遗孀。 巴尔米拉受过教育的统治者是宽容的，反对任何迫害，是基督徒的保护者，不像罗马帝国那样有系统地迫害基督教。
在加利安皇帝 (253-258) 统治和哥特式克劳迪乌斯二世 (Claudius II) 短暂统治之后，他率领罗马统治了大约 270 年。 公元 267 年的两个月，Quintil，他是克劳迪乌斯二世皇帝的兄弟，在他死后半合法地掌权。 元老院承认昆提尔，但不承认强大的多瑙河军队，后者同情其指挥官奥勒良（Aurelian），他是一位屡次击败巴尔米里亚军队的杰出军事天才。 帝国在 272 年后一直发展到安条克。 罗马最后胜利后，芝诺比亚成为战利品的一部分，表现在268年奥勒良皇帝在罗马的胜利中，保罗主教由于与战败的巴尔米拉女王关系密切，作为她在安提阿的代理人，是一个怀疑皇帝和罗马新统治者的人。 这可能被他的教会对手非常有策略地使用，给皇帝写了一封信，通过取消安条克的公投主教来解决基督教内部的争端，安条克以对罗马敌人芝诺比亚的忠诚而闻名。 皇家教会的想法很自然地诞生了，因为那个时代的基督教人物并没有被剥夺政治意识。 根据 Prot 的说法，有关皇家教堂想法的第一个信息。 N. Afanasiev，可以追溯到三世纪，就在 XNUMX 年的安提阿议会关于安提阿主教保罗 Samosata 写信给普世主义（整个已知世界）的所有主教时，οἰκουμένη .
264 至 266 年间的几次会议上都考虑了保罗的教义和教义偏差，罗马的圣狄奥尼修斯想参加第一次会议，但因身体虚弱而受阻。 凯撒利亚的菲尔米利安主教、神奇工作者圣格雷戈里、他的兄弟阿提诺多鲁斯和许多其他人都参加了。 作为一个非常富有的人，他附近的许多主教都成为了他的朋友和追随者。 许多人也支持他的教义，他坚持认为这是东正教。 在第一次主教会议上，大多数人为他的教义辩护，他被宣布为东正教。 在另一个会议上，他被定罪，但承诺纠正他的错误，但他没有这样做。 另一个议会于 268-269 年召开，Firmilian 主教在途中去世。 安条克公会议的主持人和控告者是安条克长老马尔基翁，他不仅受过高等教育，还是安条克希腊语学校的校长。 在与保罗主教的争执中，他成功地揭露了他是异教徒，并促使他从主教职位上被撤职。 他也是理事会致罗马教皇狄奥尼修斯、亚历山大主教马克西姆斯和其他普世主教和神职人员的信息的作者，部分由凯撒利亚主教优西比乌斯保存。 在这封书信中，保罗被指控非法致富、傲慢和成圣，在圣殿里竖立高台讲坛，侮辱那些不为他鼓掌和用手帕问候的人等。 另外，他的可耻行为，接受一个女人住在他的家里，并允许他的神职人员也这样做。 备受争议的安条克大主教，甚至遭到教会主教会议的谴责，直到 272 年奥勒良皇帝征服安条克之前都无法被免职，甚至拒绝腾出主教官邸。 向异教罗马独裁者发送了一份投诉，他正确地裁定（根据优西比乌斯）该房屋属于意大利主教和罗马市承认的人 - 显然这是他面前的主要论点，即合法性问题的基础. 与罗马教会共融的事实。 保罗主教被世俗当局强行羞辱，此后他的身份一无所知。 但是，一旦尼西亚大公会议发现有必要确定保禄派所进行的洗礼被视为无效，他的遗产和追随者并没有完全消失。 它分别与同样是安条克人的圣卢西安和阿里乌斯的教义陈述有关。
他的教义接近狄奥多德充满活力的君主制，但他也被称为阿尔特蒙或阿尔忒弥斯的追随者，是公元三世纪罗马反三位一体教派的领袖。 只有人，篡改圣经，滥用传统来证明自己的错误。 两位古代基督教历史学家都引用了对这种异端邪说的反驳：凯撒利亚的尤西比乌斯主教谈到了一部未命名的作品，居鲁士的西奥多雷引用了一本名为《小迷宫》的书，这本书最初归因于罗马神父凯厄斯（Caius）和最近的著作。 时间 – 希波吕托斯（Hippolytus），被认为是哲学著作的最有可能的作者。
他通过旧约的先知表现出来，尤其是在摩西身上，但他在大卫的儿子身上表现得最为活跃，他是一位童贞女，由圣灵所生。 救世主基督在本质上是人，但圣阿灵从上往下激励着他。 圣父和圣子是一位神，尽管基督来自地球，具有自己的个性。 因此，在基督里有两个位格。 当我们住在家里时，作为智慧的道住在耶稣身上，在他身上作为灵感，教导他，并与他同住，与他的结合不是在本质上而是在质量上。 所以玛利亚并没有生出圣言，因为她并不存在于一切受造之物之上，而是一个像我们一样的普通人。 似乎萨摩萨塔的保罗主教通过圣灵接受了耶稣的概念，他说：“玛丽没有生下逻各斯，因为她不是永恒存在的，而是生下了一个像我们这样的人。” 但他从来没有提到救世主在地上的父亲，他很可能接受了无可指摘的概念，因为马太和马可双重福音见证的权威对他来说是一个无可争辩的奇迹。 他创作了许多教会赞美诗，认为赞美诗是敬拜服务的重要组成部分，但在其中他避免了任何关于耶稣基督神性的暗示。 “耶稣这个人是上帝的基督受膏者（弥赛亚），他在时间的实现中出现，遵行上帝的旨意，因此（显然是在渐进的道德发展中）成为上帝。”
两个人的结合只有通过两个意志的相互同意才有可能，表现为行动的统一和爱的产生。 通过他的意志的不变性，他像上帝一样与他联合，远离罪恶。 通过他的苦难，他克服了我们长子的罪，并与上帝联合，在意图和行动上与他合而为一。 神在祂里面行神迹，以证明祂是人类的救赎主和救主。 通过不断增长和不断的友谊，他以这样一种方式将自己与上帝结合在一起，以至于他永远不会与他分离，他的名字高于一切，作为对爱的奖励。 他可以被称为“童贞女之神”、“拿撒勒之神”。 它永远存在，但只在预定的意义上存在。
圣约翰金口在他对马太福音的解释中，批评犹太人没有完全理解属于他们的财物，以至于从波斯来的人领先于住在耶路撒冷的人，同时驳斥了马西恩和保罗的教义萨摩萨塔。 第一个，Marcion，教导耶稣基督是至高至善的上帝的儿子，他没有真实但明显的人性，第二个，基督不是上帝，而是一个普通人： （孩子的）头颅，从而指向他的神圣起源。 当她停下来时，她带来的不是简单的外邦人，而是他们中最聪明的人。 你看到那颗星星是徒然出现了吗？ 圣贤听了预言，听了祭司长和文士的澄清，仍然很注意。 让 Marcion 感到羞耻，让 Samosata 的 Paul 感到羞耻，他们不想看到圣人所看到的——教会的领袖（我并不以这样称呼他们为耻）。 让 Marcion 看到他们在肉身中敬拜上帝而感到羞耻。 让 Samosata 的保罗感到羞耻，因为看到基督不仅仅是作为一个人被崇拜。 虽然尿布和马槽表明圣人崇拜化身，但他们仍然不崇拜普通人。”
基督的洗礼被异端的安提阿主教保罗理解为迈向与逻各斯联合的一步。 如果耶稣基督天生就是上帝，那么就会有两个上帝，这就是为什么萨摩萨塔的保罗禁止向基督祈祷并公开拒绝对圣经的古代（主要是亚历山大）解释。
安条克公会议不仅谴责萨摩萨塔的保罗的人格和教义，他使用了“ὁμοούσιος”这个词，而且谴责了他使用它的错误意义——不是因为他理解三位一体中的 Hypostasis 的统一性（如希拉里相信），但因为他的意思是从一个共同的本质，实质，起源于父和子，或者在两者之间划分（如圣巴西尔和圣亚他那修所理解的。“一体”的概念被拒绝由 268-9 中的公会父亲）。 ，“为了反驳帕维尔·萨摩萨茨基的一神论神观，显然在奥利金的影响下，宗主教们借助“ουσία”（本质）这个词确定了这个词具有确定的个人存在。
在四世纪，尼西亚教义遭到强烈反对，正是因为信经中新引入的尼西亚术语，已被安提阿的一个议会拒绝。 在 搜索 在《基督教统一》一书中，威廉·拉什阐明了古代分裂的基督教团体的活泼信仰中的神学对话之路，并将其与现代普世运动联系起来进行解释，强调在基本帮助下通过所有普世基督教的共识来克服分裂。 以及圣神的行动，这体现在大公会议的教会活动中。
例如，他将 325 年尼西亚会议的方法用于 268 年前举行的 57 年安条克会议的行动。 尼西亚教父关于包含“信仰象征中的一个人”神子和神父这个词，强烈捍卫安提阿关于安提阿保罗主教（Samosatski）的诅咒及其使用的决定再次澄清子与父之间的关系ὁμοούσιος。
议会教父的这一行为揭示了尼西亚之前地方教会议会之间的连续性如何不被理解为法律原则，而是作为重申和互补的精神和神学过程。 另一方面，尼西亚第一次会议是四世纪实行的新型接待模式的典范——它的决定只有在经过 56 年的争议、丑闻和以数十次会议和反制为标志的争端后才被普遍接受议会、诅咒、帝国干预和暴力。
