1947 年至 1956 年间死海手稿的发现是一个开创圣经研究新时代、早期后圣经犹太教和基督教开始的事件。 用希伯来语和亚拉姆语写成，可追溯到公元前 200 年。 直到公元一世纪中叶，在犹太人和基督教宗教思想发展的决定性时期，他们对巴勒斯坦的犹太人生活和世界观产生了无与伦比的革命性观点。 随着 1962 年的首次出版和 1975 年的修订版，这些不符合圣经的昆兰文本成为对创建它们的自治市的组织、习俗、历史和信仰的简单易懂的介绍。 这些非凡的文献是研究古代犹太教和同时期新生基督教的权威指南。
在死海附近的洞穴中发现的藏有手稿的地方，靠近 Ain al-Feshka 和 Hirbet-Qumran，被新联盟（古希伯来语 Hadasha）的成员隐藏起来，因为人们生活在一个独立且特殊的宗教社区建立在古代犹太散文教派中存在的原则之上。 当提图斯皇帝的罗马军团平息巴勒斯坦的以色列骚乱时（约 66-70 年），库姆兰人离开了他们的避难所，将他们的图书馆藏在附近的洞穴中。 老普林尼 (23-79)，曾是小鬼的高级官员。 提图斯在他的《自然史》中描述了巴勒斯坦的地理和该国的一些文化历史事实和表现； 他告诉我们，在他那个时代，死海以西生活着出色的犹太苦行僧：“……沥青湖以西是散文家……他们是同类人； 没有妻子，否认所有维纳斯的果实； 没有钱……由于众多的到来，他们日复一日地重生； 因为有许多人厌倦了生活（想要）采用他们的生活方式”（Historia naturalis V, 17）。 这个在公元一世纪蓬勃发展的僻静犹太殖民地的成员也被称为 Dion Chrysostom（约 40-120 年）的散文，他是一位爱好斯多葛派和犬儒派的希腊修辞学家和哲学家。 西尼修斯主教 (370-413) 也是一位修辞家、哲学家和诗人，他引用金口迪翁的话如下：“在巴勒斯坦中部，离所多玛不远”。
艾赛尼人主要生活在犹太地区，但他们的影响力超出了其狭窄的范围。 亚历山大的斐洛告诉我们散文主义在美索不达米亚，尤其是在埃及（亚历山大）的回声。 这个有毕达哥拉斯支持的神秘犹太兄弟会的灵感来自正义大师（新联盟或昆兰社会的创始人），他将新毕达哥拉斯主义融入散文，因为他不能与复兴的毕达哥拉斯主义保持疏远，几乎涵盖了那时的一切。 三个世纪（公元前2世纪-公元1世纪）的追随者人数超过4,000人，只有真正敬业的、完美的“牧师社会”，还不包括效仿圣徒的榜样加入工会的社区成员。 “虔诚”。 “essays”这个名字来自东阿拉姆语单词“hasse”=虔诚、圣洁、奉献； 英石。 绝对值pl。 “哈森”； 英石。 构造pl。 – hassaja ”，源自希腊语“essei”。 在西阿拉姆语中没有发现这个希伯来语词的事实表明，应该在美索不达米亚的犹太殖民地寻找该教派的意识形态起源，伊朗-巴比伦的影响从那里转移到巴勒斯坦。
