由旧金山大主教约翰 (Shahovskiy) 撰写
彼得·格拉马蒂科夫翻译
我们应该欢欣鼓舞，借着“随心所欲地呼吸”的全能圣灵的力量，有人奇迹般地改变了自己的生命，并为上帝结出果实。 圣灵在这个人身上的路径对我们来说不是很清楚吗？ 但是，既然圣灵的果子对我们来说是清楚的，我们是否要判断圣灵的方式呢？ 水果告诉我们要知道。 使徒清楚地定义了果实（林前 1：13-4）。
只有一种罪是不可饶恕的——违背圣灵，违背对他的爱。 喜爱不公、赞美罪恶、享受恶毒的人，就是犯了罪，但他绝不是用头脑承认或不承认，也就是说，他是用他的灵魂看或看不到一个或另一个真理。 如果我是一个精神色盲的人，我在精神世界的本质中看不到一种或另一种颜色，但我看到的其他颜色与每个人看到的完全一样，我会被拒绝吗？ 相反，我必须成为特别关心、特别同情的对象。 一个信仰三位一体的宗派，他相信需要灵性出生，需要有意识地接受洗礼，需要信徒在冷漠中不为自己的信仰感到羞耻，而是向所有人承认这一点，他们相信圣经的每一句话，出于对这种信仰的嫉妒，认为十九世纪以来在教会中圣灵启示的所有其他表现都是多余的（启示并不矛盾，而是解释了福音中隐藏的内容）——这样的宗派就应该被我们东正教恶毒迫害吗？ 那么，我们的东正教将包括什么？
但不仅是宗派主义者——我们这些相信世界唯一救主和救赎主的兄弟——我们绝不能恶毒、暴躁和粗暴地迫害和谴责。 任何人都不应胆敢恶毒暴躁地评判。 我们可以注意到错误和弱点，虽然我们是纯洁的自己，但我们是共同痛苦的。 以一种无情的方式，我们现在必须从我们心中驱逐粗俗的和平精神。 然后我们的东正教就会发光。 因为用手段来证明目的是不可想象的。 不可能以异教或犹太人的方式捍卫东正教。 福音精神的纯洁——神圣的东正教——必须以福音的方式、冷静、明智地捍卫，对每一个为神人流血的灵魂怀有极大的爱。
扔石头很容易。 而我们的老人只是在寻找允许的借口。 在信仰上以嫉妒为借口是最方便的。 这就是大圣所的保护——信仰和精神的纯洁！ 正是在这里，为了保卫圣所，人必须穿上圣所，用禁食和施舍的精神束腰。 这将是他人生的正统。
不容置疑的事实必须公开承认，在所有对主耶稣基督的真实道成肉身——救赎的阿尔法和欧米茄——的信仰告白中，在所有呼求祂圣名的人中，有属灵出生的人们。 在东正教和罗马天主教之间，以及在不同教派和阴影的新教徒之间。 在第一类、第二类和第三类中，有些人没有属灵地生在基督里，没有恨恶，没有尽心尽意爱神。
东正教接受的所有没有受洗的人都是基督徒——在基督里的东正教兄弟，对他们的态度必须特别是兄弟般的、有爱心的。 我们之所以这么说，是因为一个人必须对所有人抱有友爱的态度。 如果没有对他的爱，东正教如何使任何人皈依信仰？ 如果他在宣讲爱的人身上看不到爱，他怎么会知道这种爱的信仰？
骄傲在上帝面前是可憎的，现在我们，东正教，不仅了解肉体的罪，也了解我们精神的罪。 “你说：我很富有（阅读：“东正教”——作者注），我有钱了，我什么都不需要，你不知道自己是悲惨的、贫穷的、贫穷的、盲目的和赤身裸体的”——说上帝赐给骄傲的东正教一个没有爱的人（启 3:17）。
当真正的东正教在那些以其名字命名的人身上闪耀时，这个幸运的时刻会到来吗？！ 基督对每个人和每个受造物的温柔、怜悯、纯洁和不虚伪的爱何时会发光？ 今天，东正教信仰在俄罗斯人民的殉道中闪耀。 然而，真实的、不虚伪的东正教在一些宗派——殉道者和忏悔者以及罗马天主教徒中也得到了荣耀，因为他们对基督的信仰而受到迫害和折磨。 它比成千上万只拥有名字的温暖、懦弱的人更加纯洁和神圣——好像他们还活着（启示录 3：1），但实际上他们是我们纯粹教条教义的死追随者.
在这里，我们的东正教只是天上东正教的反映，只是其永恒真理和永恒完美的回声。 从教义上讲，它纯粹反映在东正教的教义中，但它是精神和生命，它的果实只有生命。 正统是好果子，一棵树应该只看它的果子，看它开花的结果。 花可能不漂亮，叶子可能多刺而干燥，树可能长得很矮，即使砍伐也没有吸引力……但是，如果它的果实甜美、纯正、营养丰富，那么树的果实就是正统的。 . 反之，即使花叶繁茂，即使是一棵巨大而奇妙的树，但如果它的果子苦得不能吃，有毒或微不足道，这棵看似显赫的树，也不会透露出任何正统的真理。 如果他只是开始脱颖而出并超越其他树木，那将是很遗憾的。
但事实上，我们必须用祈祷和清醒武装自己的宗派主义精神是什么？ 这种精神是一种属灵（而非属灵）嫉妒的精神。 这就是信仰的合理化，信仰的纯洁性的保存，信仰深度的丧失。 这是爱的丧失。 一些东正教以宗派的方式捍卫他们的东正教，使用圣经或教规中的文本作为棍子，捍卫宗派或他们的东正教（这方面的例子是古代和现代的分裂），捍卫他们的信仰，对上帝没有希望，没有对人的爱。 相反，在某些宗派中，东正教精神体现在某件事或另一件事上。 例如，关于与天上教会（与圣徒）共融的误解，所有宗派“不会承认”这种共融，也不愿加入其精神体验，自豪地拒绝这种共融，但其中一个会斥责东正教为他们的“偶像崇拜”，另一个人将“放弃上帝的审判”，只温顺地祈祷他的东正教弟兄从真理之光中得到启迪。 两者都将在东正教与天国教会共融的经验之外，但两者中的一个（第一个）将是非东正教，另一个是东正教，而且——不管他们的非东正教信仰如何——也许他结果更多在上帝面前的东正教，而不是纯粹在外部与圣徒交流的东正教——在仪式上，然而，在他的生活中没有按照福音的诫命行事，也没有用心为圣徒的精神奋斗。
我们都有罪。 “没有义人”（罗 3:10）——这点必须明白。 不是互相评判，而是互相帮助，互相学习正义。 到时候会掉多少壁垒！
如果主将自己限制在我们人类头脑清楚的救恩法则中，我们都会灭亡。 无量的人类幸福并非如此。 上帝救恩的律法比我们的理解更广，或者更准确地说，比我们更深。 因为，救主是主，而我们——人民——在上帝面前是一个微不足道和悲惨的受造物。 并且“我们所有的公义都像一件脏衣服”（以赛亚书 64：6）……我们所有的东正教实际上都“像一件脏衣服”。
