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印度教如何融入佛陀,然后疏远宗教

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Somnathpur si0814 696x392 1 印度教如何吸收佛陀,然后疏远宗教佛陀是毗湿奴的第九个化身。 克沙瓦神庙,索姆纳特布尔 | 维基共享资源

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印度教的吸收能力体现在往世书中,它创造了万神殿,将众多最初是独立崇拜焦点的神灵聚集在一起。 将佛陀纳入毗湿奴的化身(化身)经常被引用为印度教融合性质的一个例子。 问题是:这是一种什么样的合并? 往世书对佛陀的描述一点也不讨人喜欢。 他应该在卡利时代欺骗恶人,并为卡尔基化身的到来铺平道路。 早期的孟加拉Upapuranas说了很多关于佛教徒的负面言论; 他们将它们描述为邪恶、玷污和要避免的象征。 甚至梦见他们都是不吉利的。 后来的Upapuranas提供了更积极的形象,将佛陀描述为和平与美丽的化身,并将他与结束动物祭祀的慈悲目标联系起来。 尽管如此,尽管佛陀被认为是化身,但从未在毗湿奴寺庙中供奉。

合并和从属策略不仅被外士那瓦采用; 它们也被佛教徒采用,有趣的是,与湿婆主义相比,它们更符合湿婆主义。 佛教典籍讲述了小乘金刚的故事,在那里,金刚手菩萨的化身赫鲁卡对湿婆摩诃婆罗发怒,将他压在左脚下,摧毁了他。 然后他让湿婆和他的配偶复活为乌玛玛赫施瓦拉,并给他们一个新名字,贝拉瓦 – 贝拉维,并接纳他们作为他的追随者加入佛教。 许多佛像也形象地表现了这一事件。 宗教冲突也反映在愤怒的佛教密宗神祇践踏印度教诸神的许多图像上,反之亦然。

宗教间的动态与印度佛教衰落的争论有关。 导致这种衰落的因素有很多——佛教未能保持与印度教教派相关的独特身份; 由增加的密宗影响带来的所谓的“退化”; 咄咄逼人的婆罗门教/印度教; 以及土耳其人的入侵。 佛教是慢慢淡出还是被淘汰了? 有一种观点认为它被推出了,这涉及大量非常真实的暴力。

Mimamsaka Kumarila Bhatta 在他的圣徒传记中被描述为击败佛教徒并建立吠陀至高无上的地位。 据说库玛丽拉曾与一位佛教老师学习(可以说是卧底)多年,并学习该教义以最终反驳它。 他在辩论中成功击败了佛教徒(和耆那教徒)。 这些辩论的叙述非常暴力:

“他通过各种科学的不同类型的论点击败了无数佛教徒和耆那教徒。 他用斧头砍下他们的头,把他们扔进无数的木研钵里,然后用杵旋转制成粉末。 这样他就无所畏惧地对持邪教的人进行了毁灭性的破坏。”

这是比喻性的暴力还是当地暴力宗教冲突的反映?

也有提到对佛教的政治迫害(稍后讨论)。 但佛教并没有从印度消失。 Sanchi和Amaravati的佛教寺院分别持续存在到XNUMX/XNUMX和XNUMX世纪。 十三世纪 查奇纳马 指佛教盛行于西北部信德省。 在克什米尔,Shrinagara 的 Jayendra 修道院和 Parihasapura 的 Raja vihara 在 XNUMX 世纪衰落,但 Anupamapura 的 Ratnagupta 修道院和 Ratnarashmi 修道院在 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪蓬勃发展。 在孟加拉和比哈尔邦,帕拉斯人是佛教的赞助人。 各种寺院,如那烂陀、奥丹塔普勒(那烂陀附近)、维克拉玛希拉(在比哈尔邦巴加尔布尔区的安提查克)和索马普里(位于帕哈尔布尔)在他们的王国中蓬勃发展。 在奥里萨邦,在 Lalitagiri 和 Ratnagiri 发现了中世纪早期佛教佛塔、修道院和雕塑的遗迹。 在此期间,尼泊尔以及拉达克、拉胡尔和斯皮提建造了几座佛教寺院。

佛教的密宗形式在大多数主要的寺院中心蓬勃发展。 需要指出的是,这些世纪在西藏和喜马拉雅西部建立的一些寺院,其历史一直延续至今。 所以佛教并没有完全从次大陆消失,而是衰落了,被归入了地理、政治和文化的边缘。 中世纪早期印度的佛教历史有很多,尤其是世俗支持和赞助减少的原因,至今仍不清楚。 但是,尽管文本可能会呈现事件的戏剧化、夸张版本,但毫无疑问,宗教竞争和冲突是故事的一部分。

值得注意的是,除了特别凶猛的密宗神祇之外,许多印度神祇的形象包括武器,他们的神话中涉及杀戮,即使被杀的人是邪恶的生命。 为什么在印度诸神和女神的表现以及他们的功绩故事中会有如此多的暴力? 即使以比喻的方式解释这些图像——战胜邪恶、激情或自我——它们中的鲜明暴力也不容忽视。

Upinder Singh 是印度历史学家,也是阿育王大学的历史教授。

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