对于不信的意识来说，复活的想法是荒谬的。 从这个角度来看，基督徒的信仰就更加荒谬了。 使徒圣保罗在雅典的演讲具有指示性——当时世界哲学和知识思想的中心。 他的演讲在他谈到从死里复活的那一刻就结束了。 有些听众离开了，有些人嘲笑他，有些人留下来相信他（使徒行传 17:34）。 在许多方面，所描述的事件与现代世界人们的态度相对应。 凭借对复活的信仰，基督教与所有其他宗教体系截然不同。 基督徒生活的目标不是拯救本身，而是通过爱与上帝联合。 与祂联合的主要障碍是死亡。 这是需要克服的主要障碍。 根据基督教信仰，这只能在上帝的帮助下发生。
基督教对死人复活的信仰与对不朽的信仰截然不同。 在各种异教系统中，不朽被普遍接受为灵魂的不朽，即人的一部分——其组成部分的不朽，它与物质、暗物质分离，进入光明的领域。 基督教正在从根本上改变范式。 它宣扬一些不可思议的东西——人的身体和精神完全恢复。 由于这种信仰，他被异教世界所憎恨。 原因是它不否认这个世界，不轻视它，但不崇拜它。 相反，他接受它，将其视为上帝的创造物，然而，它会经历转变，从罪恶中解放出来——即承认人类历史初期所犯的错误。 古典异教世界宣扬别的东西——逃离这个世界，因此，仇恨物质，据他说，这阻止了人类走向上帝的道路。 对他来说，物质是邪恶的，是囚禁灵魂的地牢。 对于基督教来说，问题不在于物质，而在于与上帝保持距离并沉入物质中的精神，扭曲了它的目的。 由于人的罪，为他创造的世界的物质也受到损害。 根据基督教信仰，通过复活，不仅灵魂得到了恢复，物质也得到了恢复，整个人，即没有任何损失，不会灭亡。 因此，人没有多余的东西。 否则，假设上帝以这样一种方式创造人，以至于事后必须从他身上掉下来，那将是荒谬的。
在旧约中，对复活的期待是间接的。 那里的主要思想是相信一个上帝，作为异教多神论的平衡。 结果，复活被避免了，这在异教世界的邪教中特别流行并引起了诱惑。 但先知清楚地证明，人的复活是一定会发生并战胜死亡的。 省的文本。 何西阿：“我要救赎他们脱离地狱的权势，拯救他们脱离死亡。 你的刺在哪里，死亡？ 你的胜利在哪里，地狱？ ”2。 旧约人的生命取决于两个主要因素：一方面是完全且仅来自上帝，另一方面是由于第一个因素——社区、人民、祖先的起源。 因此，人的福祉完全取决于人民的福祉，取决于此时此地的生活——个人的福祉在地球上占主导地位。 土地对以色列人有特殊的作用； 即使在今天，它在政治上也很重要，但在末世也很重要3。
从旧约人对生命的态度、对生命的意义和意义来看，这本书非常具有指示性。 工作。 约伯的试炼只以他对上帝的忠诚而告终。 尽管遭受了所有苦难，他仍然忠实于最后。 这本书的结尾是上帝恢复了他在审判前所拥有的两倍（42:10）。 他死时“年老而充满活力”（17）。 然而，这本书没有终极的、末世的乐观主义。 它把人锚定在地球上，不给他极大的希望。 它没有解决意义的问题，它只是推迟了意义。 真正的解决方案稍后出现。 它在复活里。
这首先由先知们4 所预示，并通过异象和各种形象的启示逐渐表达出来。 然而，复活的预言和异象并不是所有人都理解的。 随后，它的想法在社会的某些宗教和知识界被拒绝了。 在这个所谓的跨约时代的精神和意识形态环境中，关于死者复活的信仰形成了两种潮流。 一方面是接受复活和神的审判的法利赛人，另一方面是否认复活甚至与耶稣基督发生争执的撒都该人（马可福音5：12-18）。
耶稣基督的宣讲是明确的关于复活的。 救主斥责撒都该人误解了圣经，他们是当时犹太社会的许多属灵和知识精英。 他指的是摩西，即上帝是祖先亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝的律法。 “但他不是死人的神，而是活人的神：因为人人都为他而活”（路加福音 20:38）。 为了驳斥他们的不信，救主再次使用了圣经中的一个论据。 他引用了 Ps。 109:1 弥赛亚被称为大卫的儿子（路加福音 20:41-44）。 显然，耶稣基督在这里明确指出死亡不是绝对的，它只是暂时的，不会影响整个人。 根据亚历山大的圣西里尔的说法，耶稣基督向撒都该人表明他们特别不识字，因为他们不接受他们的主要权威摩西的话，摩西显然熟悉从死里复活。 “根据他们的论点，如果他们已经不复存在，他对谁来说是上帝？ 他是活人的神。 ”6
福音直接证明了接受从死里复活的想法是多么困难。 虽然耶稣基督告诉他的门徒他会被杀并复活，但他们的信心却是软弱的。 即使在彼得、詹姆斯和约翰变形之后，它也很弱。 他们直接进入另一个灵性现实，参与神显（路加福音 9：34-35），但仍然无法接受这个真理。 最明显的是，这些时刻发生在耶稣基督复活之后。 乘客关于以马忤斯的话是指示性的。 妇女们已经带来了他复活的消息，但她们怀疑，不相信见证和那些看到空坟墓的人（路加福音 24：23-24）。 救主必须向他们解释圣经，但他们不相信。 只有在祝福和擘饼（圣体圣事）之后，他们才认出他。 一直以来，耶稣基督都在他们面前坚持，正在发生的事情是对圣经的应验。 也就是说，隐藏的责备是他们不依靠圣经，而是依靠自己的理解。 为了让他们毫不犹豫，他采取了特别的行动：“然后他开启他们的心智，明白圣经，并对他们说，经上如此记载，基督必须受害，并在第三天从死里复活”（ 45-46)。
对复活的不信显示了人类有多么依赖外部感官世界的定义。 使徒圣多马的例子就是例证。 他正在寻找外部的经验证据：从指甲上看到伤痕，然后将手指伸入伤口中，将手掌伸入长矛上的伤口中。 在他这样做之前，他说，“我不信”（约翰福音 20:25）。 尽管所有这些与复活的基督相遇，门徒的生活并没有明显改变。 他们仍然不清楚发生了什么以及将要发生什么。 他们钓鱼 (21: 3 nat.), 照顾好日常生活。 显然，为了建立对复活的信心——尽管耶稣基督在他复活四十天后为自己提供了证据——并且为了它给人类带来的根本改变，还需要发生一些其他的事情。 这是五旬节那天教会的历史外观。 然后，随着圣灵降临在门徒身上，发生了这种根本性的变化。 他们的精神凝视打开，他们开始理解旧约圣经。 主角是使徒圣彼得，他已经被圣圣灵的思想启迪，开始解释旧约预言及其与现在发生的事情的关系。 他将他们提到耶稣基督，因为他们见证了战胜死亡的胜利（使徒行传 2:27）。 使徒直接宣告：“于是神兴起耶稣，我们都是他的见证人。”
五旬节圣灵降临后，当所有信徒的灵眼被打开时，许多与耶稣基督有关的事件，尤其是他复活的问题，都变得清晰起来。 他们后来对所有受洗的、信仰东正教的基督徒、东正教教会的有意识的成员都是如此。 对于东正教意识而言，复活是赋予意义并为救主牺牲的问题提供正确答案的东西。 没有复活，就毫无意义。 正如 Totyu Koev 教授所说：“基督的复活是整个人类历史上独一无二的、不可重复的案例。 在他身上并通过他，各各他的牺牲得到肯定和完全接受。 没有复活，十字架上的死是没有意义的，正如没有十字架的复活是没有意义的一样”7.
这个真理在新皈依的犹太人和外邦人中是很难领会的。 显然，在哥林多教会的新人中，也许在与使徒们关系密切的信徒中，对耶稣基督的复活有些犹豫。 然后应用程序亮起。 保罗从根本上向他们提出了从死里复活的问题：“如果基督没有复活，那么我们的传道就是徒劳的，你们的信仰也是徒劳的”（林前 1:15）。 也就是说，他、使徒和他们的追随者所做的一切努力都是徒劳的。 不仅如此，他们还会自欺欺人，或者更糟的是，他们会是骗子。 但事实很清楚：“基督从死里复活，成为死人的开始。” 如果没有复活，那么耶稣基督降世就是毫无意义的。
意思很明确：从死里复活是人类的一个新的开始。 通过他，最后一个敌人被打败了——死亡（26）。 没有对复活的信仰，基督教信仰本身就变得毫无意义。 太荒谬了！ 在写给哥林多人的第二封书信中，使徒向他们保证，“我们知道那叫主耶稣复活的，必借着耶稣叫我们复活”（林后 2:4）。
希腊意识很难接受复活是现实。 对他来说，死亡和复活首先是异教诸神所固有的，但不是人类所固有的。 这个想法在其他地方得到证实，同样是在希腊环境中。 使徒在塞萨洛尼基的信徒面前再次坚持说：“如果我们相信耶稣死而复生，那么在耶稣里安睡的人，上帝也会同样如此”（帖前 1:4）。 复活是对死亡的胜利，它给每个人希望，让每个人理解他的生命，与他的罪作斗争，避免绝望和沮丧，但要相信生命。 这就是耶稣基督一生的应许：“我活着，你们也活着”（约翰福音 14:14）。 基督的复活是顶峰，是基督教信仰的顶峰。 它交叉、总结和集中与它相关的所有问题和答案。
到目前为止所追踪的内容表明，圣经是如何从堕落的创造和灾难的故事开始的，其后果是死亡。 就其内容而言，它只不过是对这场天地间为消灭最后一个敌人——死亡而进行的巨大战斗的见证。 这场战斗的中心是它在耶稣基督身上被毁灭的事实，而这将如何发生在每个人以及整个世界上，这已由圣经的最后一本书——卷 XNUMX 作证。 启示。 在其中，世界的历史，过去和未来，以快节奏的方式展开 电影. 这是人类所知的世界历史上最乐观的结局。 这种末世的乐观主义解决了意义的问题——它在于人的整体复活以及他与上帝的存在。 然后，失去的生命树将被恢复。 这棵树将在新耶路撒冷的主要街道中间。 根据 bl。 杰罗姆象征着圣经：
果实是它的意义，叶子是词。 然而，只有犹太人读到的文字是没有意义的。 但是“即使一个人仅将圣经理解为历史，他也会获得一些对他的灵魂有用的东西。” 流经城市的河流是神的启示，它包含真理，给城市的居民带来恩典。 根据凯撒利亚的安德烈主教，生命树就是耶稣基督自己。 树上的果子是在十二个月内传播信仰的基督信徒，象征着使徒。 他们指出信徒所接受的关于上帝的不间断的知识。 “生命之树结出十二个果实，即宗座公会，它分享了真生命树的真主，祂通过肉身的参与，使我们能够分享祂的神性。”
基督的新娘，教会，等待着基督的到来。 她喊道：“来吧！ 来！ 听见的就说，来吧。 口渴的，可以来；愿意的，可以白白取生命的水喝”（启示录 22:17）。 圣约翰本人以所有基督徒的共同希望结束这本书：“阿门，是的，来吧，主耶稣！” (20)。 教会的信仰集中在复活上，因此它是最光明的节日。 它始于历史，不断经历，超越时空，投射到末世。 然而，对于信奉东正教的基督徒来说，它的影响是持续不变的，正如许多复活仪式的文本所证明的那样。 他们邀请我们在复活中喜乐：
“这是选定的圣日，
一周的第一天，国王和领主，
节日和庆祝活动：
在他里面，让我们永远祝福基督”10。
然而，复活的喜悦总是被分享的。 它克服了所有的自私，宽恕了每一个得罪我们的人。 否则，复活的喜悦是不可能的。 节日的敬拜活动再次邀请我们：
“这是复活的日子，
让我们在假期里闪耀
并互相拥抱。
对于那些恨我们的人，让我们说：兄弟！
并原谅他们所有人的复活。 ”11
总而言之，可以说，从最深的意义上讲，复活导致了人的丰满，他的完整性的恢复。 耶稣基督通过他的复活来“改变”人。 在希腊语中，Sōtēr（救世主）的意思是“治疗者”。 在福音书中占有如此显着位置的医治神迹象征性地预示了人类最终的“医治”。 真正的完整，不可分割，不朽的身体，只有在肉身复活的主，在“复活的身体”中才能获得。 因此，复活直接关系到人从罪和死中完全恢复和拯救。
迎接救主是信主的基督徒最大的盼望——邪恶和死亡问题的最终解决方案。 这就是为什么基督教是最乐观的宗教。
摘自出版物“信仰与理性之间”，索非亚，Omofor，2020
笔记：
1 与太阳相关的教派，与自然循环有关，其中自然的人格化神死亡并重生为 Tammuz，例如
2 基于语言和文学分析的圣经批评质疑这些旧约的见证。 她提出了仅在书中明确接受从死里复活的想法的问题。 但以理书（12:2），据信写于安条克四世伊皮法尼（公元前 215-164 年）的晚期。
3 关于这个主题，请参阅：圣经历史和考古背景下的应许之地。 在：过去的文化文本——符号和思想的载体。 第一卷。文本的历史，文本的历史。 纪念 D.Sc. 教授 60 周年的 Jubilee 国际科学会议论文集Kazimir Popkonstantinov，Veliko Tarnovo，29 年 31 月 2003-2005 日。索非亚：大学出版社“圣。 Kliment Ohridski »，76 年，第 92-XNUMX 页。
4 对不受理性分析的现实的精神和直觉感。
5 参照。 Popmarinov D. 圣经神学。 保护上帝之母基金会，索非亚，2018 年，第316 自然。
6 亚历山大的西里尔，路加评论，讲道 136。ACCS，NT，v. 3，p。 296
7 Koev, T. 复活与生命。 DK，kn。 4, 1991. https://web.archive.org/web/20200814074122/https://bg-patriarshia.bg/reflections.php?id=393
8 杰罗姆，诗篇 1 的布道（诗篇 1）。 ACCS, NT, v. 12, p. 356.
9 凯撒利亚的安德鲁，启示录评论，22.2.，ACCS，NT，v. 12，p。 358.
10 Irmos 来自大马士革的圣约翰复活节佳能的第八首歌曲。 引用。 作者：化身之神。 节日教理问答。 保护上帝之母基金会，索非亚，2007 年，第 331 页。 XNUMX.
11 来自复活节诗歌第九首歌的赞美诗，ch。 5 大马士革的圣约翰复活节经典。 引用。 作者：化身的人，p。 336.
12 伊夫列夫，阿基姆。 一月 圣经中的人（解经法）。
https://web.archive.org/web/20161015032437/https://azbyka.ru:80/ivliev/chelovek_v_svyaschennom_pisanii-all.shtml to 25.05.2020
作者：Dimitar Popmarinov 教授
资料来源：“SVET”（战争/基督教），第 2/2022 期
