作者：神父。 瓦西里·岑科夫斯基
作为东正教人类学与西方教派不同的一个例子，不同教派对母语的不同态度可以为我们服务。 罗马天主教世界已经建立了语言平等，因此语言发现自己在教会的行动之外。 这种对待语言的态度，把它变成一种没有圣所的纯粹自然现象，使教会与人类精神发展的基本力量分离。
我们在新教中发现了其他东西，母语被赋予了充分的空间，没有限制以自己的语言提供服务，但是，根据新教的一般观点，语言被简单地视为一种“自然”现象，在没有任何可以成为语言神圣化的想法的情况下。
对我们东正教来说，有一种信念，即在教会中将语言奉献给教会的灵魂会深深地渗透。 在我们国家，教堂礼拜以母语进行，这一事实将宗教领域与国家领域紧密联系在一起。
这里我们只有一个例子，说明教会与灵魂的自然力量之间的关系在不同教派中有多么不同。 主题是圣父如何理解人性的问题。 迦克敦议会的教条应被视为正统人类学建设的基础。 根据本次会议的教导，在主耶稣基督身上有两种本性——在他的位格合一中——有两种本性（神性和人性）。 从建立人类学的角度来看，这一教导的重要之处在于，这里给出了人和在他里面的人之间的区别，因为在主里，同一个人有两种性质。 既然根据迦克墩会议的教导，主耶稣基督是真神，也是真人，我们可以说，人的奥秘只有在基督里才显明。
这意味着人类学的构建必须基于自然与人格之间的这种基本区别，这是卡尔西顿教条的基础，但是，此外，在教会中，我们还有许多其他数据可用于构建东正教人类学，其中最重要的可能是我们东正教徒庆祝复活节时的感受。 在复活节礼拜中，我们比以往任何时候都更能感受到人类的喜悦； 复活节的经历使我们对人类充满信心。 这对人类来说是一个真正的启示，让我们着迷。 重要的是，这不仅给了我们人的快乐，而且给了我们对人的信心，对这个神圣形象的信心，它被锁在人里面，在任何情况下都无法撤销。
可以肯定地说，也许我们人类学最重要的特征是对人的信仰。 任何罪孽都无法从人类身上移除这个形象，摧毁我们在其中的兄弟。
上帝在人身上的形象的教义，这个形象在他身上的作用，是我们人类学的基础——人身上的主要事物与上帝之光的辐射有关，这在他身上创造了精神生活的可能性，多亏了它在人的内心生活。
圣使徒所说的“内在”人。 彼得，[1] 是他成熟的源泉。 上帝的光正是从他身上倾泻而出。 因此，新教徒关于人的上帝形象似乎已被抹去、消失的教导是我们无法接受的。 罗马天主教关于人的上帝形象的教义更接近我们，但也与我们的不一致。 我们和罗马天主教徒之间的区别在于，在他们看来，上帝的形象是人的“不完美”原则。 这在堕落前天堂中的第一批人的“原始正义”（justitia originalis）教义中尤为明显。
罗马天主教神学教导说，上帝的形象不足以让人类正常发展，还需要“额外的恩典”——gratia superaddita。
在不对这一学说进行批判的情况下，我们必须指出，我们东正教以不同的方式看待人在天堂中的原始状态，并以不同的方式看待人的救赎——作为第一个受造之人的恢复。 认识到上帝形象在人身上的全部力量，我们认识到在我们身上有一条上帝之光的管道——通过上帝的形象照耀在我们身上的上帝之光，滋养了人的整个内在生命。
然而，同样可以理解的是，上帝的形象——作为人类灵魂中上帝之光的导体——也开启了让灵魂更接近上帝的可能性，开启了精神启蒙的可能性以及对更高世界的直接感知。
因此，人的内在生命与他的苦行生活之间的关系的东正教教义。 东正教对禁欲主义的理解的全部意义在于，它压迫一切消除精神启蒙以支配灵魂中的感官物质的事物。 这就是塞拉芬牧师所说的意思，我们生命的任务是获得圣灵。 [2] 圣灵的行动正是通过上帝的形象在人的灵魂中发生的。 另一方面，圣父关于神化的教导——作为一种理想——是上帝的形象不应该被灵魂的“低级”运动所掩盖，但上帝的形象和精神洞察力应该引导人向上。 这就是耶稣为人的属灵成熟而祷告的意义所在。 但人的邪恶是什么？ 首先，在这里我们不能同意罗马天主教的教义，即“动物之国”（“animalische Seite”）通过限制人的精神力量，是罪恶的根源和邪恶的管道。 身体（圣保罗告诉我们是圣灵的殿）和性都不是罪的根源。
就其本质而言，邪恶是属灵的。 人们甚至可以谈论（尽管很难立即接受）“黑暗”灵性存在的可能性——因为邪灵仍然是灵。 邪恶的精神本质意味着在人身上，除了上帝的形象之外，还有第二个中心：原罪。
现在可以理解为什么人的原罪与他的本性有关，而不是与他的个性有关。 在他的身上，人是自由的，但他的本性是狭隘的——他背负着原罪，而精神发展的整个过程就是人的黑暗——作为一种罪——被他拒绝。 [4] 要充分理解这一点，我们需要再做一个澄清——从本质上讲，人们形成了一种统一，即我们必须谈到人类的统一（在亚当中，“所有有罪的人” ）。 圣保罗说[5]）。 这是人类的天主教性，人的天主教性的教义。 救主用他的救赎行动医治的是人性，但每个人都必须为自己学习基督行动的拯救能力。
这是每个人工作的结论——将他的人与基督的人联系起来。 这并没有消除我们相互的爱，但每个人都必须亲自（特别是在他的悔改和皈依上帝的过程中）——通过教会——吸收上帝给我们的东西。
因此，在卡尔西顿议会确立的自然与人格之间的区别中，给出了理解人类奥秘的关键。 我们只能在教会中找到救恩的事实似乎是一个悖论。 然而，这个人发现自己只在教会中，只有在他身上，他才能吸收主通过救赎壮举赋予我们的本性。 这就是为什么我们只能在教会中发展人性——就其深度而言。 没有它，人性就无法摆脱堕落。 这就是为什么我们将教会的思想与个人的思想区分开来，因为个人的思想会犯错误，只有在教会的仁慈帮助下，它才能为自己获得必要的力量。 这种教会理性的教义是整个正统教义（其认识论）的基础。 因此，议会的教义是通过圣灵的行动成为真理的源泉。 没有圣灵的行动，议会即使在规范上是完美的，也不是真理的源泉。 然而，关于理性的说法也适用于自由——作为教会的一项功能。 自由是给予教会的，而不是给予个人的——真正意义上的，我们只有在教会中才是自由的。 这阐明了我们将自由理解为教会的恩赐，我们只能在教会内行使自由，而在教会之外，我们无法完全掌握自由的恩赐。 同样的原则也适用于良心。 个人的良心可能经常出错。 （这在礼仪期间的一个秘密祈祷中得到了很好的表达，牧师向主祈祷，将他从“狡猾的良心”中解救出来。[6]）这意味着个人良心并不总是正义的管道，但它的权力只在教会的良心中行使。
在东正教的理解中，人只在教会中显现。 人与教会的这种联系是我们对人的理解中最重要的，也许现在越来越清楚为什么人的本性在逾越节的经历中如此生动地揭示出来。 在逾越节的经历中，个人忘记了自己——在那里，我们更多地属于教会而不是我们自己。 当然，个人对教会的态度有很多是神秘的，这是不能忘记的。 例如，仅仅与教会的外在亲密并不意味着我们的“教会”。 相反的情况也是可能的：一个与教会外部联系较弱的人在内部与教会的联系比那些在外部更接近教会的人更紧密。 教会本身是一个神人有机体，其中有人性的一面，也有神圣的一面，两者若不融合，就不可分割。 通过生活在教会中，人因它的力量、圣礼和教会作为基督身体所拥有的一切而变得丰富。
这正是人内心的破裂——用圣使徒保罗的话来说。
[1] 见：1 只宠物。 3：4。
[2] 作者引用了萨罗夫的塞拉芬牧师的以下名言：“我们生命的目的是获得上帝的圣灵。 获得圣灵的主要方式是祷告。
[3] 见：1 Cor。 6点19分。
[4] 关于正统神学中对祖先罪的理解的重大主题和辩论，请参见 Prot. 的著名著作。 约翰·萨瓦·罗曼尼迪斯。
[5] 见：罗马。 5:12。
[6] 出自守信者礼仪序列中司铎的第三次秘密祈祷。
资料来源：Zenkovsky, V.“正统人类学基础”——载于：Vestnykh RSHD，4 年，第 1949 期，第 11-16 页； 通过录制 Prot 教授的讲座。 瓦西里·岑科夫斯基。
