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周四,三月28,2024
宗教基督教当代社会教学中的教会与国家……

东正教当代社会教义中的教会与国家

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作者:苏“圣”神学院副教授 Kostadin Nushev 博士克里门特奥赫里德斯基”

在建立对现代世界国家的态度时,东正教教会转向关于上帝国度的精神现实与尘世国家之间关系的经典福音真理,转向它的千年传统和它目前在世界上的事工当今社会政治现实的条件。

在现代社会发展、民主公民社会和多元化政治制度的条件下,教会与国家之间的关系,以国家权力机构和国家权力机构的某些基本条件和要求的存在和满足为前提。教会代表的一部分。 这些要求和条件既表达了基督教传统和福音派原则,也表达了现代国家与教会合作模式的具体民主精神,对于确认有关自由的教会规范、宪法和国际法律规范尤为重要良心和宗教。

在我们的后共产主义社会文化背景下——主要是对东欧国家而言,这些基本原则对于克服极权主义时代的负面遗产和激进无神论的反教会政策具有重要地位和特殊重要性。 在东正教与国家现代关系的建立和建设中,既要尊重既定的规范传统,又要根据当今的宪法和国际法完善法律和制度框架。 因此,回顾一些在当今民主政治和法律空间中有效的建立和维持正常、平衡的政教关系的基本原则和字面真理似乎很有意义。

教会与国家之间的关系——基础、传统和当代挑战

古典基督教理解和神学教义关于基督徒和教会与国家的关系以及尊重其在社会中的作用的主要原则植根于耶稣基督的福音教义和新约圣经。 这种基督徒的理解是基于福音中基督的话:“凯撒的东西给凯撒,上帝的东西给上帝”(马太福音22:21;马可福音12:17)。

在这些福音的话语中,我们可以认识到对教会的古典理解以及宪法规范和国际法律行为的现代基本原则,关于国家对宗教自由的态度,关于良心自由和教会在该领域的内部自治宗教和精神生活。

福音派和新约原则

在福音书中,有两个时刻耶稣基督清楚地表达了他对地上权威或“凯撒王国”的态度(马太福音 22:21;马可福音 12:17)。 第一个例子是基督对是否应该向国家缴税的问题的回答。 这个问题促使他表露了他对罗马皇帝——“凯撒”(Caesar)的权威的态度,这在当时延伸到了以色列人的土地上。 第二种情况是当基督面对这个地上权威的代表——罗马巴勒斯坦省的总督本丢彼拉多(约翰福音 18:33-38)。

在第一种情况下,基督揭示了他对地上统治者权威的态度和理解,将其与对上帝的崇拜明确区分开来。 通过这种方式,他既拒绝了异教对地上国王的神化,也拒绝了当时旧约犹太人神权统治的神国对人民的权威与罗马凯撒的地上王国的权威不相容的意识形态。 救主的福音教义是基督教教义和教会传统的基础,其中将国家理解为“凯撒的”或地上的王国,在与王国的对立和区别中被定义和考虑上帝,但并不矛盾。

地上的国度涵盖了另一个不同的、有限的现实,而神的国度或圣灵的国度是普世的,不受世俗界限的限制。 神的国度,根据耶稣基督的话,“不属于这个世界”(约翰福音18:36),而凯撒的国度是一个地上的政治国度,包括地上的国家。 国家以政治权力(imperium)的强制力量为自己服务,而教会的精神力量则更像是一种权威(auctoritas),它基于福音的真理和上帝话语的力量,必然意味着自由个人和信徒的自愿同意,他们基于他们有意识的信念接受它。

传统的基督教对教会与国家关系的理解和教导是基于福音真理的原则和国家和教会是两个独立的现实的神学立场。 它们是不同的和分开的,但它们不是不可调和的,也不相互矛盾(罗马书 13:1-7)。

为了个人和整个社会的利益,国家和教会在他们自己的事工范围内有自己的特定任务、不同的职能和权限范围。 它们是不同的机构,但并非互不相容,如果遵守相互尊重和平等伙伴关系的原则,它们可以在权力范围内互动。

当代正统社会教学中政教关系的神学理解

东正教在这方面能做什么、应该做什么,在当代社会政治形势的框架下,它面临的特殊任务是什么? 在东正教特定的历史文化传统的视角下,这些当前的任务是如何理解和反映的? 东欧东正教国家的现代化、民主化和欧洲化如何影响教会与现代法制国家关系传统的保存和更新!?

有必要提醒一下,今天的社会与拜占庭的神权君主政体的现实、俄罗斯帝国的政治制度或保加利亚第三王国的法律制度的现实截然不同。 (1978-1947) 和 Tarnovo 宪法的规范。

今天,一些现代东正教神职人员和神学家就此指出,东欧国家的东正教正面临着现代政治和国家法律的现实,正面临着非常严峻的考验和根本性的挑战。 它表达了东正教需要重新制定其传统的或拜占庭式的“交响式”对与“神圣基督教帝国”或旧君主制国家的关系的理解,朝着与现代民主法律国家的新制度关系的方向发展。 将东正教建设性地纳入现代欧洲与国家建立伙伴关系的模式中,或者作为民主社会发展过程中的反文化和保守倒退因素的潜在存在,将取决于使这条道路成功的努力。 需要作出新的努力,认真重新思考国家与教会关系领域的福音真理、历史传统和当代现实。

政教关系的基本原则

我们可以将现代民主和平衡的国家与教会伙伴关系的主要原则和条件归纳为三个要点,并以如下方式呈现:

1. 国家方面无条件和绝对地尊重、保障和遵守基本人权和宗教自由,国家在其立法中将其作为普遍价值观和欧洲法律规范和标准,以及国家方面教会;

2. 维护和严格遵守法治原则作为民主法治的根本基础,并在宗教自由、与教会的关系和教会社会活动等领域坚定不移地应用法治原则;

3. 在国家和教会之间建立平衡的伙伴关系,在这种关系中,它们之间的制度分离得到维护而不是违反,它们在政治和宗教自治的特定领域的差异。

教会与国家之间的所有这些现代合作关系都是建立在个人自由、良心和宗教自由、尊重人权、法治和维护公正的社会和法律秩序的原则之上的。现代、民主和欧洲多元化公民社会中的共同利益。

为了在民主的公民社会中实现教会与国家之间平衡和平等的伙伴关系的建立和运作的概述条件,教会官员和国家当局和机构都必须认真努力,以维护基于公正的法律秩序良心自由和人权,并克服一些具有文化、历史和政治性质的严重挑战。

当代挑战和观点

XNUMX世纪基督教会与国家关系的政治史清楚地表明,只有在法治和严格尊重人权和法治的条件下,教会与教会分离的世俗原则国家和政教分离不会导致侵犯人身、良心和宗教自由。 在缺乏这种尊重的极权国家的政治体系中,教会与世俗国家的分离导致了国家对个人自由的压迫和剥夺,对信徒良心的暴力以及对宗教团体的歧视。

只有在 1989 年所谓的“民主革命”之后,东正教国家和东欧当地的东正教教会才有机会本着对普遍原则和自然人权规范。

西方基督教教派在反对纳粹主义和欧洲右翼极权运动的斗争中,为采纳基本原则奠定了比联合国世界人权宣言(1948 年)和欧洲保护基本人权公约更好的基础和自由,天主教会在第二次梵蒂冈大公会议(1962-1965)并通过其新的教义文件(Dignitates Humanae、Gaudium et Spes 等)后,终于转向了这种新的基督教人权文化。

对于东正教来说,只有在东欧共产主义崩溃之后,才有可能对人权教义进行自由、独立和积极的解释,并在东正教神学教义的精神和背景下采用其原则并且发现了教会的社会学说。 当然,后共产主义形势为传统主义和孤立主义的“复兴”和传统复兴提供了其他机会。 随着宗教和教会在公共生活中的作用越来越大,这些机会可能导致与现代政治和法律原则以及现代民主社会的价值观的对抗。 这样的尝试和计划导致了特殊的原教旨主义形式的狂热宗教心理和不宽容的宗教文化。

因此,当今的东正教面临着严峻的挑战和考验,要努力克服旧的传统主义残余——拜占庭或凯撒罗马帝国主义、政治和法律观念,导致国家与教会的融合,阻碍现代主义的产生。他们之间的平衡关系。 它们与公共领域的个人人格自由和宗教和信仰领域的良心自由的普遍规范不相容。

在现代,这些来自传统单一信仰社会的陈旧模式也与民主法制和非信仰国家的原则以及多元公民社会的社会文化现实格格不入。 换言之,为了面对当代的政治现实,东欧传统东正教国家的教会必须重新思考和克服旧拜占庭“交响乐”与国家关系范式的某些方面。 “交响曲”的这个公式继承自东正教的神圣君主制帝国模式,最重要的是克服了相关的凯撒罗马帝国的刻板印象。

与此同时,需要系统地努力采用与国家平等的机构间关系的现代合同-法律范式,并通过重新发现其基督教根源于人的尊严的教导,对人权概念采取平衡的态度。一个自由和像上帝一样的人(创世记1:26-27)和基督教人文主义的原则。

对于东正教圈子中一些较为保守的圈子和东正教的个别政治捍卫者来说,仅仅将其解释为与西方或现代文明的替代和对位,这可能代表着一种文化冲击和严峻挑战。 所讨论的方向的改变将是对继承的传统和过去的古老遗产的“侵犯”或“背叛”。 但在某些形式下,这种遗产通过特殊的世界观刻板印象和政治范式在当今再现,这与诉诸“凯撒之剑”解决教会内部和宗教宗教问题的旧习惯相呼应。 这种做法阻碍了现代社会中教会与国家之间建立现代、平等和平衡的关系。

所有这些一般原则和模糊概述的趋势都可以在具有不同特征、特性和变化的各个地方东正教教会的特定社会、政治和文化背景中观察和概述。 在某些有问题的方向上,它们在俄罗斯东正教与现代俄罗斯、欧盟国家的国家当局的关系中或以东正教散居在西欧和北美的特殊形式出现。

教会与国家之间的互动原则对于保加利亚尤其重要,对于发展民主法治与保加利亚东正教(BOC)作为宪法规定的“传统”宗教机构之间的关系而言尤为重要(第 13 条第 3 款)保加利亚共和国的“东正教忏悔”。 近年来,在新的宗教法(LA)生效和该国成为欧盟的正式成员后,宪法法院就国家作用和教会自治限制等重要问题作出了一些决定,国家本着政教分离的宪法原则的精神,为“克服中行的分裂和分裂”的目的,为实施宗教团体特别立法所做的持续努力,这是现代社会的基础在民主公共环境和保障宗教团体人权和自由的欧洲法律框架的条件下,正在建立教会当局和国家机构之间的关系、合作和伙伴关系体系,并塑造了许多公共生活领域。

资料来源:首次发表于 dobrotoliubie.com

参考文献:

Nushev, K. Christliche Sozialethik und Sociallehre der Kirche。 Grundprinzipien und Orthodoxe Perspektiven。 – 在: Die Gesellschaftliche Rolle der Kirche。 康拉德·阿登纳基金会,索非亚,2016 年,第 14-22 节。

Nushev, K. 正统与人权。 - in:差异中的和谐。 (编辑 Georgeta Nazarska,Svetla Shapkalova),出版社:关于 Letters-Opismeneh,S.,2015 年,第 101-108 页(保加利亚语)。

Nushev, K. 保加利亚学校的宗教教育——国家和欧洲背景下的传统、问题和观点。 - 在:人文主义。 科学。 宗教。 机构和忏悔话语中的宗教教育和教养。 S.,BAS,2018 年,第 24-35 页(保加利亚语)。

Nushev, K. 基督教自由和新自由主义与基督教教育和当代欧洲主题相关的挑战。 当代基督教教育。 条件、挑战和期望。 宗教“启蒙”教学学科伦理教授协会,斯科普里,2018 年,第 49-63 页(塞尔维亚语)。

照片:永恒处女上帝之母的图标 / Ikoni Mahnevi, https://www.facebook.com/profile.php?id=100057324623799

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