由建筑师协会撰写。 教授Pavel Stefanov，舒门大学“Bishop Konstantin Preslavski”——保加利亚
耶路撒冷沐浴在耀眼的灵光中，令人兴奋和独特。 这座城市坐落在深峡谷两岸的高山之间，散发着永恒的光芒。 哪怕没有什么特别的历史意义，但它不寻常的外表，依然会让人产生强烈的感情。 从 Skopos 和 Eleon 的山峰上看，地平线上到处都是中世纪的防御工事和塔楼、镀金的圆顶、城垛、罗马和阿拉伯时代的摇摇欲坠的遗迹。 它周围是山谷和斜坡，变成了宽敞的绿色草坪，甚至改变了光的特性。 景色很迷人。
根据大卫王的传统，他被称为耶布斯。 在希伯来语中，Yerushalayim 的意思是“和平之城”（这个词源并没有具体说明 - pr），这是一个悖论，因为在其千年历史中，它知道的和平时期很少。 在阿拉伯语中，它的名字是al-Quds，意思是“圣洁”。 位于地中海和死海之间的分水岭上，海拔650-840米，是一座古老的中东城市。 它代表了历史、文化和人民的令人难以置信的混合体，拥有大量的景点。 自古以来，这个省级的小城市因其特殊的宗教意义而被称为世界的“肚脐”或“中心”（所以它在先知以西结书 5:5 – b.r 中也被称为）。 [i] 在不同时期，耶路撒冷是犹太王国、亚历山大大帝、叙利亚塞琉古、罗马帝国、拜占庭、阿拉伯哈里发国、十字军、阿尤布德国、鞑靼-蒙古人、马穆鲁克、奥斯曼帝国和大英帝国。[ii]
耶路撒冷的年龄超过 3500 年。 [1] 这座在世界精神史上占有特殊地位的城市的考古研究始于 1864 年，一直持续到今天。 [2] 沙勒姆（Salem）这个名字最早是在公元前 2300 年被提及的。 在埃布拉（叙利亚）的文件和第十二埃及王朝的铭文中。 根据一个版本，它可能是耶路撒冷的前身。 [3] 公元前 19 世纪提到了撒冷王麦基洗德。 根据圣经，他在一场胜利的战斗后遇见了亚伯拉罕和所多玛王，并给了他面包和酒，并从他们那里抽取了十分之一（创世记 14:18-20）。 在新约写给希伯来人的书信中（5:6, 10; 6:20; 7:1, 10-11, 15, 17, 21），圣使徒保罗证明了耶稣基督在麦基洗德等次中的祭司尊严。
在公元前十四世纪。 在方济会神父们在“Dominus Flevit”（“主的哀歌”）教堂周围进行挖掘时，可以追溯到公元前 16 世纪的陶瓷和陶器，以及来自埃及的圣甲虫形式的装饰品，发现。 一个偶然的发现，一组来自上埃及的 Tell el-Amarna 的楔形文字石板（约公元前 1350 年），揭示了阿蒙霍特普三世和他的儿子阿肯那顿的皇家档案。 在巴勒斯坦、腓尼基和叙利亚南部的约 400 份王子和酋长的粘土通知中，有 XNUMX 个由耶路撒冷的统治者和埃及的附庸阿卜杜赫巴组成。 在给法老的焦急信中，阿卜杜赫巴请求援军，但他没有收到，并“从哈比鲁”失去了法老的土地。 这些“habiru”部落是谁？ 他们与古代犹太人之间的联系仍然是一个猜想。
耶路撒冷的历史始于原始城市时期，有几个墓葬提到了这一时期。 随着它在青铜时代晚期的第一个定居点，它成为了一个迦南部落耶布斯人的城市。 它位于奥菲尔山（位于今耶路撒冷的东南郊）。 “但犹大人无法赶走居住在耶路撒冷的耶布斯人，因此耶布斯人直到今日仍与犹大人住在耶路撒冷”（以赛亚书 15:63）。 [4]
从公元前 922 年到 586 年。 耶路撒冷是犹太王国的首都。 这座城市被大卫王领导的犹太人占领（在过去的十年里，人们普遍认为这座城市不是被武力占领的——br）。 大卫在这里发现了一个古老的避难所，并将这座城市重新命名为锡安。 [5] 他建造了一座宫殿（2 Kings 5:11），但它的地基尚未被发现。 国王翻修了城市和城墙，包括所谓的米罗（历代志上 1:11）。 这个术语的含义尚不清楚，但它被认为是指卫城的梯田和地基。 所罗门把耶路撒冷变成了一个奢华的首都。 他将城市的规模扩大了一倍，并在摩利亚山上建造了一座寺庙建筑群（8 Chronicles 2:3）。 [1] 虔诚的希西家王 (6-727) 重建了城墙并挖了一条供水隧道。 [698] 7 年，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷，但耶和华的使者杀死了他的 701 名士兵，入侵者撤退了。
公元前 598 年。 巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷，耶路撒冷沦陷，犹大王耶哥尼雅被掳到巴比伦。 西底家作为附庸被安置在王位上。 他反抗，希望得到埃及的帮助。 587年，巴比伦军队返回并摧毁了耶路撒冷。 几乎所有的居民都被俘虏到巴比伦。 公元前 539 年，波斯国王居鲁士大帝击败了巴比伦人，并颁布法令允许犹太人返回耶路撒冷并重建圣殿。 [8]
年份是公元前 332 年。 耶路撒冷的居民毫无抵抗地向亚历山大大帝投降，亚历山大大帝证实了波斯统治者给予这座城市的特权。 [9]
在马加比兄弟的领导下，一场犹太人起义爆发了，从公元前167年持续到公元前164年。 强加异教的安条克四世伊皮法内斯的叙利亚占领者被赶了出去。 [10]
公元前 63 年，庞培率领的罗马军队占领了耶路撒冷。 这座城市成为了罗马保护地犹地亚的行政中心。 [11] 耶路撒冷的现代计划可以追溯到希律大帝时代（公元前 37-34 年）。 [12] 这个总督是这座城市历史上最伟大的建设者。 他重建了哈斯摩尼城墙并增加了三座大塔，在西山上建造了一座宫殿行政综合体，后来被称为“衙门”，并重建了寺庙。 散居国外的犹太人渴望这座城市，由亚历山大的斐洛等著名知识分子领导。 [13]
罗马的压迫助长了狂热者的秘密解放运动。 基督的使徒加略人犹大可能属于他们。 [14] 在 66-70 年，犹太人领导了一场反抗罗马人的叛乱。 经过长时间的围攻，耶路撒冷陷落。 失败的起义作为犹太战争载入史册。 尽管罗马将军提图斯下令保护圣殿，但它还是在 9 年 70 月 15 日被烧毁。 [XNUMX] 后来，在哈德良皇帝的命令下，为了纪念皇帝（埃利乌斯·哈德良）和卡比托利欧三合会（朱庇特、朱诺和密涅瓦），开始在耶路撒冷的废墟上建造一座名为埃利亚卡皮托利纳的城市。 这座城市是按照罗马军营的模型建造的——街道以直角相交的广场。 木星圣所建在犹太神殿的遗址上。
犹太人对异教崇拜的强加感到愤怒，他们发起了第二次反抗罗马征服者的起义。 从 131 年到 135 年，耶路撒冷在 Shimon bar Kochba 的犹太叛军手中，他甚至铸造了自己的硬币。 但在 135 年，罗马军队重新夺回了这座城市。 哈德良皇帝颁布了一项法令，禁止所有受过割礼的人进入这座城市。 罗马帝国崩溃后，拜占庭时期开始，这座城市逐渐呈现出基督教的面貌。 [16]
在各各他的遗址上，罗马人为阿佛洛狄忒建造了一座神庙。 326 年，圣赫勒拿和主教马卡留斯领导建造了圣墓教堂。 几个世纪以来，来自世界各地的数百万朝圣者开始涌向这里。
1894年，在马达巴（今约旦）的圣乔治东正教教堂发现了一幅描绘圣乔治的著名马赛克。 地球和耶路撒冷。 它可以追溯到 6 世纪，如今尺寸为 16 x 5 m。 作品中心最大和最详细的图像是耶路撒冷及其地标。 [17]
614年，这座城市被波斯国王科兹罗伊占领并洗劫一空，圣墓教堂被烧毁。 24 年后，圣宗主教 Sophronius 为新的征服者——阿拉伯哈里发 Omar ibn al-Khattab 打开了这座城市的大门，耶路撒冷逐渐开始呈现出穆斯林的面貌。 不久之后，倭马亚王朝的创始人穆阿夫一世在耶路撒冷被宣布为哈里发。 在被毁坏的犹太庙宇的遗址上建造了一座清真寺，这对穆斯林来说是仅次于麦加和麦地那的第三大圣地。
1009 年，疯狂的哈里发哈基姆下令彻底摧毁圣墓教堂。 这种亵渎行为在西方引起了抗议浪潮，并为十字军东征的时代做好了准备。 1099 年，在布洛涅的戈特弗里德伯爵领导下的第一次战役的参与者占领了耶路撒冷，屠杀了所有穆斯林和犹太人，并将这座城市变成了由国王鲍德温一世领导的耶路撒冷王国的首都。1187 年，经过长时间的围攻, 埃及苏丹 Salah-at-din (Saladin, 1138-1193) 的军队征服了耶路撒冷。 除升天教堂外，该市所有教堂都改建为清真寺。 [18]
但西方基督徒并没有绝望，并于 1189-1192 年在英国国王狮心王理查德的领导下组织了第二次十字军东征。 这座城市再次落入十字军手中。 1229年，弗里德里希二世霍亨斯陶芬成为耶路撒冷王国国王，他利用穆斯林国家之间的矛盾，暂时恢复了十字军在耶路撒冷的势力。 然而，在 1244 年，蒙古鞑靼人征服了这座城市。 1247年，耶路撒冷被埃及阿尤布王朝的苏丹占领。 马穆鲁克上台——埃及苏丹的保镖，他们的军队是从突厥和高加索（主要是切尔克斯）血统的奴隶中招募的。 1517年，奥斯曼帝国军队在叙利亚战胜马穆鲁克人后，没有流血地征服了埃雷兹-以色列（巴勒斯坦领土）的土地。
第一次世界大战期间，英国建立了对巴勒斯坦的控制权。[19] 从 1920 年到 1947 年，耶路撒冷是英国托管领土巴勒斯坦的行政中心。 在此期间，犹太人口增加了 1/3，主要是由于来自欧洲的移民。 联合国大会 181 年 29 月 1947 日第 15 号决议，即关于巴勒斯坦分治的决议，假定国际社会将在英国托管结束（1948 年 20 月 1950 日）后控制耶路撒冷的未来。 ).[21] XNUMX年，以色列宣布耶路撒冷为其首都，以色列政府的所有分支机构都设在那里，但这一决定并未被国际社会接受。 城市的东部成为约旦的一部分。 [XNUMX]
1967年六日战争胜利后，以色列控制了整个城市的领土，合法地将东耶路撒冷与约旦河西岸分开，并宣布对耶路撒冷拥有主权。 根据 30 年 1980 月 22 日的一项特别法律，以色列宣布耶路撒冷为其唯一且不可分割的首都。 以色列的所有州和政府办公室都设在耶路撒冷。 [2000] 联合国及其所有成员不承认单方面吞并东耶路撒冷。 几乎所有国家都在特拉维夫地区设有大使馆，但几个拉丁美洲国家除外，其大使馆位于耶路撒冷郊区的梅瓦塞雷锡安。 早在2006年，美国国会就通过了将大使馆迁往耶路撒冷的决定，但美国政府不断推迟该决定的实施。 XNUMX年拉美使馆迁往特拉维夫，现在耶路撒冷没有外国使馆。 东耶路撒冷设有美国和其他一些与巴勒斯坦权力机构有联系的国家的领事馆。
耶路撒冷的地位仍然是一个激烈争论的话题。 以色列和巴勒斯坦权力机构都正式声称耶路撒冷为其首都，并且不承认任何其他国家的权利，尽管联合国或大多数国家不承认以色列对部分城市的主权，而巴勒斯坦权力机构的当局也从未承认过不在耶路撒冷。 阿拉伯人甚至完全否认耶路撒冷历史上的犹太时期，从而质疑圣经，在他们的古兰经中被接受为启示。 伊朗伊斯兰革命胜利后，阿亚图拉霍梅尼在 5 月 23 日设立了一个新的节日——圣城节（耶路撒冷）。 每年的这一天，穆斯林都会祈祷这座城市从以色列的军事存在中解放出来。 [XNUMX]
根据最新数据，耶路撒冷的居民人数为 763,800 人，而在 1948 年，他们只有 84,000 人。 老城境内有96座基督教圣地、43座伊斯兰教圣地和36座犹太教圣地，面积仅1平方公里。 他通过他的名字与和平联系在一起。 它是一座中等规模的省级城市，在许多方面都谦逊而迷人，令人敬畏和惊叹。 在耶路撒冷建立了两种世界宗教，第三种是伊斯兰教，在其信条中采用了各种传统。 但是，耶路撒冷并没有像它的名字“和平之城”那样，而是一个对抗的舞台。
暴力继续作为一场无休止的古老戏剧中的行为，但其中没有宣泄。 从公元 70 年罗马人和 1099 年十字军攀登的同一堵墙上，像大卫一样手持投石索的巴勒斯坦青年用石块向路过的装甲警车投掷。 直升机在上方盘旋，投下催泪瓦斯罐。 在附近，狭窄的街道上，将这座城市神圣化的三种信仰的声音不断地响起——宣礼员呼唤穆斯林信徒祈祷的声音； 教堂的钟声响起； 犹太人在西墙祈祷的圣歌——这是古代犹太神庙中唯一保存下来的部分。
一些人称耶路撒冷为“死灵统治”——唯一一个将决定性的一票投给死者的城市。 在这里，人们到处都感到过去的沉重负担压在现在身上。 对于犹太人来说，它永远是记忆的首都。 对于穆斯林来说，它是圣城，即。 圣所，从公元 7 世纪伊斯兰教兴起到今天。 对于基督徒来说，它是他们信仰的中心，与神人的宣讲、死亡和复活有关。 [24]
耶路撒冷是一座城市，历史精神每天都被敌对国家无情地迷信地援引。 耶路撒冷是记忆对人们思想影响的体现。 这是一座拥有自己语言的古迹之城。 它们唤醒了相互矛盾的记忆，并将其形象塑造成一座为不止一个民族所珍视、对不止一个信仰神圣的城市。 在耶路撒冷，宗教与政治混杂在一起。 他过着沉迷于强大的宗教信仰和宗教的迷恋生活。 [25] 在这里共存的宗教和民族的崇敬和狂热相互影响。 在耶路撒冷，从来没有一个单一的宗教真理。 这座城市一直有许多真理和相互矛盾的形象。 这些图像相互反映或扭曲，过去流入现在。
在我们这个时代，人类已经踏上月球，寻找新的应许之地和新耶路撒冷，但到目前为止，旧耶路撒冷还没有被取代。 他对想象力保持着非凡的控制力，同时为三种信仰同时持有一种对天启的恐惧和希望，用完全可以互换的短语表达。 [26] 在这里，征服领土的宗教斗争是一种古老的崇拜形式。 民族主义和宗教在耶路撒冷一直交织在一起，3,000 年前，这里首次向犹太人揭示了应许之地和选民的想法。
耶路撒冷的抄写员和先知对盛行的古代观念提出了挑战，即历史必然循环往复，一遍又一遍地重复。 他们表达了朝着更美好、更有价值的生活不可逆转的进步的总体希望。 公元前 7 世纪或 9 世纪初期，各种五经和约书亚记、撒母耳记和列王记在耶路撒冷作为口头传统流传开来。 考古和碑文证据以惊人的准确性反复证实了圣经来源的事实细节。 大卫王在这里创作了诗篇，所罗门建造了圣殿并享受了他的数百个妻子。 在这里，以赛亚在旷野呼喊，耶稣戴着荆棘冠冕，与强盗一起被钉死在十字架上。 基督死后，基督徒聚集在这座城市，以希望的名义征服了罗马帝国和整个地中海世界。 在这里，根据伊斯兰传说，穆罕默德骑着一匹神秘的带翅膀的白马，乘坐光梯升天。 自 12 世纪以来，犹太人每天在西墙祈祷 XNUMX 次，以便他们能够“按照你的应许仁慈地返回你的耶路撒冷城并住在其中”。
四千年的历史，无数的战争和极强的地震，其中一些导致建筑物和墙壁的完全破坏，在城市的地形上留下了印记。 它经历了 20 次毁灭性的围攻，两次完全荒凉，18 次修复以及至少 11 次从一种宗教转变为另一种宗教。 耶路撒冷仍然是犹太人、基督徒和穆斯林以及世界所有人的圣地。 “为耶路撒冷祈求平安”（诗篇 121:6）！
笔记：
[i] Wolf, B. 耶路撒冷和罗姆：米特、纳贝尔 – Zentrum、Haupt。 Die Metaphern «Umbilicus mundi» 和 «Caput mundi» in den Weltbildern der Antike und des Abendlands bis in die Zeit der Ebstorfer Weltkarte。 伯尔尼大学，2010 年。
[ii] 百科辞典。 基督教。 蒂姆 1997 年，第586. 参见。 Otto, E. Das antike 耶路撒冷。 考古与历史。 慕尼黑，2008 年（Beck'sche Reihe，2418）。
[1] Elon, A. 耶路撒冷：镜城。 伦敦，1996 年，p。 30.
[2] Whiting, C. “圣地”的地理想象：圣经地形和考古实践。 – 29 世纪的背景，2007 年，第 2 期，第 3 和 237 期，250-XNUMX。
[3] 埃隆，A. 作品。 同上，页。 54.
[4] 关于这座城市的古代历史，请参阅 Harold Mare, W. The Archaeology of the Jerusalem Area。 大急流城（密歇根州），1987 年； 古代历史和传统中的耶路撒冷。 埃德。 通过 TL 汤普森。 伦敦，2004 年（哥本哈根国际研讨会）。
[5] Cogan, M. David 的耶路撒冷：笔记和思考。 – 在：Tehillah le-Moshe：纪念 Moshe Greenberg 的圣经和犹太研究。 由 M. Cogan、BL Eichler 和 JH Tigay 编辑。 威诺娜湖（印第安纳州），1997 年。
[6] Goldhill, S. 耶路撒冷的圣殿。 S.，2007 年。
[7] 《圣经与考古学中的耶路撒冷：第一圣殿时期》一书专门讲述了耶路撒冷的圣经历史。 埃德。 作者：AG Vaughn 和 AE Killebrew。 亚特兰大（乔治亚州），2003 年（系列研讨会，18）
[8] 百科辞典。 基督教。 蒂姆，1997 年，587。参见。 Ritmeyer, L. 尼希米时代的耶路撒冷。 芝加哥，2008 年。
[9] Ameling, W. Jerusalem als hellenistische Polis: 2 Makk 4, 9-12 und eine neue Inschrift。 – Biblische Zeitschrift, 47, 2003, 117-122。
[10] Tromp, J. 耶路撒冷对希腊罗马时期犹太人的宗教意义。 – 在：À la recherche des villes saintes。 Actes du colloque franco-néerlandais “Les Villes Saintes”。 埃德。 A.勒布卢埃。 Turnhout, 2004 (Bibliothèque de l'École des hautes études. Sciences religieuses, 122), 51-61.
[11] Mirasto, I. Christ is Risen (In God's Land during Holy Week)。 S.，1999 年，第9.
[12] 朱莉娅·威尔克，《Fuer Rom und耶路撒冷》。 Die herodianische Dynastie im 1. Jahrhundert n.Chr. 美因河畔法兰克福，2007 年（Studien zur Alten Geschichte，5）
[13] Pearce, S. 耶路撒冷在亚历山大菲洛的著作中被称为“母城”。 - 在：谈判侨民：罗马帝国的犹太人战略。 埃德。 通过 JMG 巴克莱。 伦敦和纽约，2004 年，19-37。 （第二圣殿研究图书馆，45）。
[14] Hengel, M. 狂热者：从希律一世到公元 70 年期间对犹太自由运动的调查。 伦敦，1989 年。
[15] Rives, JB Flavian Religious Policy and the Destruction of the Jerusalem Temple。 - 在：弗拉维乌斯约瑟夫斯和弗拉维安罗马。 编辑。 J. Edmondson、S. Mason 和 J. Rives。 牛津，2005 年，145-166。
[16] Belayche, N. Déclin ou 重建？ La Palaestina romaine après la révolte de 'Bar Kokhba'。 – Revue des études juives, 163, 2004, 25-48。 参照。 Colbi, P. 圣地基督教简史。 耶路撒冷，1965； Wilken, R. 被称为圣地：基督教历史和思想中的巴勒斯坦。 纽约，1992 年。
[17] Damyanova, E. 耶路撒冷作为马达巴马赛克的地形和精神中心。 - 在：神学反思。 材料的收集。 美国，2005 年，29-33。
[18] Shamdor，A.萨拉丁。 伊斯兰教的高贵英雄。 圣彼得堡，2004 年。参见。 L'Orient au temps des croisades。 Textes arabes present et traduit par A.-M. Eddé et F. Micheau。 巴黎，2002 年。
[19] Grainger, J. 巴勒斯坦之战，1917 年。伍德布里奇，2006 年。
[20] 圣地的基督教遗产。 埃德。 由 A. O'Mahony 与 G. Gunner 和 K. Hintlian 撰写。 伦敦，1995 年，p。 18.
[21] Keay, J. 播种风：中东冲突的种子。 纽约，2003 年。
[22] Tessler, M. 巴以冲突的历史。 布卢明顿（印第安纳州），1994 年。参见。 Kailani, W. Reinventing Jerusalem: Israel's Reconstruction of the Jewish Quarter After 1967. – Middle Eastern Studies, 44, 2008, No. 4, 633-637。
[23] Emelyanov, V. 如何处理圣城 - 耶路撒冷的问题？ 在莫斯科，他们庆祝了伊玛目霍梅尼 27 年前设立的纪念日。 – https://web.archive.org/web/20071011224101/https://portal-credo.ru:80/site/?act=news&id=57418&cf=，8 年 2007 月 XNUMX 日。
[24] 基督教遗产.., p。 39.
[25] Kalian, M., S. Catinari, U. Heresco-Levi, E. Witztum。 神圣空间中的“精神饥饿”：“耶路撒冷综合症”的一种形式。 – 心理健康、宗教与文化，11 年 2008 月，第 2 期，161-172。
[26] 埃隆，A. 作品。 同上，页。 71.
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