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周日,十一月10,2024
宗教基督教圣父关于救恩的教导

圣父关于救恩的教导

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彼得·格拉马蒂科夫
彼得·格拉马蒂科夫https://europeantimes.news
Petar Gramatikov 博士是 The European Times. 他是保加利亚记者联盟的成员。 Gramatikov 博士在保加利亚不同的高等教育机构拥有超过 20 年的学术经验。 他还审查了与国际法在宗教法中的应用相关的理论问题的讲座,其中特别关注新宗教运动的法律框架、宗教自由和自决以及多元文化的国家与教会关系。 -民族国家。 除了他的专业和学术经验外,Gramatikov 博士还有超过 10 年的媒体经验,他担任旅游季刊“Club Orpheus”杂志 - “ORPHEUS CLUB Wellness”PLC,Plovdiv 的编辑; 保加利亚国家电视台针对聋人专门栏目的宗教讲座的顾问和作者,并已被瑞士日内瓦联合国办事处“帮助有需要的人”公共报纸认可为记者。

教父们也将救恩理解为主要从罪中得到的救恩。 “我们的基督,”殉道者圣贾斯汀说,“救赎了我们,沉浸在我们所犯的最严重的罪行中,通过他被钉在树上,通过水使我们成圣,并使我们成为祈祷和敬拜的殿堂。 ” “我们,”圣贾斯汀说,“虽然仍然被放纵淫乱和一般的每件邪恶的行为,但我们已经把我们的耶稣按照他父亲的旨意所赐予的恩典,所有不洁和邪恶的东西都吸引到了我们自己的内心。我们已经穿上了。 魔鬼起来反对我们,总是对我们采取行动,并希望将每个人都吸引到他身边,但上帝的天使,即上帝通过耶稣基督降给我们的力量,禁止他,他从我们身边撤退。 罪,以及魔鬼及其所有仆人为我们准备的折磨和火焰,上帝的儿子耶稣再次将我们从火焰中拯救出来。 因此,圣贾斯汀没有忘记罪的后果,但在他看来,从罪中解脱出来是救赎的结果,而不是他的本质和主要目标(“再次拯救”)。 救恩的本质在于主耶稣基督赐给我们力量,使我们能够克服攻击我们的魔鬼的攻击,并摆脱我们从前的激情。

“我,”叙利亚人圣以法莲说,“我从许多债务、一大群罪孽、罪恶的沉重束缚和罪恶的网罗中解脱出来,我从邪恶的行为、隐秘的罪孽和污秽中解脱出来贪污,远离妄想的可憎。 我从这泥泞中出来,从这坑里出来,从这黑暗中出来; 主啊,根据你不忠的应许,医治你在我身上看到的所有软弱。 以法莲牧师在这句话中,不仅从内容的角度表达了救恩的本质,而且使人们能够理解它的形式,实现它的方式:它不是某种外在的司法或魔法行动,而是借着上帝恩典的行动在一个人身上逐渐发生的发展,因此可能会有不同程度的救赎。 “完美的基督徒,”圣父表达了同样的想法,“产生超越我们本性的每一种美德和每一种完美的精神果实……以自然和普通的喜悦和精神愉悦,已经没有疲劳和轻松,不再挣扎带着罪恶的情欲,作为一个被主完全救赎的人。”

同样的想法可以在亚历山大的圣亚他那修以非常清晰的形式找到,“因为,”他说,“人类的本性已经发生了变化,离开了真理并热爱罪恶,然后独生子成为了一个有秩序的人以纠正自己的这一点,激发人性热爱真理,憎恶不法行为。”

根据神学家圣格列高利的说法,基督“被称为‘释放’(哥林多前书 1:1),因为他释放了我们这些被罪所束缚的人,因为他为我们舍弃了自己作为赎金,作为洁净的祭物,世界。”

救恩的本质

所以,从东正教的观点来看,一个人得救的本质、意义和最终目标是把他从罪恶中拯救出来,并在与上帝的交往中给予他永恒的圣洁生活。 东正教不会忘记罪、死亡、苦难和其他事物的后果,对于从他们到上帝的解脱是忘恩负义的——但这种解脱对他来说并不是主要的快乐,因为它是对生命的法律理解。 像使徒保罗一样,东正教的哀叹与其说他受到对罪的惩罚的威胁,但他无法以任何方式摆脱(罪),而是他无法“摆脱这个死亡的身体”,其中生活着“与他所喜悦的‘心灵法则’相反的其他法则(罗 7:22-25)。 不是为自己害怕,而是对圣洁、按照上帝的生活的渴望,使真正的虔诚苦行者感到悲伤。

如果这是救赎的本质,那么它的方法对我们来说就变得确定了。

如果一个人只想把一个人从痛苦中解脱出来,那么这个解脱对于一个人来说是免费的还是不免费的,完全没有区别。 但如果一个人要成为义人,需要准确地从罪中解脱出来,那么一个人是否只是受超自然力量作用的受苦对象,或者他自己是否参与其中,都不是无所谓的。他的解脱。

拯救是在人的意识和自由的参与下,必将完成的; 这是道德问题,而不是机械问题。

这就是为什么在《圣经》和教父的著作中,不断地渴望说服一个人完成自己的救赎,因为没有人可以不靠自己的努力而得救。 圣洁,如果它是自然的一种不由自主的属性,就会失去它的道德品质,变成一种冷漠的状态。 “你不能出于必要而善良”(I. Chrysostom)。

因此,将救赎设想为一个人的外在健全的行为,以及在一个人没有自由参与的情况下发生在一个人身上的行为,同样是错误的。 在这两种情况下,一个人都只会成为受他人影响的意志薄弱的主体,而他以这种方式获得的圣洁与天生的圣洁没有任何不同,后者没有道德尊严,因此,根本不是他所追求的最高利益。 人类。 “我,”St. I. Chrysostom 说,“我听到很多人说:“为什么上帝让我在美德上独裁? 但是如何将你提升到天堂,打瞌睡,睡觉,被恶习背叛,奢侈,暴饮暴食? 你是不是也有不甘落后的恶习? “一个人不会接受强加给他的圣洁,并且会保持不变。 因此,虽然上帝的恩典拯救了一个人,虽然一切都可以归功于她,但是,她“也需要一个信徒,就像一根手杖或主动者中的一支箭”(耶路撒冷的西里尔)。 “人类的救赎不是靠暴力和专断,而是靠说服和善良的本性。 因此,每个人都在自己的救赎中拥有主权”(伊西多尔·佩卢西奥)。 这不仅是因为他被动地感知到恩典的影响,可以说,将自己交给恩典,而且事实上,他以他“热心地注视着他的眼睛”的最热切的愿望来迎接提供给他的救恩。走向光明”(上帝的)(里昂的爱任纽)。 Sirin 以法莲——随时准备将祂的右手赐给你,将你从跌倒中扶起。 因为只要你第一个向他伸出手,他就会给你右手,把你扶起来。” 只是他自己的救恩,而是“帮助在他身上运行的恩典”。 一个人身上发生的每一件好事,每一件道德的成长,每一件心灵的改变,都不一定发生在意识和自由之外,所以不是别人,而是“人自己改变了自己,从旧的变成了现在的人”。新的。” 救恩不能是某种外在的司法或物理事件,而必须是一种道德行为,因此,它必然假定一个人自己执行此行为是不可避免的条件和法律,尽管是在恩典的帮助下。 恩典,虽然它行动,虽然它做每一件事,但它必定是在自由和意识之中。 这是东正教的基本原则,为了理解东正教关于人类救赎方法的教义,不能忘记它。

资料来源:带有不扭曲含义的缩写,来自大主教(芬兰)塞尔吉乌斯的著作:“东正教救恩教义”。 埃德。 4. 圣彼得堡。 1910 年(第 140-155、161-191、195-206、216-241 页)——俄语。

玛丽亚·奥尔洛娃摄:

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