教父们也将救恩理解为主要从罪中得到的救恩。 “我们的基督，”殉道者圣贾斯汀说，“救赎了我们，沉浸在我们所犯的最严重的罪行中，通过他被钉在树上，通过水使我们成圣，并使我们成为祈祷和敬拜的殿堂。 ” “我们，”圣贾斯汀说，“虽然仍然被放纵淫乱和一般的每件邪恶的行为，但我们已经把我们的耶稣按照他父亲的旨意所赐予的恩典，所有不洁和邪恶的东西都吸引到了我们自己的内心。我们已经穿上了。 魔鬼起来反对我们，总是对我们采取行动，并希望将每个人都吸引到他身边，但上帝的天使，即上帝通过耶稣基督降给我们的力量，禁止他，他从我们身边撤退。 罪，以及魔鬼及其所有仆人为我们准备的折磨和火焰，上帝的儿子耶稣再次将我们从火焰中拯救出来。 因此，圣贾斯汀没有忘记罪的后果，但在他看来，从罪中解脱出来是救赎的结果，而不是他的本质和主要目标（“再次拯救”）。 救恩的本质在于主耶稣基督赐给我们力量，使我们能够克服攻击我们的魔鬼的攻击，并摆脱我们从前的激情。
“我，”叙利亚人圣以法莲说，“我从许多债务、一大群罪孽、罪恶的沉重束缚和罪恶的网罗中解脱出来，我从邪恶的行为、隐秘的罪孽和污秽中解脱出来贪污，远离妄想的可憎。 我从这泥泞中出来，从这坑里出来，从这黑暗中出来； 主啊，根据你不忠的应许，医治你在我身上看到的所有软弱。 以法莲牧师在这句话中，不仅从内容的角度表达了救恩的本质，而且使人们能够理解它的形式，实现它的方式：它不是某种外在的司法或魔法行动，而是借着上帝恩典的行动在一个人身上逐渐发生的发展，因此可能会有不同程度的救赎。 “完美的基督徒，”圣父表达了同样的想法，“产生超越我们本性的每一种美德和每一种完美的精神果实……以自然和普通的喜悦和精神愉悦，已经没有疲劳和轻松，不再挣扎带着罪恶的情欲，作为一个被主完全救赎的人。”
同样的想法可以在亚历山大的圣亚他那修以非常清晰的形式找到，“因为，”他说，“人类的本性已经发生了变化，离开了真理并热爱罪恶，然后独生子成为了一个有秩序的人以纠正自己的这一点，激发人性热爱真理，憎恶不法行为。”
根据神学家圣格列高利的说法，基督“被称为‘释放’（哥林多前书 1:1），因为他释放了我们这些被罪所束缚的人，因为他为我们舍弃了自己作为赎金，作为洁净的祭物，世界。”
救恩的本质
所以，从东正教的观点来看，一个人得救的本质、意义和最终目标是把他从罪恶中拯救出来，并在与上帝的交往中给予他永恒的圣洁生活。 东正教不会忘记罪、死亡、苦难和其他事物的后果，对于从他们到上帝的解脱是忘恩负义的——但这种解脱对他来说并不是主要的快乐，因为它是对生命的法律理解。 像使徒保罗一样，东正教的哀叹与其说他受到对罪的惩罚的威胁，但他无法以任何方式摆脱（罪），而是他无法“摆脱这个死亡的身体”，其中生活着“与他所喜悦的‘心灵法则’相反的其他法则（罗 7:22-25）。 不是为自己害怕，而是对圣洁、按照上帝的生活的渴望，使真正的虔诚苦行者感到悲伤。
如果这是救赎的本质，那么它的方法对我们来说就变得确定了。
如果一个人只想把一个人从痛苦中解脱出来，那么这个解脱对于一个人来说是免费的还是不免费的，完全没有区别。 但如果一个人要成为义人，需要准确地从罪中解脱出来，那么一个人是否只是受超自然力量作用的受苦对象，或者他自己是否参与其中，都不是无所谓的。他的解脱。
拯救是在人的意识和自由的参与下，必将完成的； 这是道德问题，而不是机械问题。
这就是为什么在《圣经》和教父的著作中，不断地渴望说服一个人完成自己的救赎，因为没有人可以不靠自己的努力而得救。 圣洁，如果它是自然的一种不由自主的属性，就会失去它的道德品质，变成一种冷漠的状态。 “你不能出于必要而善良”（I. Chrysostom）。
因此，将救赎设想为一个人的外在健全的行为，以及在一个人没有自由参与的情况下发生在一个人身上的行为，同样是错误的。 在这两种情况下，一个人都只会成为受他人影响的意志薄弱的主体，而他以这种方式获得的圣洁与天生的圣洁没有任何不同，后者没有道德尊严，因此，根本不是他所追求的最高利益。 人类。 “我，”St. I. Chrysostom 说，“我听到很多人说：“为什么上帝让我在美德上独裁？ 但是如何将你提升到天堂，打瞌睡，睡觉，被恶习背叛，奢侈，暴饮暴食？ 你是不是也有不甘落后的恶习？ “一个人不会接受强加给他的圣洁，并且会保持不变。 因此，虽然上帝的恩典拯救了一个人，虽然一切都可以归功于她，但是，她“也需要一个信徒，就像一根手杖或主动者中的一支箭”（耶路撒冷的西里尔）。 “人类的救赎不是靠暴力和专断，而是靠说服和善良的本性。 因此，每个人都在自己的救赎中拥有主权”（伊西多尔·佩卢西奥）。 这不仅是因为他被动地感知到恩典的影响，可以说，将自己交给恩典，而且事实上，他以他“热心地注视着他的眼睛”的最热切的愿望来迎接提供给他的救恩。走向光明”（上帝的）（里昂的爱任纽）。 Sirin 以法莲——随时准备将祂的右手赐给你，将你从跌倒中扶起。 因为只要你第一个向他伸出手，他就会给你右手，把你扶起来。” 只是他自己的救恩，而是“帮助在他身上运行的恩典”。 一个人身上发生的每一件好事，每一件道德的成长，每一件心灵的改变，都不一定发生在意识和自由之外，所以不是别人，而是“人自己改变了自己，从旧的变成了现在的人”。新的。” 救恩不能是某种外在的司法或物理事件，而必须是一种道德行为，因此，它必然假定一个人自己执行此行为是不可避免的条件和法律，尽管是在恩典的帮助下。 恩典，虽然它行动，虽然它做每一件事，但它必定是在自由和意识之中。 这是东正教的基本原则，为了理解东正教关于人类救赎方法的教义，不能忘记它。
资料来源：带有不扭曲含义的缩写，来自大主教（芬兰）塞尔吉乌斯的著作：“东正教救恩教义”。 埃德。 4. 圣彼得堡。 1910 年（第 140-155、161-191、195-206、216-241 页）——俄语。
玛丽亚·奥尔洛娃摄：
