作者：圣尼古拉卡瓦西拉斯
第一句话：在基督里的生活是通过神圣的洗礼、圣洁的恩膏和圣餐来实现的
1. 在基督里的生命植根于今生 [φύεται μὲν ἐν τῷδε τῷ βίῳ]，从这里开始并持续到未来 [ἐπὶ τοῦ μελλέντος]，直到我们到达最后一天。 如果不是从现在开始，现在的生活也不能将基督里的生活完全带给人们的灵魂，也不能将来的生活完全带给人们，因为目前肉体的[τὸ σαρκίον]被阴影覆盖，这里有云和腐败，不能继承不腐败。 这就是为什么保罗首先要求通过与基督同在而获得自由：我渴望获得自由并与基督同在，因为这样会更好（腓 1:23）。 如果来世接收那些没有必要的力量和感官[τὰς δυνάμεις καὶ τὰς αἰσθήσεις]的人，那对他们没有用，因为他们会进入没有腐败的幸福世界，成为死而悲惨。 原因是，当曙光已经破晓，阳光照耀着它的纯净光芒时，眼睛还没有被创造出来。 圣灵的香气已经充沛地充满、覆盖了一切，只有没有嗅觉的人才能感觉到。
2. 因此，圣礼的目的是让虔诚的基督徒 [τοὺς Αφημείου] 与上帝的儿子 [κοινωνῆσαι τῷ Υἱῷ τοῦ Θεοῦ] 相交，以及他从他的父亲那里学到的东西，从他那里教导他们。 因此，他们必须在献身于祂之后，张开耳朵聆听祂，因为不可能先有一个虔诚的承诺 [φιλίαν συστῆναι]，然后才张开耳朵聆听，准备准备好结婚的衣服，并准备好迎接新郎所需的所有其他东西。 今生正是为这一切作准备的工场，在新郎到来之前失败的人，与今生无关。 见证这一点的有五个童女和那些被邀请参加婚礼的人，他们没有准备好，没有足够的油，也无法为新郎准备衣服[1]。 这个世界因按照上帝创造的更新的内在人而处于生产痛苦中（弗 4:24）。 如此创造和塑造，人天生就完美地适应了没有衰老的完美世界。
3. 就像胚胎一样，当它在母亲黑暗阴郁的子宫中时，大自然为光明的生命做好了准备，并按照某种适合来生的模式来形成它，所以它发生在圣徒身上。 这正是使徒保罗对加拉太人所说的，他说：我的孩子们，我再次为他们受苦（加拉太书 4:19）。 然而，未出生的孩子，在他们来到这个世界之前，对生命一无所知[αἴσθησιν]，而对有福的圣徒来说，即使在现在，许多未来生活的事情也会向他们揭示。 这样做的原因是，对他们来说，今生不再是现在，而完全是未来。 在那个地方，没有考虑到光，也没有考虑到我们今生所知道的任何其他事情。 然而，我们并非如此，未来的生活似乎与现在的生活联系在一起，混杂在一起，因为太阳已经为我们以一种爱人的方式升起，天上的没药已经倒在了污秽的身上。 - 气味世界，天使面包也已分发给人们[2]。
4. 圣徒现在已经在基督里过生活。 因此，因此，不仅需要设置 [διατεθῆναι] 和为生活做准备，而且即使在现在也能生活和执行 [ἐνεργεῖν] 是圣徒的特征。 把握永生（提摩太前书 1:6），保罗写信给提摩太。 他在别处说：现在活着的不再是我，而是基督在我里面活着（加 12:2）。 神圣的伊格内修斯也：有活水在我里面说话……[20] 圣经中有许多这样的见证。
5.除此之外，生命本身完全存在于对圣徒的应许中。 看哪，他说，我一直与你同在，直到这个时代的结束（马太福音 28:20）。 这还能意味着什么？ 这意味着，他在大地播下生命的种子，放下火和刀后，并没有离开，让人们种植、吃饭、生火、用刀自食其力，但山姆在场有福的保罗说，使你们立志行事（腓立比书 2:13）。 他独自点燃并带来火。 他是拿着斧头的人，这斧头比用它砍的人还大吗（以赛亚书 10:15）？ 没有善良的上帝在场的人，他们不会有任何好处。
6. 此外，主已应许不仅要与圣徒同在，而且要与他们同在——更重要的是——住在他们里面。 总的来说，我说主如此博爱地与圣徒联合，以至于他也与他们成为一灵。 使徒保罗的声音：与主联合的人与他成为一灵（林前 1:6）； 你是一个身体和一个灵魂，正如你被称为（弗 17:4）。
7. 正如人类的爱是难以言喻的 [ἡ φιλανθρωπία ἄρρητος]，上帝对我们人类的爱也超越了人类的理性 [τὸν λόγον τὸν ἀνθρώπινον ὑπερβαίνει]，只适用于上帝的善，因为它是上帝的和平，这超越了所有的理解（腓立比书 4：7），同样，他与爱他的人的结合 [τὴν πρὸς τοὺς φιλουμένους ἕνωσιν] 是任何人都可以想到的最重要的结合，也找不到任何例子。
8. 因此，圣经需要如此多的例子来显示这种统一性，因为一个例子是不够的。 一方面，使用了居民和住所的例子，另一方面——葡萄树和杖； 对于婚姻，对于成员和分会。 然而，在这些例子中，没有一个与这种结合完全相似 [οὐδέν ἐστιν ἴσον]，因为通过它们无法完全得出真理。 主要是因为虔诚之后必须跟连词[τὴν συνάφειαν]。 还有什么可以与神圣的爱相提并论？
9. 似乎最能体现联合和统一的东西[συνάφειαν καὶ ἑνότητα]是身体和头部成员之间的婚姻和和谐关系[ἡ τῶν μελῶν πρὸς τὴν κεφαλὴν ἁρμονία]整个工会的。 ，因为一方面婚姻不能结合，因此两者可以相互生活 [ἐν ἀλλήλοις εἶναι καὶ ζῆν τοὺς συναπτομένους]，就像基督和教会一样。 因此，神圣的使徒，说婚姻是一个伟大的奥秘，补充说，但我说的是基督和教会（弗 5:32），指的不是这个，而是那个由奇迹完成的婚姻。 另一方面，身体的成员与头部相连，并通过这种结合而生活，但分开时，它们就会死亡。 因此很明显，与基督联合多于与自己的头联合的身体，更多是靠着基督生活，而不是因为与它和谐结合。
10. 这从受祝福的殉道者的生活中可以看出，他们很乐意忍受第一个，但甚至不想听到第二个。 他们很乐意让自己的头从身体上被砍下来，但毫无疑问要放弃基督。 我还没说哪个是最新的。 有什么比自身更能与其他事物结合呢？ 但是组合的统一性比统一性更微不足道。
11. 圣徒更多地与基督联合，而不是与自己联合。 每一个受祝福的灵魂都与自己是一体的 [ἓν καὶ ταὐτὸ ἑαυτῷ]。 然而，他与基督联合多于与自己联合，因为他爱基督胜过爱自己。 保罗在祈祷时一字不差地证明了这一点：为了犹太人的得救，被逐出基督（罗马书 9:3），好将一切荣耀归给他。 但是，如果人类的感情[τὸ τῶν ἀνθρώπων πιτόρον]是这样的，那么就根本无法想象神性。 如果即使是恶人也能表现出这样的恩惠[τὴν εὐγνωμοσύνην]，那神圣的善良还能说什么呢？ 因此，由于这种爱是超自然的 [ὑπερφυοῦς ὄντος τοῦ ἔρωτος]，并且必然超越它带给恋人的结合，因此人类的理性太低，无法举例说明。 让我们这样看。
12. 生命中必然伴随着许多东西：空气、光线、食物、衣服、自然的力量以及身体的各个部分，但任何人都不会利用所有这些东西和同时争取他们，但现在他使用一种东西，然后是另一种，根据可用的需要使用不同的东西。 例如，当我们穿上一件衣服时，它不可能是食物。 但是，当我们需要一张桌子时，就需要寻找其他东西。 一方面，光不能让我们呼吸，另一方面，空气也不能代替光。 由于我们不能总是处理感官 [τῶν αἰσθησεων δὲ ταῖς ἐνεργείαις] 和身体成员的操作，也不能使用它们，有时眼睛和手都证明不适合听到。 当我们想触摸某物时，手会证明是有用的，但闻、听或看对我们没有任何好处，离开它，我们会寻找另一种能力。
13. 因此，救主以千变万化的方式呈现给住在他里面的人，他为他们提供一切手段，成为他们的一切，不允许他们寻找除这一切之外的任何东西，也不允许他们寻找任何不同的东西，因为对于圣徒来说，他们不需要任何东西，而且他自己也不为他们准备：他生产、养育和喂养，他是光和空气。 祂使他们成为祂自己的眼睛，使他们再次与祂同在，并让他们亲自看着祂。 祂是喂养和食物的那一位，因为祂是提供生命粮的那一位，祂也是提供的那一位。 他是活着的人的生命，是呼吸的人的芬芳，是想要穿衣服的人的衣服。 他确实是我们可以与之同行的那一位。 他是道路，也是道路的终点和终点。 我们是肢体，祂是头。 我们应该战斗吗？ 和我们一起战斗。 我们在庆祝吗？ 成为仲裁员。 我们赢了吗？ 它立即成为胜利的王冠。
14. 所以他处处把一切都转向他自己，不允许任何人把他的心思转向其他任何事情，或者对任何现存的事物产生爱。 如果我们的愿望指向那里，他就会抑制和平静它们。 如果他们转向这个方向，它又是相反的。 如果我们偏离这条路，他也会围绕这条路，另一条路，引导那些走在上面的人。 如果他升上天堂——你在那里，他说，如果他下到阴间——你就在那里。 我是否要乘着黎明的翅膀向海边移动——在那里你的右手会握住我（诗篇 138：8-10）。 仿佛以强制为代价，处于某种奇怪的慈善暴政状态 [ἀνάγκῃ τινὶ θαυμαστῇ καὶ φιλανθρώπῳ τυραννίδι] 他只吸引自己，只与自己绑定。 我认为这与他召集那些他召集过节的人到他家中的强迫相同，对奴隶说：让他们进来，我的房子可能会被填满（路加福音 14:23）。
15.顺其自然！ 因此，在基督里的生活不仅在未来，而且对于圣徒和那些以这种方式生活和行动的人 [καὶ ζῶσι κατ' ἐκείνην καὶ ἐνεργοῦσι] 也已经存在于现在，这一点从到目前为止所说的。 活着是什么意思，保罗也说过，走在更新的生命中（罗马书 6:4），我的意思是圣徒所做的，以便基督与他们联合和联合，我不知道该怎么称呼它还没有，因为那是要进一步讨论。
16. 在基督里的生命以何种方式建立在我们身上：通过洗礼、恩膏和圣体圣事的启蒙。 因此，一方面它取决于上帝，另一方面取决于我们自己的热心 [σπουδῆς]。 一方面，这完全是他的工作，另一方面——我们的忍耐 [φιλοτιμίαν] 的工作。 我们在这方面的贡献，多半是接受恩典，不浪费我们的财宝，不熄灭已经点亮的灯。 我的意思是：让我们不允许任何与生相反的东西导致死亡，因为——相对而言——每一种人类的善和每一种人类美德 [πᾶν ἀνθρώπειον ἀγαθὸν καὶ πᾶσα ἀρετὴ] 归结为永远不要对自己拔剑，是的，我们不要逃跑远离我们的幸福，让我们不要从头上丢下荣耀的冠冕。
17. 由于基督超越了生命的本质 [τήν γε οὐσίαν αὐτὴν τὴς περασία]，他以一种无法形容的方式将它植入我们的灵魂。 的确，他参与并协助他自己安顿下来所带来的生命的开始。 他确实在场，但不是第一次通过与我们交流来呼唤、聚集和交谈，而是以另一种更好、更完美的方式，在这种方式中，我们与他成为同体 [σύσσωμοι] 并加速 [σύζωοι]，我们成为它的成员和所有与它有关的东西 [εἴ τι πρὸς τοῦτο φέρει]。 因此，人类的爱是无法言说的，他如此爱最憎恨的人，以致以极大的礼物来尊重他们，而且他束缚爱他的人的联合超越了每一个形象和每一个名字，因此，他参加和行善的方式非常奇妙，只适合创造奇迹的奥诺穆瓦。
18. 简要说明神圣圣事的力量。 那些用象征——仿佛在一幅画中——模仿他的死，他真正为我们的生命而死的人，这些确实是他更新、再生他们并使他们与他的生命有份。 通过圣礼描绘他的埋葬和宣告他的死亡，我们出生、重生，并与救主超自然地联合。 这就是保罗所说的，我们靠着他生活、行动和拥有我们的存在（使徒行传 17:28）。
19. 因此，洗礼赋予存在 [τὸ εἶναι] 和根据基督的完整存在 [ὅλως ὑποστῆναι κατὰ Χριστόν]，因为它接受死者和腐烂者，首先使他们复活。 就其本身而言，恩膏使新生儿变得完美，赋予他与新生命相对应的力量 [τῇ τοιᾷδε ζωῇ προσήκουσαν ἐνέργειαν]。 圣体圣事已经保存和维持了这个生命和这个健康，因为为了保存已经获得的东西并支持生活，它提供了生命的面包。 因此，我们靠着这饼活着，靠着香膏移动，我们从泉中接受了我们的存在。
20. 这样，我们活在神里面，把生命从这个可见的世界转移到不可见的世界，改变的不是地方，而是我们的生命和生命。 因为不是我们升到神面前，而是他自己来降到我们面前； 我们没有寻求，但我们被寻求； 寻找牧羊人的不是羊，也不是它的主人德拉克马，而是上帝亲自俯身在地球上，找到了我们的形象，出现在羊流浪的地方，把它带回家，把它从流浪中解救出来，没有把人从这里搬走，留在地上，使他们成为天堂； 把属天的生命放在他们里面，不是把他们举到天上，而是把天弯向我们，然后降下来。 这就是为什么先知说：他俯伏诸天而降临（诗篇 17:10）。
21. 因此，通过这些神圣的圣礼，就像通过一扇门，正义的太阳进入了这个黑暗的世界，一方面扼杀了与之融合的生命，另一方面——复活了和平的生命，以及圣光世界战胜了世界，说：我已经战胜了世界（约翰福音 16:13），将永恒和不朽的生命放入会死和多变的身体。
22. 就像在屋子里，当白天的光线穿透时，灯不再吸引旁观者的目光，而是被那无坚不摧的光芒所吸引，同样，进入了这个生活透过圣礼，住在我们灵魂中的来生之光，通过隐藏这个世界的美丽和辉煌，打败了肉体的生活。
23. 这也是属灵的生命，它胜过一切肉体的欲望 [ἐπιθυμία πᾶσα σαρκὸς]，正如保罗所说：靠圣灵而活，就不会满足肉体的欲望（加 5:16）。 这条主修筑的道路，来到我们这里； 这扇门是他来世时打开的，他升天到父那里后，他不允许它关闭，而是通过它从自己来到人间。 最重要的是，他总是在场，与我们同在，并将永远信守这些承诺。
24. 所以，这不是别的，族长会说，但上帝的家，这些是天堂之门（创世记 28:17），不仅天使降临人间，因为他们存在于每个人面前受过洗礼的，还有天使之主山姆。 因此，当救主仿佛是在描述奉他的名受洗时，他自己升天接受约翰的洗礼时，天就开了，表明这是我们感知天国的地方。
25. 事实上，这表明他不能进入生命，他没有接受这种字体的洗礼，这是一种入口和门。 向我敞开公义的门（诗篇 117:19），大卫说，我想——正如我所想的那样——正是这些门被打开。 因为这是许多先知和国王想要看到的——制作这些门的艺术家应该来到地球。 因此，如果发生在他身上，他说，通过入口和这些门进入，他会向上帝承认他打破了墙壁。 我要进入他们，我要荣耀主（诗篇 117:19）。 因此，尤其是通过这些门，他可以达到最完美的知识——上帝对人类的良善和人性的知识。
26. 有什么比祂用水洗涤灵魂，洗净污秽更能彰显仁慈和仁爱呢？ 用香膏膏她，使她登上天国，最后满足她，将祂的身体和祂的血献给她？ 人成为神和上帝的儿子，我们的本性被尊崇为上帝的尊严，尘土被提升到如此荣耀，成为屈从的东西，甚至像上帝的本性 [ὁμοτιμον καὶ ὁμόθεον ἤδη τῇ θείᾳ φύσει] ，有什么能比得上这个？ 这种丰富的更新还缺少什么？
27、我想，这就是神的美德，遮蔽了诸天，遮蔽了神的一切创造和作为，其威严与美丽超越了它们。 因为在上帝的一切工作中，如此之多，如此奇妙，如此伟大，没有一个更清楚地显示造物主的智慧和技巧，而且在所有存在的一切中都不能说有什么更美妙、更伟大。 那么，如果上帝的工作可以如此奇妙、如此美好，可以与那种智慧和艺术相媲美，并且——正如他们所说——与浩瀚无边，并且——像一个脚印——展示所有上帝的良善的威严，这样的事情——我认为——必须能够克服一切。 如果这是上帝的工作——总是赐予善，那就是他做所有事情的目的，这就是过去和将来的一切类似的目的[4]（因为据说善被倾倒并引领），然后做这一切，上帝分配了最大的善——大于他无法给予的，这应该是善的最大和最美妙的善，善的最终极限。
28. 这就是为人民而建造的房屋。 因为在这里，上帝不再仅仅赋予人性一些善，将大部分留给他自己，而是赋予了全部的神性，将他的全部财富都投入了自然。 这就是为什么保罗说上帝的公义在福音中特别显明。 [5] 如果说上帝有什么美德和公义，那就应该是，上帝应该慷慨地给予他所有的财富和幸福的团契。
29. 正因如此，圣礼可以清楚地称为公义之门，因为天主的人性和对人类的仁慈，即神圣的美德和公义，使圣礼成为了通往天堂的入口。
30. 换句话说，好像是为了某种判断和正义，主将这个胜利的战利品摆在我们面前，赐予我们这扇门和这条路。 因为他没有带领俘虏，而是为他们付出了赎价，将他们紧紧捆绑，不是因为他有大能力，而是通过正义的审判来审判。 他在雅各家作王，废除了人类灵魂中的奴隶制，不是因为他有能力这样做，而是因为它只是为了废除它。 这正是大卫用这句话所表明的：正义和公义是你宝座的基础（诗篇 88:15）。
31. 公义不仅打开了这些门，而且还通过它们到达了我们的种族。 因为从前，神还没有临到人，在地上找不到公义，所以他从天上打发她去寻找神自己，她躲不开，同时神也没有找到她：所有——据说——都被抛到一边，变得同样腐败； 没有一个行善的，甚至一个也没有（诗 13:3）。
32. 然后，在真理遮蔽了那些躺在虚假黑暗阴影下的人之后，正义从天而降，首先真实而完美地出现在人们面前。 然后我们被称义，摆脱了束缚和羞耻，当他没有做错事时，他用十字架的死保护了我们，他为我们胆敢做的事情承担了惩罚。 通过这种方式，我们成为了上帝的朋友，并且通过这次死亡我们被称义。 因为救主在临终时不仅释放了我们，使我们与天父和好，而且赐给我们能力成为神的儿女，通过他所取的肉体与他自己结合我们的本性，通过圣礼将我们每个人与他的肉体结合在一起. 因此，他将他的公义和他的生命送入我们的灵魂。
33. 因此，通过圣礼，人们可以认识真正的正义并做到这一点。 因为即使根据圣经，即使在称义者和和解者到来之前，有许多上帝的义人和朋友，我们现在也必须以另一种方式理解这一点，特别是关于他的起源，最后是未来，即，他们变成了这样，并准备好迎接即将到来的正义，被赎金 [τοῦ λύτρου καταβληθέντος] 释放，看到黎明的曙光，并在真相大白时摆脱图像。 由此也将义人与恶人区别开来，他们与他们受到同样的束缚，他们受到同样的奴役，即一个人忍受着奴役和所有的奴役，他们祈祷监狱可以被推翻，那些束缚被解开，他们希望暴君的头被俘虏自己踩在脚下，而在其他人看来，目前对他们来说没有什么可怕的，他们希望继续被奴役。
这样的人，在那些幸福的时代，没有接受升起在他们身上的太阳，并试图尽其所能将其熄灭，尽一切努力使其亮度变暗； 因此，当国王出现时，一些人从奴隶地狱中解脱出来，而另一些人则被锁在锁链中。
34. 那些不知道自己病了而远离药物的人，往往比那些不知道自己病了而逃避药物的人更好、更有耐心，因此，他们竭尽全力寻找治愈自己疾病的方法，并欣然欢迎医生。这样，——我想——即使他还没有开始治愈他们，医生已经召唤了治疗师，除非他意识到他的技能在他们生病之前是无能为力的，就像在那些时候上帝召唤一些正义和他的朋友一样. 他们承担了一切，表明公义是可能的，当那位能够使他们自由的主出现时，这使他们配得自由，但这本身并没有使他们自由。 虽然，如果这是真正的公义，那么他们自己，离开他们的身体，就应该像所罗门所说的那样在上帝的手中得到平安。 [6] 然而，现在地狱接纳了那些离开这个世界的人。
35. 现在我们的主不承认真正的公义和神的友谊是来自异国他乡，而是亲自将它们引入世界，作为通往天堂的道路，他不是在这里寻求它们，而是他自己建立了它们. 因为如果它们以前存在，那么即使在那时，其他人也会发现它们。 然而，现在没有人升天，除了从天降下的神的儿子，[7] 他住在天上（约翰福音 3:13）。
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[1] 马特。 22:25。
[2] 附言。 77:25。
[3] 圣依纳爵圣依纳爵，罗马书，7。
[4] Areopagite 狄奥尼修斯，关于神圣的名字，4。
[5] 罗。 1:17。
[6] 翻译。 13:3。
[7] 主教会议的翻译读作“人子”（注译）。
（未完待续）
