正如我们在上面所看到的，人的进一步生命在于发展那种在洗礼中的永生种子。 一个人的罪孽逐渐被洗净，在良善上逐渐成全和刚强，上升到丈夫的完美年龄。 然而，即便如此，“他生命的开始”（叙利亚人以撒），“使人保持完整的盐”仍然是信仰。 “信心是一切善行之母，凭着信心，一个人就实现了主和我们耶稣基督救主的应许，根据所写的：“没有信心，就不可能取悦上帝”（叙利亚人以法莲）。 即使一个人跌倒了：让他只保持他的信仰——他的灵魂破碎的和谐将会恢复，他不同的力量将再次聚集起来，以新的能量冲向罪恶。 “信仰，”St. I. Chrysostom 说——有头有根； 如果你保留它，那么即使你失去了一切，你也会以更大的荣耀重新获得一切。 “信仰是拯救的力量和永生的力量”（亚历山大的克莱门特）。
另一方面，很明显如果一个人失去了信仰会发生什么。 “没有油，灯就不能燃烧”，没有根，每棵树都会枯萎。 “没有我，”主说，“你什么也做不了。” 一旦信仰被剥夺，生命的每一个意义和行善的每一个力量都被剥夺了。 没有一个中心可以约束一个人的努力并理解他们。 一个人感觉不到上帝的亲近，他无法理解他的良善，上帝对他来说只是对谎言的惩罚。 这样的人会转向神吗？ 如果他不转身，那么他就无法接受上帝的帮助，他的恩典。 因此，一个人失去了“照亮每一个良心的眼睛”（耶路撒冷的西里尔），失去了他的信仰，他就失去了他所有的精神财产——并灭亡。 在这方面值得注意的是主在末日审判时所描绘的义人和罪人的特征。 与此同时，守信的义人如何惊叹上帝的怜悯：“你什么时候见你饿了又喝了？” ——对于罪人来说，上帝的这句话似乎不公平：“我什么时候见你饿了，不服侍你？” 上帝要么对他们怀有敌意，要么想要找借口谴责他们，要么剥夺他们永恒的幸福。 最初的人生活在信仰中，因此他们的整个灵魂都充满了上帝不配的怜悯的感觉，现在他们承认自己的不配。 然而，后者已经失去了信仰，他们不承认上帝的怜悯，他们只为自己而活，因此他们现在站起来捍卫他们的“我”。 他们信仰的第一人总是看到通往上帝的道路向自己敞开，因为他们看到了上帝的怜悯。 看到这一点，他们总是渴望上帝，并不断地与他在精神上合一：这种合一当然成为他们的命运，即使离开了今生。 后者失去了信仰，自然也就失去了与神灵性结合的力量，与神疏远了：所以，即使过渡到未来的世界，他们也没有能力臣服于神，他们的命运在自私的阴暗领域，它对自己的死亡咬牙切齿。 ，即使像一个义人一样，认为他是按照上帝的旨意受苦（罗马书 9:3），也没有找到力量来接受这一点。
因此，信仰使一个人复活，信仰在精神生活中发展和教育他，信仰将引导他走向永恒的幸福。 通过相信，一个人在这里接受了上帝的恩典，并且可以接受与上帝的交通，尽管在此之前他一直生活在罪中。 对上帝之爱的同样信念，将使一个人在即将到来的国度中保持与上帝的这种团契。 “在审判之日，”西奈的圣尼尔说，“我们自己将成为我们自己的控告者，被我们自己的良心定罪。 因此，在这种极端情况下，除了对最博爱的主基督的信仰之外，我们还能找到任何其他的保护或帮助吗？ 这种信仰是我们伟大的防御、巨大的帮助、安全感和勇气，是对那些因无法形容的众多罪恶而变得无法回答的人的答案。”
拯救的信念是自由而积极的
为了避免误解，这里必须再次重申，东正教在信仰中假定人类的所有福祉，并认为信仰是人类精神成长的原因，从未想象过这种信仰以某种形式的自我——行动的力量，作为一种无关紧要的东西，几乎会迫使人过上美德的生活并与上帝相交。 当然，一个相信的人会感受到上帝的恩典，他会用它来与罪争战。 然而，接受这种恩典的工具不是认识或默想上帝的怜悯以及他愿意宽恕和帮助，而是一个人的自由愿望和决定。 同样，信仰是“行善的工人，正义行为的基础”，只是因为它“是灵魂的自由同意”（亚历山大的克莱门特）。 信仰只能激发一个人的意志，但绝不能让他摆脱对自己的努力。 “你不仅应该相信基督，”埃及的圣马卡里乌斯说，“而且要受苦，根据所写的：“正如赐给你的那样……不仅要相信基督，还要为他受苦”（菲尔. 1, 29 ) 只相信上帝是那些认为世俗的人的特征，我不会说，以及那些说：“我们认识你，你是上帝的儿子”的不洁之灵（马可福音 1.24；马太福音。 8.29)”。 信仰需要自由选择善，并决定去做。
不是通过默观的一面，也不是作为一种感知的状态，信仰拯救一个人，因此一个人只能被动地体验他的救恩，信仰以其积极的一面，善意的持续参与来拯救（约翰福音 7:17） . 信仰他的信徒找到了转向上帝的勇气，从而与上帝相交，接受这种相交。 信徒被上帝的力量所加强，渴望圣徒的生活，从而开始了它。 从这个意义上说，信仰是“我们希望的开始，也是上帝对我们慈悲的开始，就像一扇门和一条路”（亚历山大的西里尔）。
信仰与行为
为了准确地看到救恩的这一重要（而非形式）意义，以及在需要保护自己免受新教捏造的地方，我们的教会从西方制定的两个公式中选择了一个将救恩归因于信仰的公式独自一人，但以行为相信。 . “我们相信，”东方先祖书信的第 13 位成员说，“一个人称义的不仅仅是因为信仰（即，正如稍后将看到的，不是通过其理论、感知的一面），而是通过信仰，借助爱（信仰，作为积极的力量，通过它产生爱的事实），即通过信仰和行为“......通过行为使我们在基督里称义。” 因此，无疑是信仰使一个人称义，但只有真正的信仰，引导一个人进入真正的生活，使他完成他的救恩。 Theophan 牧师的教导，即信仰通过行为来拯救。 “拯救，”圣人说，“来自善行； 但是，如果没有信仰，就不可能在善行上取得成功，因为它应该是这样的。 信仰激发善行，信仰指出善行，信仰也导致获得行善的力量。 因此，信仰是善行的帮凶。 主要是行，她是利益。” 因此，救恩在于一个人自己创造了它，但他只有凭着信心才来到这个创造物。
东正教不应该以天主教的方式来理解这个定义，即一个人通过行为获得他的救赎。 行为本身，作为外在的行为或单独的行为，在基督教中没有意义。 行为在这里仅被视为灵魂相应情绪的表达，意志的某种方向，尽管反过来，它会影响这种情绪的形成。 整个《山上谈》都是建立在外在善行不足，内需改变的思想之上，实际上是将天国同化为一个人。 因此，对先知或门徒的仁慈只有在“奉先知或门徒的名义”，以信仰的名义表达时才会受到赞赏（马太福音 10：41-42）。 “如果，”圣使徒保罗说，“我舍弃我所有的财产，献出我的身体来焚烧，但我没有爱，那对我毫无益处”（哥林多前书 1:13）。 你不能看外面。 使徒更详细地解释说：救恩的本质不在于苦行，也不在于外在的热心； 功绩和热忱应该从重生、改变的灵魂中流淌出来； 否则他们在神面前一无是处（罗马书 3:4）。 因此，一个寡妇带来的两个小钱可能会超过富人的全部供物，一个罪人税吏会比一个正义的法利赛人更接近上帝。 那些在最后一刻才来却什么都不做的人将获得与那些整天工作并忍受一天的高温的人同等的回报。 从法律的角度来看，这是无法解释的：更多的工作需要更多的回报（除非我们通常否认一个人有任何善意的可能性）。 对于东正教，这不需要解释：主要平等地拯救每个人，整体平等地渴望每个人，但一个人对上帝的渴望更多，能够更多地感知他的共融，另一个人则更少。 在这种情况下，新皈依的人可能会得到与信仰变老并成就伟业的人同等甚至更高的奖赏。 神的国度不是对劳苦的奖赏，而是根据每个人的接受程度给予吞并同化的仁慈。
因此，问题是灵魂的方向，它想要什么，它如何生活。 如果它的愿望是对上帝的，如果它不为自己而活，那么，除了它的外在行为之外，它就是正当的； 这是未来赦免的保证，而行为和劳动只对回归和加强这种愿望很重要。 “报偿，”叙利亚人圣以撒说，“不再是为了美德，也不是为了劳动，而是为了从他们身上产生的谦卑。 如果失去了，那么前者将是徒劳的。”
灵魂不是从外在的行为中得救，而是因为它的内在被更新了，它的心总是与上帝同在。 当然，在最后的审判时，每个人的生命之书都会被打开，每个人的一言一行，每一个想法，无论多么微不足道和转瞬即逝，每个人都会给出答案：完美不能称为不完美。 但对某些人来说，这种生命的启示只会成为谦卑的源泉，只会使他们认识到不应得的赦免，并将他们与上帝更紧密地联系在一起； 对于其他人来说，在审判时良心的信念会带来绝望，最终将他们与上帝和王国分开。 “这些人进入永远的刑罚，但义人进入永生。” 谁指引他的灵魂去哪里，谁就去那里。
因此，在信仰中——基督徒的所有祝福。 信仰不仅是人类精神发展的原因和动力，更是精神生活的焦点和核心。 随着信仰的增长，爱也在增长，随着爱的增长，信仰也在增长：一个人的道德发展在信仰的加强和成长中找到了表现和成果。 信心促进行为，信心因行为成全（雅各书 2:22）。 信仰确实是道德生活的阿尔法和欧米茄，就像它向人类启示的主一样*。 导致爱，其中永恒生命的本质（约翰一书 1:3；约翰福音 14:17），信仰因此使人有机会在地球上开始永恒的幸福。 进入下一个世界，信仰变成知识，将人与上帝联系起来的爱，延续到永恒。
参照。 © M.诺沃肖洛夫。 根据东正教教义的救恩和信仰。 宗教和哲学图书馆。 问题。 31. 圣亚历克西亚兄弟会，1995 年。根据 1913 年版的文本出版。
