作者：Protodeacon Andrey Kuraev
当我们将基督教历史的第一世纪与第四世纪进行比较时，我们不禁注意到基督教工程本身的精神灾难的严重性。
对一个项目成败的评价是由意图与结果的比值来决定的。 那么，第一批基督徒信仰和梦想的是什么？
最重要的是：他们相信自己掌握着永生的钥匙。 死亡不属于那些有分于复活基督身体并成为祂一部分的人。 他们再也见不到死亡了。
但是，基督徒开始死去，不仅是那些被处决的人，还有那些以自然方式被记住的人——疾病和老年。[1] 问题出现了“怎么会？”。 使徒保罗的回答来了——因为他们的过错使死亡回归到他们身上：“不配吃喝的，就是吃喝他的定罪，因为他没有分辨出主的身体。 因此，你们中间有许多虚弱和生病的人，许多人正在死去”（林前 1:11-29）。
今天问任何一位牧师，不配领圣体是什么意思，他会告诉你领圣体是“没有准备”，即没有三天的禁食和阅读规则。
但是使徒保罗写的是别的东西。 在服用解毒剂期间或之后犯下的罪会抵消其效果。 [2] 人们失去了他们刚刚被赋予的不朽。 但是今天，我们并没有被关于圣徒的故事所困扰或创伤，他们保持着幸福的祈祷状态，但还是死了（参见关于塞拉芬·萨罗夫斯基牧师跪死的传说）。
第一批基督徒的第二个未实现的梦想是关于基督即将再来的。
他们认为基督很快就会回来（“你将无法到达以色列的城市”[3]），因此不值得在这里停留很长时间。
有一个现代词“呼叫中心”，但几乎没有人，甚至在这些中心的员工中，猜测他们的名字与希腊词“教堂”有共同的词根。 在希腊语中，Church 是“ecclesia”（意大利的 chiesa，法国的 eglise，西班牙的 Iglesia）。 这个词通常被翻译为“装配”。 这在历史上有些正确，但从语言学上讲并不完全正确。 这在历史上是正确的，因为“教会”这个词是指公民的集会，例如雅典人的集会。 旧约的希腊语翻译用这个词传达了希伯来语“kagal”——以色列的集会（因此传道书——Kogelet）。
ἐκκλησία 一词源自动词 ἐκκαλείν（“召集”），因为在古希腊，ἐκκλησίας 的成员被传令官召集，他们在城市周围召集集会。 [4]
“被召的人多，被拣选的人少”（马太福音 22:14）。 呼叫 – kliti (κληtoί); 选择的——eklikti (ἐκκλητοί)。
因此，教会是被召唤者、被振作起来的人的集会。 事实上，我们被来自远方的超凡脱俗的呼唤，从超然的上帝那里撕裂了我们通常的生活秩序。 人们响应这个号召而前来。
因此，基督徒的定义与其说是他的过去，不如说是他的未来。 他的身份在于他的职业，而不是他的背景。
因此，教会是一群在这个世界上感觉自己是流浪者的人。 这种流浪的想法对神秘主义者和新手来说非常重要。 甚至从在路上召唤亚伯拉罕的夜间声音，[5] 到诺斯替派的“珍珠赞美诗”，召唤出埃及记的声音的主题也过去了。 例如，让我们记住格里高利·斯科沃罗达下令在他的坟墓上雕刻的墓志铭：“世界猎杀了我，但它没有抓住我。” 或者给安德森先生发短信：“醒醒尼奥，黑客帝国在抱着你！”。
基督徒在这个世界上是外国人，是陌生人，按照基督徒的观念，不应该与当地的事物秩序完全重叠。 至少，他应该与它保持距离，将自己与这个世界分开，感受至尊的牵引。
在这个世界上体验到这种陌生感的人们，听到天父的声音，一起回应它，从而形成了教会——教会。
但是看啊，使徒们走遍了以色列的所有城市，甚至更多，基督没有回来。 教会不是快速穿越世界，而是必须在“这个世界”中长期安定下来，并相应地吸收它的瘴气和诡计。
第一个基督徒的第三个梦想是神秘无政府主义的梦想。 靠恩典生活，而不是靠律法生活。 过着神权主义的生活，而不是等级森严的生活。 他们梦想每个人都能在心里听到上帝的旨意，而不用征求长辈或上级的意见。
使徒彼得在教会的生日那天——五旬节那天表达了教会的这个梦想，引用了先知约珥书中的一段话：
“……看啊，在末世，上帝说，我将把我的灵倾注在所有有血有肉的人身上； 你的儿女要说预言； 你的少年人必见异象，你的老人必做梦； 那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和我的仆人，他们要说预言……然后，凡求告主名的就必得救”（使徒行传 2:17-21）。
“看啊，以后我要从我的灵里浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言； 你的老人将做梦，你的年轻人将看到异象。 在那些日子里，我也会将我的精神倾注在男奴和女奴身上。 我将显示天地中的预兆：血，火和烟柱。 在主伟大而可怕的日子到来之前，太阳会变成黑暗，月亮会变成血。 那时，凡求告主名的就必得救； 因为正如耶和华所说，救恩将在锡安山和耶路撒冷，并在耶和华所召的其余人中间”（约珥书 2:28-32）。
这个梦想的本质是没有中介的宗教。 让每个人都能直接接触上帝——双向，在线。 愿上帝直接对你说话，听到你，你听到他。 您无需寻找邮递员牧师。 因此，承诺是单方面的，没有条件。 它并不是说只有贞洁的处女或青年才会得到预言。
对于古代先知来说，这不是苦行，也不是教会学。 这是末世的救赎论：已知事物秩序的终结即将到来（“太阳将变成黑暗，月亮将变成血”）； 这是显而易见的（“天地之兆：血、火、烟柱”）。 但是有一个疏散的“门户”，那就是耶路撒冷的锡安山。
通过引用这段最生动的世界末日经文，使徒向我们表明“末日”即将来临。 宣布撤离（密码稍有变化：“主的名”现在是耶稣基督的名，而不是耶和华的名）。
这在基督教会的历史上实现了吗？ 好吧，带着你的梦想或预言去圣殿，把它告诉一位牧师或整个会众，或者写信给主教会议……此外，主教会议根本不会根据异象做出任何决定。
所以有一个神秘的无政府主义的梦想，上帝会直接给每个人的心灵提供异象和忠告，而不需要牧师、教皇和长老的参与。 但要建立一个纪律严明、等级制度复杂的教会。
教会的主要问题也表达在使徒保罗的话中：“你们进展顺利：谁阻止你们顺从真理？” （见加拉太书 5:7，翻译注释）。 在长达数百年的马拉松比赛中，基督教的理念显然正在失效。
马克斯韦伯称之为大师、英雄、“宗教大师”的现象也可以被认为是这种疾病的症状。 如果有“大师”，那么也有“平庸”，显然更多。
今天我们很清楚——并非所有的基督徒都是圣徒。 但起初他们认为不会是这样。
福音的独特特征之一，也体现在五旬节信仰中，是废除将世界划分为世俗和神圣区域，这是宗教文化的基础。
传统文化的基础是禁忌体系，其主要的区别是神圣与世俗。 这是圣泉，这是一个普通的水坑。 这是神圣的树林，这只是针叶林……然而，在福音中，这些划分被删除了。 一切都是上帝的。
并且不再有任何单独的圣殿山：每个地方都是神圣的。
没有神圣的民族。 哪里有两三个人奉基督的名聚集在一起，祂也在那里。 总的来说，即使是孤独的信徒，神的国度也在心中。
没有安息日：上帝总是与我们同在。 每一分钟每一天都是神圣的，即上帝的。 如果异教徒认为他有权自由处置世俗娱乐是他的权利，那么现在事实证明，这也不是他的，而是上帝的。
“总是很高兴。 不停地祷告。 凡事谢恩”（帖撒罗尼迦前书 1:5-16）。 在 Valeria Alfeeva 的短篇小说《Jvari》中，格鲁吉亚僧侣对女主人公说：“这根本不对——有单独的祈祷时间和单独的生活时间，这根本不像祈祷。 应该没有中断。 所有的生命都必须以祈祷的形式献给上帝。”
现在不再有任何与上帝创造的其余部分分开和对立的东西了。 一个人可以为上帝做一些有意义的事情，不是当他对他的偶像或形象进行一些操纵时，而是当他以某种方式对待另一个人时。 一个普通人，也不是圣人，有时甚至在各方面都非常不愉快。 但如果你为他做了什么，你就是对我做了。 现在每个穷人都是约伯，甚至是基督。 侮辱皇上的法则可以适用于侮辱任何流浪汉。 因为他也是上帝的象征。 最好离开圣殿，不提供准备好的祭品，而是与你的家庭“敌人”和解。
整个福音故事是一系列丑闻：上帝——至圣所——进入了定义上不纯洁的东西（从女人的子宫到异教徒对他自己的审判、十字架、另一个人的坟墓和另一个人的地狱）。
但是，根据辩证法的规律，“一切”这个词是危险的。 “圣洁”和“亵渎”这两个词是相关的。 如果没有任何关系，那么这个词的含义至少被大大削弱了。
“一切都是圣洁的”与“一切都是世俗的”是一样的。 因为没有边界。
基督徒吃他们崇拜的对象。 他们像狗一样急切地吞食（τρώγων – 约翰福音 6:54），并像秃鹰（ἀετος）一样为他们的圣礼聚集在一具尸体上（马太福音 24:28）。 事实上，福音是历史上最伟大的世俗项目。
我们将神圣的礼物献给上帝，然后它们再次返回给我们，并被带到祭坛外 - fanum - 并分发给人们。
我们吃上帝没有烧掉的东西，所以与我们的圣餐是世俗的……仪式的浪费是世俗的。 基督与他们同在。 在作为他身体的最后晚餐中，他准确地奉献了 afikoman——出埃及记的苦面包（来自埃及，注译），无家可归者的面包。
Afikoman 是节日的奉献。 吃剩饭菜。 翻译成现代礼仪实践的话，基督通过我们所说的“消耗礼物”来执行圣餐。 这达到了节日与日常、神圣与世俗之间的边界。
此外，afikoman 是逾越节无酵饼的一部分，应该在节日大餐结束前留下——以防穷人或旅行者来，按照诫命：“在耶和华你的上帝面前欢欣，你……和那陌生人，孤儿”（申命记 16:11）。 正是这个 afikoman 打破了基督作为他的身体。 [6] 圣体圣事是陌生人和穷人的面包，是无家可归者的面包。
“每一棵树上都有钉十字架的基督。 每一类都有基督的身体”。 [7] 一切都是神圣的。 所有的星期六都是给男人的。 “我们得救的奥秘”是“为我们人类”。 把基督的身体放在麻风病人的嘴里——这不就是亵渎和神圣化吗？
放弃一切才能获得一切。 事实上，这就是“谷物法则”。 溶解在他者之中，让它进入你——这样他者就成为你的一部分。
福音的精神是完全亵渎的精神。 不是祭坛的圣礼，而是我邻居的圣礼。 已经与使徒约翰神学家一起，我们看到了宗教矢量从看不见的上帝转向人的方向和他生活的小环境。 使徒以“太初有道”开始他的演讲，以简单的“孩子们，彼此相爱”结束演讲。
故曰：“弟问老者：有二弟； 一个人在牢房里保持沉默，每周禁食六天，还给自己分配了许多工作。 另一个服侍病人。 谁的工作更讨神喜悦？ 老人回答他说：那位兄弟禁食六天，即使他挂在鼻孔上，也无法与为病人服务的人相比。”（出自古拐杖）。
这是基督教的主要和重要的悖论之一。
然而，在教会的历史中，世俗与世俗之间的分歧再次出现（而不是“为上帝的荣耀做一切事情”）。 时间越久，这些界限就越明显。
2017 年，圣彼得堡大都会 Varsanufy（苏达科夫）澄清了什么是亵渎：“许多寺庙还没有归还给我们。 他们告诉我们：为他们服务，在我们拥有的这些博物馆中服务。 当然，我们可以而且确实在其中服务。 但我不知道对上帝的赞美如何达到这些寺庙。 因为圣殿的神圣受到了侵犯。 谁在我们服务后进入那里，谁走到那里，他们在那里做什么......”[8]
事实上，这个结论很难与福音的记载相一致：救恩圣事发生在髑髅地——在那个地方，无论是在救赎主牺牲之前还是之后，都发生了非常不敬虔的事情。
我也没有看到任何关于基督下令焚烧他管理最后晚餐的旅馆的记录。 或者至少是他和使徒们休息的桌子和垫子。
最初的基督徒梦想很多事情。
他们相信所有的社会壁垒都会瓦解，没有奴隶也没有主人。
他们认为“我的”和“你的”这些冷冰冰的词会消失，会有共同的所有权。
但基督不会回来。
我们对地球的远征结果被“遗忘”了。 “星际之门”不再是通往异界的门户，而是成为邻居们的聚集地。 金钱成为“邻居”。 对圣洁生活的梦想变成了普通的教区生活，对某些人来说，成为收入来源。
Parousia 没有发生。 死亡还在。 人类争吵——也是。 他们必须学会生活在地球历史的泥潭中。 它会说：你和谁在一起——这就是你成为的人。
结果，教会的早期历史看起来像是一连串的灾难，也就是梦的灾难性失败。
这种期望的灾难由后面的公式描述：第一批基督徒等待基督的再来，而教会来到他们面前。 他们必须开始教会政党建设。
新宗教获得大众并成为制度。
牧师和教区居民之间的分歧再次出现。
再次，建立一个层次金字塔与相应的职业抱负。 甚至是“教会行政机制”。 [9]
禁食、节假日和祈祷的日历再次出现。 换句话说，强制的纪律取代了对祈祷和渴望的自愿渴望（“典型”而不是“不停地祈祷”）。
世俗和世俗的划分再次出现（而不是“为上帝的荣耀做一切事情”）。
教会房地产和那些处置它并从中获利的人再次出现。 “天行者”以尘世房地产的形式患上痔疮，并努力维护和扩大它，企业和国家利益就出现了。 这种政治化实际上是任何宗教严肃传播的必然路径。
再次，代替“不要担心明天”的是“现实政治”风格的高尚算计和为“教会利益”而战。
使徒们从一开始就梦想生活在一个一切都由爱和圣灵引导的世界里，那里没有法律和指示的沉重负担。 使徒会议的第一项法令是“禁止禁止”。 [10] 因为基督废除了“诫命的律法”（弗 2:15）。
然而，随后的教会法规一点也不比法利赛人的“传统”轻。
突然间，我们发现自己陷入了律法的世界，被宣告为旧的盟约的世界。 几个世纪以来精神选择的平衡可以比喻为以自己不是法利赛人为荣的税吏。
死者复活不会发生。 没有人能把水变成酒。 并且第二次降临并不是在传教士扫荡了所有土地和“规范领土”的清单之后。 他们必须与尘世打交道，尽管和以前一样，他们称自己为“天上的主人”。 将这群来自世界的难民转变为地球上的权力公司，结果证明是成功的，甚至是人类。 但觉醒良心的奇迹，直接顿悟的奇迹不知何故迷失了。 这就是为什么那些因为寻求上帝而不是某种意识形态而进入教会生活的人会灰心的原因。
教会变得和其他人一样。 她成为财产-法律关系、争吵和嫉妒的对象。 甚至“教会法律让位于教会政治”。 [11]
世界驯服了“天堂的公民”。
在她自己的同意下，教会的基础正在成功地进行，并适用于未来的几个世纪。 修道士、宗派人士、改革者、新教徒都在拉一点……但是“剑与犁的结合”（御剑和主教的犁结合）阻止了他们。 接地是没有我们的超凡脱俗。 许多世纪以前，教会不再是一个“不属于这个世界”的机构，结果证明它非常牢固地锚定在各种寡头阶层和掠夺中。 这就是为什么它的教长们的言论听起来是自利的、党派的和说客的。
教会是一个古老的法律机构。 这句话里有一丝苦涩。 古老的……所以很久以前，即使在我们的源头，我们也被困在法律的世界里，在虚幻的世界里战胜旧约。 我们仍然需要一些外部监管纪律。
第一代基督徒的梦想，是国家和法律都灭亡的梦想。 犹太法和罗马法的时代已经结束； 现在我们靠恩典生活。 我们的良心，我们的心都更新了。 爱的力量，不是爱的法则，而是爱的力量通过基督在我们心中掌权。 因此，我们不需要法庭，甚至不需要外在形式的虔诚，更不用说对复杂的社会关系的任何规范。 基督的恩典会改变每一个人。
但即使在使徒有生之年，“在基督里的自由”的宣讲也引起了一些过激行为。 他们必须转向提醒简单的“正派规则”。 例如，呼吁女性穿毛巾（1 Cor. 11 ch.）。 总的来说，要求每个人不要沉迷于这种放纵的性行为，“甚至在异教徒中也没有一句话”。 [12]
基督徒开始互相冲突。 由于门徒的不完美，即使是使徒也不得不做出让步。 来自犹太人的基督徒开始丑化来自希腊的基督徒。 人们带入国库的钱如何处理，这个问题被证明是“永恒的”。 事实证明，这些便士只是想粘在某人特别的小手上。
执事就是这样出现的。 这样使徒们就不会干涉财务事务，也不会分散讲道的注意力。 执事本应听取教友之间的抱怨，“照料餐桌”并掌管国库。 在这方面，渐渐地，一切都变得与人一样，而不是与圣天使一样。 爱与通过强制的严厉法律之间的冲突以有利于后者的方式解决。
事实证明，基督徒既没有增加恩典的理由，也没有良心的内在声音来解决他们之间完全非神学的争论。 法庭似乎是必要的。 法院认为，教会法律的书面汇编是必要的。
渐渐地，一切都变得与人一样，而不是与圣天使一样。 结果，事实证明，教会并没有从爱与严酷法律之间的冲突中解脱出来。 尽管教会认为自己是一个道德社会，但同时事实证明，我们不能仅仅靠道德生活。
原因很简单。 事实证明，在同一个人身上，教会-等级高度和道德-道德高度可能并不重合。 甚至宗教上的天赋（对召唤的反应，对他的感觉）也可能不会伴随着道德上的天赋。 事实证明，法利赛教根本不是犹太历史的私人插曲，它成为基督教社区本身的疾病，尤其是其领导人的疾病。 一个人可以祈祷很多，真诚的，流着眼泪，同时完全感受不到别人的痛苦，他可以是一个无情的暴君，也可以是一个商人。 宗教上的大师可能是道德上的彻头彻尾的傻瓜。
这就是对法律的需求的来源。 如果我不能确定主教总是按照最高的基督教标准来判断； 他的言行举止总是与基督的仁慈和无私相吻合，那么我需要一个法律。 法律至少在某种程度上保护了我——在大老板面前的小家伙。 道德与法律之间的冲突被证明是没有生命的：仍然需要法律，“法律”进入“我们的时代”。
该信条宣称对“一个、圣洁、调解和使徒教会”的信仰。 唉，我们不得不把重点放在“信”这个词上，也就是说，具有这种品质的教会（人群）并不是显而易见的，而是一个信仰的对象。
帕特。 西里尔有以下美丽的陈述：“我们必须非常清楚地了解，教会中的权力不是世俗的权力。 教会中的权力不是喊叫，不是责骂，不是解雇，不是皱眉，不是跺脚，不是大声说话，而是爱”。 [13]
不过，最好具体说明：“我相信独一的圣洁教会，其中的力量不是叫喊的力量，也不是跺脚的力量，而是爱的力量。” 我们相信不明显的东西。 我们相信与日常经验相矛盾的东西。 我也相信族长的话，我相信……但我不明白。 更准确地说：爱的力量，有时会通过粗暴的跺脚、喊叫和责骂的系统来表现出来。
被登山宝训动摇的基督徒似乎认为，他们根本不适合通过法律手段澄清彼此之间的关系。 并且“与外人”（林前 1:6-5；译注）不适合互相评判，而是要互相让步直到日落。
一位现代教会法专家向我们保证：“教规用于保存五旬节那天出现的教会原始形象”。 [14]
但五旬节的圣经记载中的“教会形象”与教会法完全不相容。 在那一天，没有人能想到规范的界限、教会的法庭、苦修、等级制度和金钱。 谁能想到在五旬节那天，基督徒需要一个教会法庭和“教会法律博士”？
那个“教会的形象”是火舌、预言和奇迹。 火在哪里，经典收藏中的预言和奇迹在哪里？
“你的少年人必见异象”（使徒行传 2:17）。 经典对年轻人的梦想有什么看法？ 那天，使徒彼得说：“你们现在看见和听见圣灵了。” 谁从教规中学会了看见和听见圣灵？ 哪个教会法学教授？
那一天的记载说：“所有的信徒都在一起，他们什么都公用； 他们变卖田产财物，分给众人，各取所需”（使徒行传 2:44-45）。 教规是否适用于这种共产主义？ 他们会因偏离它而受到惩罚吗？
不，教会教规根本不是在五旬节诞生的。 它们是它的对立面和替代品。 这些主教在权力的范畴中实现了教会生活，并以罗马法模式创建的教规巩固了他们的权威。
五旬节的礼物是给弱者的。 大炮保护强者。 有许多教规保护主教与其同事和下属有关的权利。 没有一个教规可以保护下层神职人员和平信徒免受主教的专横。
当然，这种转变不会在一夜之间发生。 这就是为什么经典存在，真正充满了爱。 但是，为主教团的野心服务的教规主义者恰恰宣布这些教规已经过时了。
我们只能相信圣洁的教会，就像一个人相信看不见的东西，不管看见的东西。 有些人看到了教会的神圣本质。 对于他们来说，尼古拉·扎博洛茨基（Nikolay Zabolotski）的话：“灵魂在无形中游荡，被它的故事所淹没。 她以一种看不见的凝视将自然送到外面的世界。”
然而，那些没有这种洞察力的人在教堂里只看到外面的镀金，从上面看就像泥巴一样……
但我最大的痛苦不是关于我们长什么样子，而是关于基督徒自己自福音时代以来的变化。
在这个时代的第一天，使徒们有没有可能着手规范他们个人财产的继承问题？ 在东正教教会法中，关于如何区分主教的个人财产和教会财富的法令也不少。 [15] 所以，这样的问题也出现在“使徒继承者”的生活中。
以下是使徒保罗对教会的描述：“我们被认为是……陌生人，但我们是众所周知的； 我们被认为快死了，看啊，我们还活着； 他们惩罚我们，但他们不能杀死我们； 他们让我们伤心，我们总是很快乐； 我们贫穷，但我们使许多人富有； 我们一无所有，但我们拥有一切”（2 Cor. 6:8-10）。
只要教会在使徒方面是贫穷的，只要它既不奢华也不宏伟，在竞争-掠夺的目光中是看不见的。 如果她被仇恨，那正是因为她的信仰，而不是因为政治联盟和野心，也不是因为物质财富。
但随后它被帝国主义的深红色长袍所覆盖，房地产的湿雪紧贴着它，黄金的泥土和妥协但“有用”的联系的迷雾，让那些想要看到它而不是上帝的教会，但只是参加普通竞赛的普通参与者，以争夺纯属世俗的奖品。 [16]
教会疾病的大部分历史都可以通过以下公式来理解：大型会众需要大型建筑物。 大型建筑物需要大量维护成本。 大笔资金需要大安全。 谁能提供这种安全保障？ 王子。 因此必须非常小心，以免王子夺走主教的房地产和收入，也不会给“教区居民”带来麻烦。
小鬼给了我们太胖的礼物。 君士坦丁在 4 世纪和我们一起窒息而死。 教会获得了大量教会财产，教会关心和活动的中心急剧转变……圣。 John Chrysostom 有一个绝妙的比喻：“鞋子太大会伤脚； 因此，太大的住所也会伤害灵魂”。 [17] 再一次，他的话是：“所有收集到的教会财产都应该立即分配给穷人”（关于圣职的六句话，第 3、16 节）。
历史表明，与那些生活在巨大而奢华的大教堂和服务周围的宗教团体相比，可以在家中聚会的小型宗教团体更不容易受到合作主义和镇压的影响。
一切都是合乎逻辑的。 然而，结果我们看起来像这样：
“金钱有重力。 当数量超过“N”时，它们开始扭曲周围的空间和现实。 他们开始指导他们的主人。 根据马斯洛的金字塔，第一需要是安全。 如果我们拥有至少 XNUMX 亿美元，我们就必须支付负利息，这样他们就不会从我们这里拿走这 XNUMX 亿美元。 十亿人获得了意识，牙齿，并开始向路人冲刺，为自己辩护。 他把自己的一部分花在保护自己的身体上，就像国家花在军队上一样。 “千亿”在同一人手中，意味着关心的只有一件事——如何生存。
它只能以一种方式生存——通过购买军队和警察来保护经济上的引力物体。 正因为如此，从基辅居民在波恰纳受洗开始，教会就积极干预政治和行政。 如果你想保留你的什一税，你将不得不与检察官、警察局长、部长等进行谈判。这是不可避免的。 否则，你将不得不像赤脚僧侣一样生活，只依靠施舍。 因为没有什么真正威胁到他们。
因此，中华民国国会议员的利益永远是政治性的。 他们不能让他们的牧场无人看管，否则它将被周日那种狂欢者[18] 或严格的罗马天主教徒用他们的烤羊肉串野餐撕毁和掠夺。 十亿美元需要政府的保护，而中华民国注定要在权力层面投资保护其金融牧场。
金钱统治中华民国已久。 他们自然对周围的现实不感兴趣，不关心他们的族长和大都市。 在这里祈祷没有帮助，因为物理定律，包括金融定律，比奇迹更强大。 这是不可能的，因为它……不可能。 我会提醒你，在他职业生涯的初期，基里尔·冈迪亚耶夫被认为是一个过于进步和自由的教主，算不上一个年轻的改革者。 现在检查一下。
在俄罗斯帝国时代，教会的权力和权威是难以想象的。 当然，它的当局服从沙皇父亲，但他们对平民为所欲为，包括颁发性许可证和制定每月菜单。 他们强加苦修，剥夺孩子的继承权，并故意组织公共障碍。 他们不能让他们学习、工作，一般来说他们可以随心所欲。
因此，布尔什维克一推进阵形，兴高采烈的教区居民就跑去从钟楼上扔出他们的巴秋什卡，而正要追赶他们的契克党人失望地发现他们来得太晚了，而且没有特别的人。拍摄。 请注意要求枪杀白卫队、富农和人口的革命性呼声。 好吧，让我们假设对于前两个，出于军事和经济原因，它或多或少是可以理解的。 但是为什么流行呢？ 例如，为什么不是售票员或马车司机？ 或者那里有一些毛茸茸的未来主义者？ 为什么是可怜的和尚？
嗯，这正是为什么。 俄罗斯东正教教会不断从税收中获得负面利益，获得了在各种意义上压迫普通居民、普通人、行会的许可证。 她从他们那里收回投资，收取利润，向当局支付负利息，并根据她的教会日历开始新的季节。
而今天，一百年后，情况并没有改变。 钱袋子需要雇佣兵看守。 这就是为什么问题甚至不是中华民国正在失去选举和财政份额的原因。 与此同时，他因自己的过错而失去了它，因为几个世纪以来，他一直在从事传教和抢劫自己的羊群——而不是传福音和传教工作。
没有沙皇之父，作为积累的十亿的完整性和完整性的保证者，俄罗斯东正教教会一点也不好。
在俄罗斯，教会就像一条从街上被带走的小狗，完全依赖主人和晚上的奶锅。 而且虽然这些年小狗已经长大，已经长到一个肥肥的看守牧羊人那么大了，但它还是那么感人地压在另一个王子的胸口，在他的怀里感觉很好，还努力地舔爸爸的鼻子。 一般而言，国家资助认罪并没有什么特别之处——回忆一下“君士坦丁的礼物”就足够了。 不过，在那之后，你会——你不会，你必须重新站起来，学会自己走路。 但莫斯科人的教堂竟然太朴素了，生来就像带绒球的拖鞋，不肯放开奶嘴，从主人的腿上下来，甚至收到了从其主人之手。 你能想象在欧洲发生这样的事情吗？法国四世菲利普与教皇博尼法斯在欧洲发动了名副其实的贸易战和关税战？ 然而，随着时间的推移，很明显你不会从这只莫斯科小狗身上养出猎犬或牧羊犬，只剩下院子看门狗的职业。 家庭教会。 从一个共同平台上的所有出口，从所有这些工会、相互交流和所有其他普世主义，受惊的牧师拒绝，将香炉举过头顶——任何人都不应靠近。 我们不会来找你——你也不会来找我们。 小狗已经变成了院子里的狗，不会超过链条的长度。 因此，他对任何走近法庭的人咆哮，指责每个人都在传教。 人们会觉得 ROC-MP 甚至将在俄罗斯未受洗的人视为自己的财产，只是拥有延迟的使用权。 就像你自己花园里未成熟的苹果。 他容忍穆斯林，因为主人让阿卜杜拉叔叔闻了闻他，严厉地说“不！” 并用一根手指威胁他。 因此，俄罗斯精神的监督者从他的小屋里带着十字架和铃铛怀疑地眯起眼睛，看着戴着头巾和拖鞋的不愉快的叔叔，但他没有被命令去袭击“房子的朋友”。 目前。 莫斯科护卫犬不在乎他为谁服务，只要锅里有东西。 众所周知，主人会放它。 即使关系突然恶化，他们开始将牧师送到索洛夫基，而不是修道院，而是集中营——你只需要耐心等待。 这只狗知道他会比一些控制论者、遗传学家和其他萨克斯吹奏者更早得到宽恕。 猎犬知道它对主人来说会比控制论更有用。 [19]
基督教在其严谨性方面走得太远了。 因为他的主要论点是不可调和的：全人类都在走向地狱。 救世之船是唯一的——教会……任何在它之外的人都注定要毁灭。 [20] 但是任何在教会里的人也每天都在犯罪，并因他的罪孽而被逐出教会。
29 年 2017 月 21 日，EP。 Pitirim (Tvorogov) 曾任 MDA 短时间的校长，他告诉教区居民只有 XNUMX% 的东正教基督徒能逃脱地狱。 [XNUMX] 不只是来自地球上的居民，也就是百分之三的东正教。
这是合乎逻辑的。 因此，最后的时间将是最后的，因为得救的人的流量将变得稀少。 但是，准确地将我们的时代命名为“最后一个”，并准确地将这 XNUMX% 应用于你的羊群——这就是神学流氓行为。
现在让我们把这些末世的统计数据带到个人牧养的层面。 “蒂维的阿爸以撒看到一个陷入罪恶的兄弟，就定了他的罪。 当他回到沙漠时，一位主的天使出现了，站在他的门前，说：我不会让你出去的。 阿爸央求他说：什么原因？ - 天使回答他：上帝派我来找你的话：问他，他会命令我把堕落的兄弟扔到哪里？ ——阿爸以撒立即扑倒在地，说：我在你面前犯了罪，——原谅我！” （古代帕特里克 9、5）。
假设我是主教，一个人站在我面前。 他自称是基督徒，但他违反了诫命和教会的规则。 根据教会法，我必须把这个不敬虔的人从教会的圣餐中除掉。 但我相信这样做是在谴责他遭受永恒的折磨。 我记得 Tyvei 的以撒的案例……
总的来说，教会必须做出选择：要么成为一个微小的“圣徒社区”，要么成为一个大众化的、大众化的国教，实际上取消了对教区居民的要求。
在基督教中，最初规定了某种二元性：孤独的扫罗的道路，被召唤并召唤寻找珍珠并成为保罗。 或共同的路，共同流浪。 这是以主的兄弟雅各为首的“十二人”之道。 两个动机同时在使徒和第一批继续工作的人的心中响起：个人退出的动机和会众责任的动机。
在第二个动机中有一个转折点：“照顾羊群”成为牧羊人任何个人妥协的理由。 “为了教会的利益。” 就终极善被认为是无限的（“永恒的救赎”）而言，它与地球上的任何其他事物都不成比例。 在避免最大的恶（“永恒的毁灭”）和追求最大的善时，很容易忽视目的和手段之间的可比性。
布尔什维克获胜的原因之一（也许不是历史学家的主要原因）在于他们为自己和社会设定了一个不可能的目标——全人类的幸福。 根据卡尔·马克思的说法，过去和现在的一切现在都只是史前时期。 只有当我们（布尔什维克）掌权时，人类真正的历史才会开始。 当结局如此伟大，在它的辉煌和壮丽中，手段不知何故黯淡、消退和消亡。
布尔什维克主义通常被称为基督教（弥赛亚主义）的世俗化。 也就是说，工人阶级在这里扮演着“集体救世主”的角色。 在实践中，早在布尔什维克提供了“以”名义”为最大规模恐怖辩护的秘诀之前，教会理论家就已经存在。
但大规模恐怖，“邪恶之极”，并不等同于单纯的邪恶。 那些用来证明消灭资产阶级或异端的理由的东西也可以证明较小的卑鄙行为是正当的。 浪费命运。 消灭一个人。 不听别人痛苦的叫喊。
宣布的目标是伟大的：它是灵魂在永恒中的救赎。 再一次，在这样一个目标的辉煌和威严中，所有手段的缺点（作为诱饵）被吸引到实现伟大工程的过程中变得苍白而暗淡。 这就是为什么“明智的决定”如此容易接受的原因：教会的生存比一些破碎的命运和背叛更重要。 你可以违法，违法，你可以与民间异教庸医做生意，给它一种基督教色彩。 并将这一切视为“为上帝服务”。 沿着干，湿也燃烧。 我们的目的将证明我们的手段是正当的。 或者用现代的话来说：教会的形象比孩子的眼泪更重要。
唉，与其说是使手段正当化（神圣化）的目的，不如说是妖魔化目的的手段。 如果你为上帝说不义，为他撒谎……他会严厉惩罚你，即使你是暗地里的伪君子（约伯记 13:7, 10）。
为了个人事业而倾向于妥协的执政官有他的逻辑。 为教会不择手段的牧师，也有他的逻辑。 这两个模型可以交织在一起。
在日常管理中，很难始终牢记“人类永恒的救赎”。 然而，主教行事轻松：他将教会等同于他自己，将教会的利益等同于他自己的利益。 主教不再区分“国家利益和个人利益”。 他开始认为他的利益就是教会的利益，因此对他有利的东西对教会也是有利的和有用的。
而这一切又增添了那套平庸的陈词滥调：“我不签，别人会，如果我签并留在我的岗位上，我会为人们做很多好事”； “燕子春不成”； “我首先对我的家人负有义务”； “我们党内会逐渐从内部改变局面”……
说到妥协和让步，也就是价值观的冲突，重要的是要了解这些价值观的层次结构是如何构建的。 因此，对于某些人来说，这也是自尊的问题。 我们所有人固有的自我中心主义有时会使意识形态种族成倍增加。 因此，我的职能、我的能力是独一无二且不可替代的，它们使我超越其他人，因此保护我的生命和潜力对每个人都很重要。 因此，这些“所有人”必须保护我作为他们的掌上明珠，我可以为自己（为我的“服务”）牺牲他们。
将贵宾经理、统治者认同于他们从中获利的过程，即主教本身与教会本身的认同，极大地促进了这种道德转变。 [22]
这是帕特。 西里尔为帕特的妥协辩护。 塞尔吉乌斯：“为了保护宗座继承权本身，即使在监狱、集中营中，也可以秘密任命神父和任命僧侣——这一切都是最受祝福的主教。 塞尔吉乌斯承担了这个……”。 [23]
而为了在集中营里暗中任命祭司，塞尔吉乌斯所做的一切似乎都没有必要。 这正是那些不同意他的忏悔者所做的，并没有未经他的同意而最终入狱。
“因此，为了拯救教会，最受祝福的米特尔。 塞尔吉乌斯承担了……”——这是今天西里尔宗主教的教会学。
在保存图书馆藏品或博物馆时也是如此。 但总的来说，我们国家不接受说教会由救世主领导，她拯救我们（我们，包括先祖），而不是我们——她……
它具有明显的教父区别。 帕特尔的西里尔。 阿莱克修斯二世。
亚历克修斯并不完全感到羞耻，而是对米特尔的宣言感到某种内在的不适感。 1927 年的塞尔吉乌斯和随后的父权制人物的政治奴性。 当然，他不能称塞尔吉乌斯为叛徒或异端。 但即使他认为塞尔吉乌斯是“神明的圣人”和教会领袖的典范，他也不愿意。 Alexius 的立场是：结束了，算了。 我们已经不一样了。
在这里，帕特。 另一方面，西里尔真诚而坚定地不仅重复，而且还增加了关于塞尔吉乌斯的酒神颂歌。 甚至将其封为神圣的祈祷书。
否则，我们不能称西里尔对神职人员的呼吁：“让我们记住，兄弟们，通过圣塞尔吉乌斯的祈祷……”。 [24] “我们相信圣塞尔吉乌斯仍在为他的尘世祖国、为教会向上帝祈祷。 通过他的祈祷，愿上帝保护俄罗斯的土地。 阿门”。 [25]
如果俄罗斯的土地受到 Sergius Stragorodsky 牧师的祈祷保护，你会担心的。 但是，如果族长认真提出封圣——在主教会议上，几乎没有人会反对……
这种激进辩护的政治背景也令人担忧。 “斯特拉戈罗德的全俄圣徒塞尔吉乌斯”……是谁将他提升为如此普通的教会杰出人物？ 上帝赐予的领袖可怕的约瑟夫和他的上帝移动的右手。 是时候把他算在圣徒中了。 颤抖吧，自由主义者！
我们是朝着这个方向前进，还是我错了，Sergius 从今天的族长那里愤怒的道歉只是在心理上寻找自我辩护？ 躲在传统背后？ 难道这不仅是对外部批评的防御，也是对内部批评的防御？ 而这在某种程度上是一种自责的自责，更准确地说是对她的一种反应，也是对她执着而鲜活的呼唤的见证？ 或者这是个人的感激之情：没有塞尔吉亚主义，尼科迪姆（罗托夫）的闪电般的职业生涯就不会发生，没有尼科迪姆 Volodya Gundyaev 仍然会坐在像模拟一样狭窄的地质办公桌前？ 或者，这种自欺欺人的道歉的动机是为了支持和加强父权无误的教条？ 换句话说，人们必须相信族长不会错。
但事实是，这位 21 世纪宗主教对苏联时代最具争议的教会领袖的保护并不是强制性的。 “圣塞尔吉乌斯的一生壮举导致了新一代主教的出现，这些神职人员能够保护教会并加强对基督的信仰。 如果 Patr. 塞尔吉乌斯牺牲了他的作者，并没有像他所做的那样阻止迫害者的手”。 [26]
事实证明，这一代忏悔者和殉道者未能“保护教会”，与合作者不同……道德和人力成本（“以世界上最硬的货币”）并不重要。 主要的，重要的是“新一代主教”。
它不再是为弱者的危险和完全毫无价值的选择辩护，也不再是对现在从安全地带发出的道德谴责的辩护。 它是一种形象的创造，一种神圣的先例，一种规范的创造。 你看，这意味着一个人必须服侍——即使是不敬虔的权威。 在道德上与他们没有距离。 他们的满足和快乐也永远属于我们。 如果他们因为追击者设定的目标而不得不追杀自己的人——我们会提供帮助。 因为掌权，也因为被比作“新一代主教”。
塞尔吉乌斯和他的追随者诚实地信守了他们的诺言：从今以后，他们从《真理报》的报纸上对时事进行所有的“道德”评估，一起欢欣鼓舞，一起哀悼，为了他们的迫害者的快乐。 更准确地说，不是对他们自己的，而是对那些实际上被锁起来的人的迫害者，而不是被没收并移交给他们的大使级财产的人。
“塞尔吉安主义”的道德谴责不仅在于虚假声明。 这些声明是为了出口，为了外部，为了刽子手的耳朵。 更糟糕的是，塞尔吉乌斯和他的追随者在内部教会生活中实施了源自教会敌人的干部教会政策。 教规确认，如果新主教没有表示同意，则不能在前任主教的一生中任命新主教。 但随着他的法令，塞尔吉乌斯剥夺了被捕主教的大教堂，即他用教会惩罚加重了世俗当局对他们的严厉惩罚。 代替被捕者，他任命了新主教。 事实上，他借此将苏联的镇压归为圣徒。
1929 年，首席清算人和反教会人士 Tuchkov[27] 吹嘘说：“Mitr。 Sergius 和以前一样，完全在我们的影响下，并履行了我们的所有指示。 塞尔吉乌斯主教会议向教区主教发出通知，要求他们对邪教官员的政治可信度负责，并规定按照教会路线镇压 [nti] s[soviet] 活动。 塞尔吉乌斯本人也进行了镇压，解雇了冒犯的牧师”。 [28]
图奇科夫向米特尔提到的通告。 2 年 1929 月 XNUMX 日的塞尔吉乌斯说：“对于精神上的人，不愿意或无法迅速获得对国家和公共秩序的正确态度，有必要采用一种或其他教会影响措施。”
1927 年 XNUMX 月，图奇科夫命令一名助手转达给列宁格勒契克党人：“报告说我们将影响塞尔吉乌斯禁止几位反对派[离子]主教的事工，然后是叶鲁舍维奇（指彼得霍夫斯基，当时的列宁格勒教区 Ep.尼古拉斯）禁止某些神父”。
塞尔吉乌斯主教会议事务的前经理，大主教。 Pitirim (Krylov) 在 1937 年的一次审讯中作证：“Mitr。 塞尔吉乌斯（斯特拉戈罗德斯基）本人下令主教们不仅不要放弃与内务人民委员会的秘密合作，甚至还要寻求这种合作”。 [29]
根据新凯撒利亚圣格雷戈里的教规，所有陷入罪恶的基督徒都是那些虽然没有背离信仰，但出于某种原因帮助异教徒反对基督徒的人，将他们引导到家中基督徒（新凯撒利亚格雷戈里，规则 8 和 9）。
通过指出和驱逐热心的基督徒来帮助教会的敌人的人应该被剥夺圣职。 以及如何处理苏联时代的族长和主教组成？ 作为什么来感知斜接。 塞尔吉斯？
流放大主教的人是怎样的人？ 埃尔莫根（戈卢别夫）。 在这个主教会议法令的签署人中，未来的族长亚历克修斯（里迪格）是吗？ Macarius (Shistun) 通过谴责他的同学帕维尔·阿德尔海姆（Pavel Adelheim）购买了他的主教职位？[31]
至于“宣言”——我不会为此责怪谢尔吉。 没有“谢尔盖主义”，也从来没有。 这是东正教主教一贯的、数百年来的奴性，这在奥斯曼帝国表现得非常清楚。
对这种现象给出了这样的定义：“sergianism，即有意识地践踏神圣教会的理想，以维护外部礼仪和个人福祉”（svmchk ep. Damascene (Cedric)，1934 年）。 “放弃教会自由，你同时保留了正统和正统的虚构。 这不仅仅是对个人教规的侵犯”（Prot. Valentin Sventsitsky, 1928）。
这是正确的。 但是这里有什么新东西？ 这一切以前都发生过。
对于“米特尔的壮举。 塞尔吉乌斯，我根本不会说话。 然而，在这里，没有什么新鲜的，没有什么现代的。 他不是恶魔，也没有让教会变得更糟。 因为没有比这更糟糕的地方了。 针对诸如“你们的教皇欢迎斯大林”之类的垃圾——“因此你们的教皇鼓掌希特勒”只是指控告者的博爱。 他们共享基因。
一个人如果不是英雄，不代表他就是个垃圾……他只是一个被住房问题宠坏的人，在神学院里坚持说服从权威是世界上最重要的事情。 但是，将这些设备提升为道德权威和信标也不是你的工作。 更值得拒绝从他们的追随者身上散发出的道德领导和超人智慧的主张。
塞尔吉乌斯的所有当代教主都是“拉夫”。 和帕特。 Tikhon，以及大都会彼得和约瑟夫。 他们都没有当面告诉布尔什维克他们的真相。 没有人呼吁“锂游行”。 但是，存在不同程度的允许权衡。 根据无神论者的意愿罢免主教，出于政治原因施加教会惩罚——这正是塞尔吉乌斯的选择。
塞尔吉乌斯真的能感觉到压力减弱的极限和教堂结构——吱吱作响，但经受住了吗？ 如果教会抵制“索洛维茨基路线”的抵抗，也许到 1941 年也会发生同样的结果？
阻止迫害者之手的不是“聪明的塞尔吉乌斯”。 战争阻止了他们。 从《宣言》[32] 到战争之间的所有时间都充满了对教会生活的逐渐窒息。 [33]
为维护你周围的“教会合一”而如此激烈地战斗是否值得？ 也许分散、分散教会结构，将它们团结在牧师周围而不是教区政府周围，会对人们有更多帮助吗？
“教会政府的统一付出了巨大的代价——允许不敬虔的人进入教会的人事政策——只会让无神论当局更容易执行他们的任务，因为他们必须处理一个严格的中央集权系统。 实践表明，1920 年代末和 1930 年代苏联极权社会中统一的教会政府更适合世俗当局，而不是帮助教会高层抵抗他们的压力。”[34]
当鹰突袭时，羊群分散，但在攻击后又聚集在一起。 上帝已经为鸟命定了它。 我们对他的价值是不是更小了，迫害结束后他会不会想办法召集他的子民？ 这就是生存分心模型。 或许，在特殊的情况下，我们主教心爱的规范规则的行动应该被简单地暂停：忘记所有“规范限制”，并赋予每位牧师在任何接触到他的地方和在任何地点服务的权利他发现自己——没有任何内部教会“注册”。 忘记主教的所有行政和财政权力，只给他一件事：此外，在他的教区范围之外的祝圣权。 只需相信教会领袖的应许：有两三个人奉我的名聚集，我就在那里。
在帕特尔之前。 西里尔面临着一个选择：说服还是服从。 在教会内部关系和“外部关系”中，他都选择了后者。 具有“支配”语调的布道，它不赋予力量，而是强迫力量。 并用右手的拳头劈开空气，与他的话一致。
这种风格的主要错误是忘记了在本质上和与本世纪二十一世纪的情况有关的情况下，基督的信仰只能是可选的、自愿的、自由选择的。
定义“我们”是谁对于教会的自我意识很重要。 并且要了解教会的“我们”远不等于国家和公民的“我们”。 要明白，作为东正教的“我们”将永远不会再普遍化，“我们”将不再能够在我们自己之间达成完全一致，让每个人都服从我们的观点。 因此，我们必须学会生活在一个多元化的世界中并找到我们的观众。 而且，当然，这些观众可以有意识地保守。 例如，阿米什人或旧信徒根据他们自己的章程住在美国。 这是他们的权利。 但是，他们并没有将自己的生活方式和观点强加给整个美国社会，他们不认为自己是“国家的声音”。 在俄罗斯和乌克兰（以及整个东正教世界），存在明显的不和谐：东正教试图同时与现代文明保持距离，同时声称其道德甚至政治领袖的角色。
试图重新获得领导者的地位并证明自己的普遍有用性成为对教会历史上最悲惨灾难的漫画再现——用次要完全取代主要的。 在教会生活（和我的）很长一段时间里，这种替代一直在进行：代替王国的经历——“俄罗斯曲棍球锦标赛”：“曲棍球是唯一受到赞助的运动俄罗斯东正教教堂，以及在红场举行的宗主教杯决赛，早已成为俄罗斯体育生活中最引人注目的赛事之一。”[35]
以次要取代主要是军事牧师（无论职位，级别和服务地点）演讲中的主旨，无耻地喊着他们的“教会为俄罗斯服务”。 [36] 作为回应，他们从俄罗斯联邦国防部副部长、军队主要军政部部长安德烈·卡尔加波洛夫那里听到：“东正教信仰建立在对祖国的热爱之上”。 [37]
最后——东正教信仰不会依赖外国代理人耶书亚。 在同一次采访中，另一个普遍的“智慧”听起来：“军队是正统的，从它为正义而战的意义上说。”
这种将基督教降低为部落宗教和帝国意识形态的做法不仅仅是为了取悦上级。 我很想说这是某人个人的坏品味或个人的罪过。 不幸的是，不能再说“我们受到压迫，因此受到当局的压力……”。 不——我们自己。 并且很高兴。
2017年本应免费的一年，突然发现外国人无法进入教会神学研究生院，“因为教会神学研究生院的教育项目不接受外国公民和无国籍人士学习。
一旦说出，福音的话语就应该永远灼烧良心……没有冲击突破？ 没什么，然后我们将进行长期围攻或准备“势力集团”……
圣约翰金口根据马太福音开始他的福音演讲如下：“真的，我们不应该需要圣经的帮助，但我们应该有一个如此纯洁的生活，而不是书本，圣灵的恩典服务于我们的灵魂正如它们是用墨水写的，我们的心也可以这样被圣灵写下来。 不过，既然我们已经拒绝了这样的恩典，那么至少让我们使用第二种方式吧。”
所以有第一类基督徒——他们的“心是由圣灵写的”。
也有第二类基督徒——他们不听自己内心的上帝，但希望通过圣经及其研究了解他的旨意（他们是理想传教士的理想听众）。
还有第三种基督徒——他们不想认真地做神学，不想把一生都花在研究圣经或祈祷上，但他们不介意把自己的一部分时间花在宗教上。 神像、日历、教规、典章、教会书籍都是为这些灵性残疾的人而出现的……正是因为它们，神父和僧侣的“特殊服装”才出现，让专业的基督徒可以通过灯饰和肩章来识别，而不是因为“你们彼此之间有爱”。
好吧，如果宗教本质上对人们来说不是很有趣怎么办？ 这些将是第四类基督徒——只是名义上的。 然后传教士有一个希望：在关于非宗教话题的谈话中，唤起对自己的兴趣和信心，这样他就可以回答自己碰巧出现的宗教问题。
的确，将人类的宗教生活变成一个关于主要和不可达到的完全深刻明智的沉默区域也不是办法。 我们不应该忽视小孩子。 我们还必须把白菜园、鼹鼠掉进的井和新车开光。 我们必须继续谈论关于天气和喂鹅的话题……[39]“你对了解各各他和空墓不感兴趣吗？ 好吧，没什么，那让我们谈谈对孩子的教育，谈谈电视上的恐怖，谈谈毒瘾的危害……”。
这是不可避免的。 然而，我们不应该将姑息经济作为本质。 基督早已从“圣诞读物”的议程中消失了（关于“伟大胜利”的讨论越来越多）。 在基督诞生的第二个千年之际，我们的教会无法出版一本关于禧年的书。
这就是为什么会出现这样的传教项目：
“在乌德穆尔特的国家马戏团，有一场表演，动物们穿着带有纳粹标志的衣服。 马戏团表示，该活动是由伊热夫斯克和乌德穆尔特教区下令举办的。 身着红军士兵的训练员将穿着纳粹制服的猴子和麻袋上印有纳粹标志的山羊带上台。 穿着苏联军装的训练师和带有纳粹标志的动物的表演，不仅被用作战胜法西斯主义的形象，而且其本身就是对纳粹德国理想的践踏和全球谴责，”教区评论道。 “。 [40]
嗯，是的，在圣诞节，没有什么可以和孩子们谈论的了……那是谁的圣诞节呢？ 也许在“伟大的胜利”？
的确，这些年来，“教堂”和“马戏团”这两个词越来越成为同义词……
几乎所有的教会活动都可以说，“这不是为他而做的”。 又怎么能举行一场会议，主题是我们是上帝王国的代表，在错误的地球上？ 如果是我们——即使没有会议也很明显。 宣教大会也是如此。 以及神学院中关于苦行和灵性的讲座。 知道的人都沉默了。 而说话的人……
* 该译文首次发表在《基督教与文化》杂志，第 5 期。 172 (2022), 21, 第 47-XNUMX 页； 该文本是尚未出版的《教会法悖论》一书的一部分，作者已提前将这本书提供给 dveri.bg（编者注），供保加利亚读者使用。
[1] 早期基督徒的死亡学似乎接近托尔金关于精灵死亡的观点：精灵可以在战斗中被杀死，但他自己是不朽的（更准确地说，精灵是有条件的不朽的：他们与世界一样长寿生命，而基督徒当然相信他们会比这个世界活得更久）。
[2] 下面——见圣彼得堡圣经学者阿奇姆。 一月（伊夫列夫）：
“使徒保罗在哥林多前书中试图纠正他所说的教会中的混乱。 使徒公开而尖锐地写道，哥林多人的服务根本不配称为主桌。 它们发生在富有的基督徒的私人住宅中，并与共同的晚餐有关。 富有的教会成员很早就来了，他们带着他们带来的东西吃吃喝喝。 较贫穷的基督徒、奴隶和劳工后来来了，只发现了可怜的残余。 使徒对这种情况感到愤怒。 穷人，即使在圣餐节期间，也应该感到他们的依赖和从属，这意味着对兄弟姐妹的羞辱。 使徒保罗提醒哥林多人，他们的行为与圣餐的本质完全相反。 使徒对富有的基督徒根本没有被悔恨折磨感到愤慨。 然而，他们为教会提供了家园！ 他们提供面包和酒！ 例如，在他们的圈子里，人们普遍认为，在职业假期期间，那些对社会有更多贡献的人应该得到更多。 显然，他们还没有掌握基督教信仰的基本真理：各行各业的人聚集在教堂里，都享有同等的尊严，都应受到同等的尊重。 当使徒问富人是否没有房子可以吃喝时，他想告诉他们：在他们的房子里，他们可以根据自己的社会地位行事。 但在主的晚餐期间，教会的规则适用。
与基督的亲密关系也将庆祝者自己联系在密切的团契中。 他们成为一体。 使徒与哥林多的梦想家保持距离，他们认为在那一刻他们已经生活在“完美”和复活的新现实中。 他们似乎越过了十字架。 因为他们，使徒在关于最后的晚餐的文本中添加了他自己的解释：主的晚餐是对主的死亡“直到他来”的宣告（林前 1:11）。 完美尚未到来！
由于不配接受主餐，使徒不理解个别基督徒的个人不配：这个地方在后来的教牧关怀中常常如此理解。 使徒保罗写了一些具体的事情，关于粗心大意，关于哥林多富人缺乏团结意识，关于他们的自私。 谁得罪了可怜的人，就得罪了主自己，因为他们是基督为他们而死的兄弟姐妹。 此外，第 28 节中对自己的审视不是针对个人一般的道德尊严，而是非常具体地针对穷人的爱和尊重。 所有这一切都源于主餐的庆祝活动，因为这个庆祝活动是对耶稣为人们牺牲的记忆。 庆祝上帝与人的团结，同时以非团结的方式行事是不可能的矛盾、荒谬和对上帝的侮辱（第 27 节）。
在第 29 节，主的身体不仅指圣体圣事，也指教会的身体。 这表明哥林多的情况是绝对不能容忍的，并且从定义上与教会的本质相矛盾。 因此，使徒保罗认为哥林多基督徒的社会有病。 他们没有像基督的身体那样生活。 在第 31 节中，使徒呼吁进行批判性的自省。 如果教会批判性地审视自己的行为，就可以避免上帝审判的谴责。 在第 32 节中，使徒将疾病和死亡的事例理解为主审判的迹象，而这审判已经在当下发生。 这一审判旨在启发哥林多人并呼吁他们悔改，以便他们可以在上帝的最后审判中免于被定罪（参见林前 1:5）。 在教会中没有“虔诚的自私”的地方（来自：Iannuariy (Ivliev), archim。关于圣礼的正统教导的新约根源——这里）。
[3] “……人子来之前，你们不得进入以色列的城邑”（马太福音 10:23）。
[4] 博洛托夫，VV 古代教会历史讲座，第 1 项，圣彼得堡。 1907 年，第 11-13 页。
[5] “……现在起来，离开这地……”（创世记 31:13）。
[6] 参见：Uspensky, N. “Anaphora” – In: Bogoslovskie trudy, 13, 1975, pp. 46 和 49。
[7] Anna Akhmatova 1946 年的诗（译注）。
[8] 见： https://youtu.be/fcvqppwyuuQ。
[9] Mitr 的声明。 希拉里昂 (Alfeev) – https://www.patriarchia.ru/db/text/2251597.html。
[10] “因为圣灵和我们喜欢不要再将任何负担加在你们身上，除了这些必要的事情：禁戒偶像祭物和血，不溺水和淫乱，不向别人行不讨你喜欢。 通过提防这一点，你会做得很好。 冰雹！” （使徒行传 15:28-29）。 这禁止犹太人强迫希腊人受割礼，并遵守安息日和犹太规则。
[11] Verkhovsky, PV “教会事务中的政治和法律” – In: Tserkovnaya Pravda, 1913, 18, p. 531. Pavel Vladimirovich Verkhovsky 教授 (1879-1932) 是一位历史学家和法学家，曾在华沙大学任教，然后在顿大学任教。 1917年，他是议会前委员会的成员。
[12] 1 肺心病。 5:1：“到处都听说你们中间有奸淫，这种奸淫连外邦人都没有提过，就是有人保留了他父亲的妻子。”
[13] 30年2014月3614762日消息：https://www.patriarchia.ru/db/text/XNUMX.html。
[14] 保护。 Dmitry Pashkov，PSTGU 普通和俄罗斯教会历史与教会法系讲师：https://web.archive.org/web/20220515140106/https://dysha.info/public/azbuka/6838-chto-takoe -cerkovnye-kanony-obyasnyaem-na-palcah-fomaru.html。
[15] 参见：S. Troitsky 教授在东正教教会中的主教继承（规范规范）。 S. Troitsky 教授是苏博蒂察大学的讲师：https://azbyka.ru/nasledstvo-episkopa-v-pravoslavnoj-cerkvi-kanonicheskaya-norma。
[16] “在教会面前，国家看到了一个可靠的社会伙伴，但同时认为需要资金来资助这种合作，我们正在努力与国家建立适当的关系，以便接受它的支持” – 斯摩棱斯克斜切。 伊西多尔，https://smoleparh.ru/novosti/novosti-vazhnoe/2017/03/seminar-grantovyie-proektyi-kak-resursyi-razvitiya-initsiativ-pravoslavnyih-organizatsiy/。
[17] “比你的脚大的鞋子会妨碍你，因为它们会妨碍你走路。 房子也是如此，它比必要的还要大——它阻止你去天堂”（Creations, 2, 1, SPb. 1896, p. 35）。
[18] Sunday Adelaja（生于 1967 年）是尼日利亚裔乌克兰传教士，具有超凡魅力的教会“上帝大使馆”的创始人。 他一再被指控犯有金融和性犯罪（编注）。
[19] 参见：https://gorky-look.livejournal.com/216405.html； https://gorky-look.livejournal.com/71378.html。
[20] 我的《恩赐与诅咒》一书中的“为什么在教会之外没有救恩”一章专门阐述了这篇论文的发展。
[21] 见：https://www.youtube.com/watch?v=aId_zSn1Db0&feature=emb_logo。
[22] 19.11.2020 年 6 月 70 日，米特尔。 Hilarion 在接受 Not Yet Posner YouTube 频道的采访时说：“我们有大约 XNUMX 万神父，其中超过 XNUMX 万对教会没有任何问题”：https://www.youtube.com/watch ?v=KuHIwVKXNUMXeds&feature =emb_logo，第 XNUMX 分钟。 从上面所说的看，这四十万似乎不是教会，而是教会之外的东西。 这个公式只有在“教会”我们理解“统治阶级”时才能理解。
[23] 参见：https://www.patriarchia.ru/db/text/4982452.html。
[24] 见：https://www.youtube.com/watch?v=ZMpu2MjlFMU，2 小时 31 分 20 秒。
[25] 参见：https://www.patriarchia.ru/db/text/4982452.html。
[26]同上。
[27] Tuchkov 是国家 GPU-OGPU 第六部门的负责人，其能力是与苏联的宗教组织进行斗争。 1923 年秋天，他在希拉里昂（特洛伊茨基）的牢房中停留，并为他提供自由以换取“某些好处”。 希拉里昂回答说：“虽然我是一名大牧师，但我是一个脾气暴躁的人。 请出来。 我可能会失去对自己的控制。” 他从不自由。 另一个对话：Patr 死后。 Tikhon 带来了斜接。 流亡莫斯科的西里尔。 图奇科夫亲切地称他为未来的族长，并为他提供“合法化”。 “叶夫根尼·亚历山德罗维奇，”基里尔平静地说。 “你不是大炮，我也不是弹丸，这样你就可以和我一起射杀东正教了。” 直到 1944 年他去世，他才获得自由。
[28] 引自：Safonov, DV 牧首吉洪的“遗嘱书信”和副牧首监护人米特尔的“宣言”。 塞尔吉乌斯：https://www.pravoslavie.ru/archiv/partikhon-zaveschanie3.htm。
[29] CA FSB 射频，d。 R-49429，左。 151-152。
[30] “我可以公开谴责反宗教迫害。 我什至不认为他们会把我关进监狱。 我会在修道院的某个地方结束我的生命，就像我的一位主教一样。 直到今天，如果我的“决定性”行动让他们没有交流，没有机会参观圣殿，我的羊群会发生什么，我仍然感到恐惧”（Patr. Alexius，15 月 1991 日在乔治城大学的演讲， 30）。 顺便说一句，斜接。 亚历克修斯以他管理生病父亲事务的能力。 Alexius the First 帮助同一个“我的同胞”最终进入修道院并从椅子上摔下来。 这是关于一位大主教的。 Ermogen（Golubev）。 米特尔。 Alexius 的报告基于 Archbishop 案例中的文献数据。 Hermogenes 并根据他的陈述，指出他的活动对教会造成的损害，在民事方面，他使自己处于非常不舒服的境地，与此相关，圣主教会议的成员感到深深的悲痛感”。 大主教案件听证会的文字记录。 Ermogen (Golubev) 在 1968 年 20211102002307 月 2199 日的圣主教会议上 https://web.archive.org/web/XNUMX/https://portal-credo.ru/site/?act=lib&id=XNUMX)。
[31] “1970 年，是菲拉雷特 (Denisenko) 迫使 Lonya 向我写了一份谴责。这个谴责包含在我的句子中：“在我与 Adelheim 一起学习的神学院，他公开反对演奏国歌苏联和赞美苏联的歌曲。 演奏赞美诗和歌曲的人，Adelgeim 称变色龙向权力鞠躬”（案例表 178，第 2 项）”：https://www.pravmir.ru/protoierej-pavel-adelgejm-iz-seminarii-menya - vygonyal-lichno-filaret-denisenko/。 那个修生被送到一个营地三年。
[32] 在米特尔宣言中。 1927 年的塞尔吉乌斯关于“你们的快乐 [满意] 就是我们的快乐”有一个澄清：“对联盟的任何打击，无论是战争、抵制、一些公共灾难，或者只是拐角处的谋杀，就像华沙那样，被我们视为针对我们的打击”。 华沙谋杀案——这是谋杀王室的凶手 Pinchus Lazarewicz Weiner（Piotr Lazarewicz Vojkov 的化名）。 “动词‘射击’是他最喜欢的词。 他在任何场合都在现场和现场使用它。 他总是怀着沉重的叹息回忆战时共产主义时期，称这是一个“……给能量、决心和主动性留下空间”的时代。 这么贵重的同工的流失对教会来说不是问题吗？ 而“集体化的成功”、讲故事和剥夺——都是这些成功，还是恰恰是“社会灾难”？ 在这样的背景下，族长对神职人员的呼唤格外动人、感人：“我叫你老实人！”。
[33] 这里有很多资料：https://pstgu.ru/download/1430915885.7_mazyrin_84-98.pdf。
[34] Firsov，SL 命运中的时间。 关于“sergianism”的起源，圣彼得堡。 2005 年，第255.
[35] 参见：https://www.rusbandy.ru/news/7266/。
[36] 更诚实的是尼泊尔的反福音。 尼泊尔联邦民主共和国的国家格言显然是反对福音的：“母亲和国家比天国更有价值。” 只剩下魔法罗盘三部曲的结局：“……天国完成了。 我们将建立一个天堂般的共和国。”
[37] See: https://nvo.ng.ru/realty/2020-07-09/1_1099_church.html.
[38] 参见：https://www.doctorantura.ru/images/pdf/norm_doc/pravila_priema_aspir.pdf。
[39] 19 世纪的一个故事让我难以忘怀：一位女士拦住了 Optina 长老 Ambrosius，并说她受雇于女房东放牧火鸡。 火鸡没有坚持下去，它们死了，女主人想解雇她。 “父亲，”可怜的女人哭着喊道，“至少你能帮帮我。” 我已经没有力气了，我自己和他们斗争，我看到他们比我的眼睛更多，他们正在死去。 女主会踢我的。 可怜我吧，亲爱的。 在场的人都在嘲笑她的愚蠢——这种事竟然会落到老人的头上。 老人恭维地对她说话，问她是怎么喂它们的，并建议她如何养它们，然后祝福她并送她走。 对于那些嘲笑这个女人的人，他说她的一生都是由这些火鸡组成的”（Poselyanin, E. Starets Amvrosii. Pravednik nasheho vremne, SPb. 1907）。
我还将注意到从三一议会到圣密特尔修道院的大都会会议厅（XNUMX 米）的距离。 Filaret (Drozdov) 用了两个小时。 前来祝福他的人，不允许他走得更快。 主教并不着急。
