由教授。 AP洛普欣
使徒行传，第 6 章。1 – 6。第一批基督教执事。7 – 15。圣副主教斯蒂芬。
使徒行传 6:1 那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向犹太人发怨言，因为在日用的供给上没有供养他们的寡妇。
“在这些日子里”——一个不确定的时间顺序指示，无论如何给出一个理由来得出结论，所描述的事件与之前的事件并没有那么遥远。
“在希腊人中间……反对犹太人……”。即希腊基督徒和犹太人之间。“希腊人”是生活在异教（希腊罗马）世界各个国家的犹太人，讲当时广泛使用的希腊语。他们中的许多人都是皈依者，即接受犹太教信仰的外邦人。有时希腊人从异教国家移居到巴勒斯坦和耶路撒冷，无论如何，他们都认为自己有责任 旅行 到耶路撒冷过节，在那里停留的时间或长或短，有时因商业或其他事务而停留更长时间。他们中的许多人也接受了基督教，并做好了充分的准备。
这里所说的“犹太人”是指最初的永久犹太人，即巴勒斯坦的当地居民，讲希伯来语的基督徒。
“分配每日的口粮时……”。希腊原文为：ἐν τῇ διακονίᾳ τῇ διακονίᾳ，斯拉夫语译文为：“日常服务……”。文本进一步表明，这是“餐桌”服务，即在公共用餐期间为有需要的人提供食物和其他必需品（使徒行传 2:46），这些用餐可能在城市的各个地方、基督徒聚会的公共场所安排。希腊人认为他们的寡妇被忽视了。当然，这种忽视不是使徒们自己的责任，而显然是他们负责这项活动的直属下属的责任。圣约翰·克里索斯托姆还表示，“这样做不是出于恶意，而是疏忽了对众人的照顾……因为在这种情况下不会有困难。”
有可能，某种自高自大的精神在这里表现在希腊人面前，他们与不纯洁的异教环境有更密切的接触，这种自高自大的精神甚至无法平息耶路撒冷第一个社区的基督教高涨精神。不管原因是什么，对希腊寡妇的忽视是存在的，它引起了比外人的迫害更危险的不满，因此使徒们非常明智地从一开始就将其根除。
使徒行传 6:2 十二使徒召集众门徒，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭桌，是不好的。”
“召集了全体门徒……”即尽可能召集耶路撒冷的整个基督教社区，而不仅仅是其代表或选民。使徒们建议整个社会消除这种骚乱，但并没有决定仅通过他们的权威来消除它（参见约翰·克里索斯托姆和受祝福的 Theophylact）。
“我们不喜欢……”——οὐκ ἀρεστόν ἐστιν ἡμᾶς，即“我们不喜欢，我们不喜欢”。
“留下神的话语”，也就是传扬神的话语，这是他们的主要职责。
使徒行传 6:3 所以弟兄们，你们应当从中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧丰富的人，我们就委任他们担任这职分；
“选择”。使徒们让整个信徒团体从他们之中选择人来担任这个职务。
“七个灵魂……”七是一个神圣的数字。
“充满圣灵……”。这个事工也需要圣灵的特殊恩赐，因为穷人的事工不仅致力于满足他们物质上的需要，也致力于满足他们精神上的需要。
“并带着智慧……”。这个词的通常含义是明智、成功、谨慎地组织一切活动——即一种纯粹实用的生活美德。
使徒行传 6:4。我们将不断地祈祷和传道服务。
“为道服务”，即传福音，而不是照顾餐桌和食物。
使徒行传 6:5 众人都喜悦这话，就拣选了司提反，就是大有信心、圣灵充满的人，又拣选了腓利巴、伯罗哥拉、尼加诺拉、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼古拉，
“满有信心”——这指的是一种神奇的信仰（哥林多前书 1:12），一个人拥有圣灵的特殊恩赐，司提反通过这种恩赐行了伟大的奇迹和神迹（使徒行传 9:6）。
继司提反之后，最著名的使徒是腓力（《使徒行传》第 8 章）。其余使徒的著作中再没有提到他们。但教会传统保留了有关他们的重要信息：普罗哥鲁最初是使徒彼得的同伴，然后是使徒约翰的同伴或抄写员，后来成为尼科米底亚（比提尼亚）的主教，并在安提阿殉道。
“尼卡诺尔”——这位执事在斯蒂芬大主教遇害当天被犹太人杀害。根据传统，“提门”是博斯特拉（阿拉伯）的一位主教，他也被杀害了。
“帕米努斯”在使徒们的眼前去世，并被他们埋葬。
“尼古拉斯”——一名改宗犹太教的信徒，安条克人，他的选择表明了选民的智慧，因为他无疑属于希腊人，他们的寡妇被忽视，成为不满情绪的起因。目前尚不清楚他是否一直处于牧师生涯的巅峰，只是他的名字没有被记录为圣人。
使徒行传 6:6. 他们把这些放在使徒面前，使徒们祷告之后，就按手在他们头上。
“他们把这些放在使徒面前”——因为他们实际上被安排在这个职务上。不是选举他们的社会任命他们，而是将这个任命交给了使徒，只有使徒才有权利和权威通过按手来执行选民的就职仪式。
“祈祷”上帝的恩典能够治愈软弱并弥补不足，为选民担保上帝教会的这一特殊使命。
“按手在他们身上”。这是一种方式，同时也是一种外在的象征，象征着圣灵的特殊恩赐倾注在圣职人员身上。这种圣职（参见《民数记》27:18）是在祈祷之后进行的，是一种有别于祈祷的象征性行为，而不仅仅是伴随着祈祷。这正是祝圣选民的行为，或圣礼的外在方面。
圣约翰·克里索斯托姆在这里说：“请注意，作者没有说多余的话；他没有解释具体方式，只是说他们是通过祈祷任命的，因为任命就是这样进行的。一只手放在人身上，但一切都是由上帝完成的，如果任命按应有的方式进行，他的右手会触摸任命者的头部”……
使徒行传 6:7 神的道日渐兴旺，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。
“于是上帝的话语逐渐壮大”，这句话让我们有理由得出结论：基督教社区平静下来，使徒传教尤其成功，因为他们全心全意地投入到传教中。这种成功尤其体现在，许多牧师甚至接受了对弥赛亚耶稣的信仰，他们的固执被使徒传教的说服力所击败。
行动。6:8。司提反满有信心和能力，在民间行了大神迹和预兆。
“充满信仰和力量”——信仰是奇迹力量的原因或来源，力量是信仰的具体表现和运作。这里第一次提到，不仅使徒，而且其他信徒也表现出伟大的预兆和奇迹——为了更成功地传播基督教会。
使徒行传 6:9 有几位会堂的人，就是所谓无赖会堂的人，和古利奈人、亚历山大人，以及基利家和亚细亚人，都起来与司提反辩论，
使徒行传 6:10。但他们无法抵挡他讲话时的智慧和精神。
“一些……陷入了争论”，ἀνέστησαν δέ τινες… δέμαροῦντες τῷ Στεφάνῳ…，在斯拉夫语翻译中：“Vozstasha ze netsyi…与斯蒂芬竞争”。
与司提反发生争执的人都是希腊人，司提反本人似乎也是希腊人，从他的名字和讲话（《使徒行传》第 7 章）来看，其中《旧约》的段落是通过七十士译本的翻译带给他的。传统上说他甚至是扫罗的亲戚，众所周知，扫罗是西里西亚塔苏斯人。
而且，与司提反辩论的人，都是“所谓的利伯提那人、古利奈人和亚历山大人会堂的人”，而且“来自西里西亚和亚细亚”。当时在耶路撒冷，根据拉比的计算，约有 500 间会堂，包括上述五间。
“Libertines” 指的是被罗马人（尤其是公元前 60 年庞培统治时期）作为战俘安置在罗马的犹太人，他们后来被释放，现在自由地返回祖国（其中许多人自愿留在罗马）。这些被征服者（libertini）在返回后成立了自己的犹太教堂——“自由派”。
“古利奈人和亚历山大人”——这些是从古利奈和亚历山大移居到耶路撒冷或暂时居住在那里的犹太人。
根据约瑟夫斯的证言，在古利奈（埃及西部利比亚的一个城市），四分之一的居民是犹太人，在亚历山大（下埃及），该市的五个部分中，有两个完全由犹太人居住（犹太古史（XIV，6，1；XIX，5，2）。他们在这两座城市都生活了很长时间，作为战俘定居在那里或自愿搬迁。亚历山大是犹太-希腊学术的中心，其印记可能来自耶路撒冷的亚历山大会堂。
“西里西亚和亚细亚”——两个小亚细亚地区，也居住着许多犹太人，他们在耶路撒冷的移民或临时居民也拥有自己的专门犹太教堂。
所有这五个犹太教堂的部分成员都反抗司提反并试图挑战他，即他的教导和影响民众的权利。
“他们无法抗拒智慧。” 这里的智慧并非犹太-希腊教育意义上的智慧，而是真正的基督教智慧，是福音真理的启迪和圣灵的恩赐的智慧（《哥林多前书》12:8）。
行动。上午 6:11 然后他们教一些人说：我们听到他说亵渎摩西和上帝的话。
行动。上午 6:12 他们煽动民众、长老和文士，袭击了他，抓住了他，并将他带到议会。
值得注意的是，在司提反一案中，基督教的敌人成功赢得了那些站在基督徒和使徒一边的人们的支持（参见使徒行传 5、13、26）。他们指控司提反犯有亵渎罪，这是摩西律法中最严重的罪行。就像主本人的司法指控一样，人们轻信了这种诽谤，并被狡猾地引导对这个所谓的亵渎者及其同伙感到愤慨和愤慨。
当公会公开逮捕司提反并将他带到那里时，他们已经做好了审判的充分准备，这一事实明显表明了对司提反的指控是经过深思熟虑的，而民众对他的愤慨也是显而易见的。
就这样，基督敌人的隐秘梦想就实现了——通过激起民愤来在基督教团体中发动屠杀，如果不是针对使徒本人，那么首先就是针对其中一位新任执事，然后是针对以使徒为首的整个团体。
使徒行传 6:13 他们又作假见证，说，这个人不住地亵渎圣所和律法，
“他们作了假见证”，也就是说，人们曲解司提反的话，把司提反没有说过的话强加给他。
“他或许讲得很坦率，谈到了废除法律，或者更准确地说，他没有说话，而是暗示，因为如果他说得清楚，那么这些‘一些人’就不需要假证人了”(受祝福的 Theophylact)。
“反对这个圣地” – κατὰ τοῦ τοπου τοῦ ἁγίου καὶ τοῦ νόμου·，即耶路撒冷圣殿“并反对律法”，即摩西律法，所有旧约生活的基础。
正如在主耶稣被定罪时，假见证人曲解了祂关于圣殿被毁的一句话（马太福音 26:61；参见约翰福音 2:19），以便将祂描绘成亵渎者，同样，现在对司提反的假见证人可能也曲解了祂关于基督教对旧约的变革作用的一些话。这很可能发生在他与希腊人的争论中，而且不止一次发生（“没有停止”）。
使徒行传 6:14 因为我们听见他说，拿撒勒人耶稣要毁灭此处，并改变摩西传给我们的习俗。
“我们听到他说...”，ἀκηκόαμεν γὰρ αὐτοῦ λέγοντος，我们听到他说...- 但接下来的话实际上并不是司提反说的，而是那些假见证人放在他嘴里，并以他们自己的方式解释的。
“拿撒勒的耶稣……”，在希腊语和斯拉夫语文本中添加了轻蔑的“他”（οὗτος）。
行动。6:15。所有坐在议会里的人都看着他，发现他的面貌就像天使的面貌。
“他们看到他的脸就像天使的脸。”这对于一个普通的被告来说更加令人惊讶、更加不自然，人们本以为他会看到恐惧、绝望，或者至少是被诽谤冒犯而产生的敌对情绪。
司提反的纯洁心灵充满了完全不同的情感，使他的面容显得镇定自若，充满活力，这与控告者的恶意和愤怒形成鲜明对比，使他年轻的面容散发出天使般的光芒和愉悦。如果说司提反以前充满了圣灵的特殊力量（使徒行传 6:8），那么在这个对他来说决定性而庄严的时刻，他无疑得到了上帝之灵的特殊启示，使他的外表变得像天使一样。
说明性照片：东正教圣像“圣斯蒂芬殉难”。——传统上，圣斯蒂芬的殉难地点位于耶路撒冷大马士革门附近，今天那里有一座献给这位殉难执事的教堂。基督徒立刻对圣斯蒂芬产生了极大的虔诚，这种虔诚在 5 世纪初他的遗物被重新发现后才有所增长。他的一生和殉难被无数艺术作品所描绘。斯蒂芬的画像上传统上戴着殉难之手，或戴着表明他是如何死去的石头。
俄语来源：解释圣经，或旧约和新约圣经所有书籍的注释：共 7 卷 / Ed。教授。 AP洛普欣。 – 埃德。第四。 – 莫斯科：达尔，4 年，2009 页。
