女性在教会和生活中的地位如何？毕竟，东正教的观点是一种特殊的观点。不同牧师的观点可能大相径庭（即使我们不考虑厌恶女性的特卡乔夫）——有人认为女性是大利拉和希罗底的化身，有人认为女性是没药携带者。
在上帝创造的世界里，男人和女人是一个整体中绝对平等的两个部分：如果他们不相互补充，世界根本就不可能存在。
使徒保罗在谈论人类历史的尘世部分时强调的正是这种合一：“二人成为一体”。
如果我们谈论永恒，那么在其中，根据保罗的话：“不分男女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”这是同样的统一，但具有其独有的完整性（“婚姻只是未来世纪人类处于 slalu naturae integrae [完整自然状态] 的预言形象”——帕维尔·叶夫多基莫夫）。
至于女性的角色......福音中有一个有趣的时刻，由于某种原因，传统上被东正教（也许还有其他基督教）传教士所忽视。
我们知道，基督是由玛利亚所生。她成为犹太民族千年历史的焦点。以色列人民的所有先知、族长和国王都活着，以便有一天这个年轻的女孩会同意成为上帝的母亲，并给他机会拯救我们所有人。
上帝并没有把她当作“行走的孵卵器”（东正教牧师严肃地认为这是女性的使命），也没有像宙斯对待阿尔克墨涅、勒达或达娜厄那样欺骗她，而是选择她作为他儿子的母亲，并赋予她自由选择同意或拒绝的权利。
这些都是众所周知的事实。但很少有人注意到，这个故事中没有男人的位置。
有上帝和一位拯救世界的女人。有基督，他死在十字架上，战胜死亡，用自己的鲜血救赎人类。还有玛利亚，站在她神圣儿子的十字架前，他的“武器刺穿灵魂”。
而所有的男人都在某处——在宫殿里宴会、审判、做出牺牲、背叛、因仇恨或恐惧而颤抖、传道、战斗、教导。
他们在这场“神圣的悲剧”中扮演着各自的角色，但在人类历史的顶峰，扮演主角的却是两个人——上帝和女人。
真正的基督教绝不会将女人的全部角色简化为生儿育女和做家务。
例如，圣保拉是一位受过高等教育的女性，她帮助圣杰罗姆翻译圣经。
公元 6 至 7 世纪，英格兰和爱尔兰的修道院成为培养博学女性的中心，她们精通神学、教会法，能写拉丁诗歌。圣格特鲁德将《圣经》从希腊文翻译成英文。天主教的女性修道会从事各种各样的社会服务。
从东正教的角度来看，2000 年的一份文件《俄罗斯东正教社会概念基础》提供了有用的综合，该文件得到了主教神圣会议的批准，当时正值大禧年，正值千禧之交。
俄罗斯东正教社会概念的基础旨在为主教会议机构、教区、修道院、教区和其他教会规范机构提供指导，帮助他们处理与国家权力、各种世俗组织和非教会大众媒体的关系。根据这份文件，教会等级制度就各种问题做出决定，这些问题的相关性仅限于个别国家边界或某个短时期内，以及当考虑的主题足够私密时。该文件被纳入莫斯科牧首区精神学校的教育过程。根据国家和社会生活的变化，以及该领域出现对教会很重要的新问题，其社会概念的基础可以得到发展和改进。这一过程的结果由神圣主教会议、地方或主教委员会确认：
X. 5. 在前基督教世界，存在着一种观念，认为女人比男人低等。基督教会通过赋予女人深刻的宗教理由，充分揭示了女人的尊严和使命，这种理由在对圣母玛利亚的崇拜中达到了顶峰。根据正统教义，圣母玛利亚是女人中最有福的（路加福音 1:28），她身上体现了男人所能达到的最高道德纯洁、精神完美和圣洁程度，在尊严上超越了天使的等级。在她身上，母性被神圣化，女性的重要性得到肯定。道成肉身的奥秘是在圣母的参与下发生的，她参与了人类的救赎和重生工作。教会深深地尊敬福音派的没药妇女，以及众多因殉道、忏悔和正义的壮举而受到赞美的基督教人物。自教会存在之初，妇女就积极参与教会的组织、礼仪生活、传教工作、讲道、教育和慈善事业。
教会高度重视妇女的社会角色，欢迎她们在政治、文化和社会上与男性平等，同时反对贬低妇女作为妻子和母亲角色的倾向。两性尊严的基本平等并不消除他们自然的差异，也不意味着他们在家庭和社会中的使命相同。特别是，教会不能误解圣保禄的话，即男人被召唤成为“女人的头”，并像基督爱他的教会一样爱她，或女人被召唤服从男人，就像教会服从基督一样（弗 5:22-33；歌 3:18）。当然，我们在这里谈论的不是男人的专制或女人的强势，而是责任、关怀和爱的首要地位；也不应该忘记，所有基督徒都被召唤“在敬畏上帝的前提下互相服从”（弗 5:21）。因此，“男人没有女人，女人没有男人，都不是属于主的。因为女人是由男人而出，男人也是由女人而出，并且一切都是属于上帝的。”（哥林多前书 11:11-12）
某些社会思潮的代表倾向于轻视、有时甚至否认婚姻和家庭制度的重要性，而主要关注女性的社会重要性，包括与女性天性略微兼容甚至不兼容的活动（例如涉及重体力劳动的工作）。他们经常呼吁人为地平等参与人类活动的所有领域。教会认为女性的目的不仅仅是模仿男性或与男性竞争，而是发展上帝赋予她的能力，这些能力是她天性所固有的。基督教人类学不只是强调社会职能的分配制度，而是将女性置于比现代非宗教观念更高的地位。破坏或减少公共领域自然分工的愿望并不是教会理性所固有的。性别差异以及社会和道德差异并不妨碍所有人获得基督带来的救赎：“不再有犹太人，希腊人；不再有奴隶，自由人；无论男人还是女人；因为你们在基督耶稣里都成为一了”（加3:28）。同时，这一社会学论述并不意味着人为地统一人类的多样性，也不应该机械地应用于所有公共关系。
