大卫宣布所罗门为王，而不是他与哈及所生的儿子亚多尼雅，亚多尼雅比所罗门年长，在父亲不知情的情况下，被祭司以比亚他和一些军事将领及贵族拥立为王（列王纪上 1：1-5）。 圣经解释了大卫选择所罗门作为王位继承人的原因，尽管所罗门是幼子之一（历代志上 1：3-1），并不是因为所罗门的杰出品质，而是因为大卫对拔示巴的承诺（列王纪上 10：1、1、13）。 在先知拿单的坚持下，所罗门被膏立为国王，拿单要求大卫在他还活着的时候履行对拔示巴的承诺。 根据大卫的命令，仪式在基训附近举行；所罗门在先知拿单和国王的其他亲密伙伴的见证下，由祭司撒督膏立（列王纪上 1:1-32）。 大卫死后，亚多尼雅试图巩固自己在宫廷中的地位，这激起了所罗门的强烈反应：亚多尼雅和支持他的约押被处死，祭司以比亚他被迁到亚拿突（列王纪上 1:2-13）。 显然，所罗门在公元前 967 年至 965 年与他的父亲共同统治，只有在他父亲去世后，他才成为唯一的统治者。 他继承了一个从南部埃及边境延伸到叙利亚中部哈马的王国，但不包括非利士人的领土（列王纪上 1:5；根据英国传统，列王纪上 1:1）。 对叙利亚王国和外约旦的统治确保了对埃及、美索不达米亚和小纳托利亚之间的贸易路线、连接塔德莫尔绿洲（见巴尔米拉）和阿拉伯（见阿拉伯半岛）的商队路线、以及可能通往阿拉伯南部的路线和地中海与红海之间的陆路路线的控制。 据《圣经》记载，所罗门积极参与（并可能控制）南北国家之间的货物交换（列王记上 1：10-28）。 因此，在安纳托利亚购买的马匹被卖给了埃及，而埃及的战车则被卖给了新赫梯王国和阿拉姆王国。 所罗门参与国际贸易与示巴女王（见示巴）抵达耶路撒冷的故事有关，“她带着极多的财富：骆驼驮着香料和大量的金子和宝石”（列王纪下 10:2）。 经济利益也解释了所罗门与泰尔国王希兰（见泰尔）之间的密切关系。 “希兰的仆人”——经验丰富的水手——与“所罗门的仆人”一起参加了前往俄斐的海上探险，他们从那里带回了金、银、檀香木、象牙、猴子和孔雀，就像从其他南方国家带回的一样，显然还有来自非洲的货物（列王纪上 9:11,26-28；10:11,22）。 这些事业促进了以色列海上贸易的发展，其基地是以旬迦别港，所罗门（列王纪上 9:26）和希兰（列王纪上 10:11, 22）的船只都从这里出发。 在所罗门和希兰的货物交换中，泰尔获得了谷物和植物油，而以色列获得了雪松木、柏木和黄金（列王纪上 8:22-25；9:11）。 希兰的建筑师和所罗门的建筑师一起参与了耶路撒冷圣殿的建造。 泰尔和以色列之间的贸易合作体现在他们之间的联盟条约中（列王纪上 5:26；俄罗斯传统 5:12），圣经甚至讲述了两位统治者之间的私人友谊（列王纪上 5:15-26；俄罗斯传统 5:1-12）。 所罗门与邻国的关系和平，而且所罗门的国际政治关系通过婚姻得到巩固。 尤为重要的是与一位埃及公主的婚姻——这是埃及法老编年史中的一个特殊案例，证明了所罗门国家的强大。 国王从法老那里得到了基色作为嫁妆，并在耶路撒冷为埃及公主建造了一座宫殿（列王纪上 3:1；7:8；9:24；历代志下 8:11）。 然而，随着新王朝（“利比亚”）创始人舍顺克登基，埃及对所罗门的态度变得敌对（列王记上 11:40）。 尽管所罗门在维护大卫王国的完整和防止战争方面总体上是成功的，但在他的统治期间，征服的领土开始衰落。 圣经记载了所罗门统治初期，南部以东的哈达德发动了叛乱（列王记上 11:14）。 在北方，雷宗和他的人民“定居”在阿兰·达梅塞克，并且“在所罗门王的日子里一直是以色列的敌人”（列王纪上 11:23-25）；他登基是后来导致阿兰脱离以色列的进程的开始。 所罗门统治时期是国家经济繁荣的时期：“所罗门年间，银子算不得什么”（列王纪上 10:21）。 由于其广泛的经济和政治联系，所罗门统治时期的以色列首次成为古代近东物质文明的一个独立因素，其主要表现在建筑上。 圣经的叙述，加上考古发现的证实，使我们能够描绘出一幅大规模建设的图景：雄伟壮丽、装饰华丽的圣殿和王宫，耶路撒冷向北扩张，驻扎战车军队的要塞城镇的建设，以及遍布王国各地甚至可能在哈马特边境地区（列王纪上 9:19；历代志下 8:2-6）的堡垒城镇的建设，在伯示麦和特尔伯米西姆发掘出的公共建筑，夏琐、米吉多、伯示麦和特尔伯米西姆的坚固城墙，夏琐、米吉多和基色的四柱城门，以及用凿成的石头建造的以色列四室房屋的典型结构。
行政机构的建立始于大卫统治时期，由所罗门继续进行。 所罗门的官员名单包括文士、编年史家、军队指挥官、祭司、地区总督指挥官、宫廷指挥官、皇家朋友和税吏（列王记上 1：4-1）。 王国划分为行政区可能始于大卫统治时期，最终在所罗门统治时期得到巩固：每个行政区的首领都设有一名总督，每年的一个月内，总督必须为国王和朝廷提供一切必需品（列王纪上 1:4 及后续章节）。 区域的划分并不完全与以色列各部落的分配边界相一致，而是反映了向领土管理的过渡。 虽然犹大支派也任命了一位总督（列王纪上 1:4），但这个支派并没有被平等地纳入十二区：它与以色列一起形成了一个单独的政治单位（列王纪上 19:12；1:4，按照俄罗斯传统为 20:5），而且显然免除了王室的职责。 大规模的建设和快速的经济发展需要大量的劳动力，而动员劳动力是通过劳务来实现的：“所罗门王向以色列众人征税，征税的人有三万。 他派遣他们轮流往黎巴嫩去，每月一万人；他们在黎巴嫩住了一个月，在自己家里住了两个月……所罗门还有七万扛抬的，八万在山上凿石的”；三千三百名首领监督这项工作（列王纪上 5:27-29，根据俄罗斯传统 5:13-16）。 繁重的关税和赋税、王室的奢侈生活和犹大支派的特权地位，以及可能还有宗教仪式集中在耶路撒冷而损害了传统的宗教仪式中心（在伯特利、但和其他地方），这些都是所罗门死后北方支派叛乱的原因（见耶路文一世）。 研究人员认为，在所罗门统治时期，该国就已开始出现经济危机，随后又出现政治危机。 其中一个证据是，所罗门不是用黄金或货物来支付泰尔的希兰，而是用属于犹太人的加利利城市来支付。 圣经用所罗门超越其他所有人的非凡智慧来解释在他统治下国家和平与繁荣的原因（列王纪上 2:6, 9；3:11, 12；5:9-14；俄罗斯传统 4:29-34；10:1, 3）。 首先，所罗门被认为是一位明智而公正的法官（列王记上 3:16-28）。 后世将《雅歌》、《箴言》和《传道书》的作者归于所罗门。 所罗门的权威不仅基于智慧，还基于他作为君王兼祭司的职责，他负责监督宗教仪式、亲自献祭、祝福人民、在圣殿的奉献中发挥核心作用等。 （列王纪上 3:15；8:1-5, 14, 22, 54-56, 62-66）。
与大卫单一的传记叙事不同，列王纪上所罗门的叙事汇集了众多不同的资料——国家行政清单、外交档案、职责清单、财政和建筑文件。圣经中关于圣殿建造的故事很可能源于所罗门时代的原始文献。值得注意的是，在列王纪上，所罗门的形象并非理想化；申命记的编纂者甚至强调了他的罪孽：所罗门不仅娶了外邦女子，还在耶路撒冷为她们建造了几座异教神庙。根据圣经作者的说法，正是所罗门的罪孽导致大卫家族失去了对整个以色列的统治。与列王纪上不同，在历代志下，所罗门被描绘成一个理想的人物——一位睿智的国王，遵循信仰的戒律，是大卫真正的继承者，大卫建造了圣殿，并制定了关于祭司和利未人的规章制度（参见利未记）。然而，尽管作者（《历代志下》）有辩护倾向，他还是大量运用了历史传统。最新的圣经批评倾向于在圣经对所罗门时代的描述中看到申命记派编辑者对这一时期理想化的元素，在他们看来，所罗门统治时期是大卫王朝统治下犹太王国最繁荣的时期。在《阿加达》中，所罗门被认为是最聪明的人，他懂得服从他的野兽的语言（《拉雅歌》1:1 及其他地方）；《米德拉什》包含许多关于所罗门判断智慧的故事，他的判断如此明智，以至于他甚至不需要证人的证词就能做出正确的决定。所罗门最重要的事迹是建造圣殿，并在天使和魔鬼的帮助下建造了圣殿（《出埃及记》54:2）。同时，书中还概述了所罗门的傲慢动机，这最终导致他犯下罪行，并因此逐渐失去王位、财富甚至智慧（TI.，Sanh. 2b、20b、21c）。早在伊斯兰教兴起之前，阿拉伯半岛就流传着有关所罗门王的传说。在《古兰经》中，所罗门（苏莱曼）不仅是大卫的继承人，也是真主的忠实仆人；他拥有无比的智慧，通晓鸟语，能够操控风神。穆斯林《古兰经》注释家遵循犹太教的阿嘎达传说和古代传说（其中一些传说起源于波斯，参见伊朗），对所罗门的性格给予了高度关注，强调他作为法官的智慧和正义。
世界文学中有许多作品献给所罗门。现存最古老的有关所罗门的作品之一是盎格鲁-撒克逊诗歌传奇《所罗门与萨图恩的对话》。15世纪，德国匿名神秘剧《所罗门王与两个牧神的表演》和俄罗斯匿名神秘剧《基塔夫拉斯的故事》诞生，它们均取材于米德拉什关于圣殿建造的故事。文艺复兴时期的戏剧包括D. Sanchez创作的西班牙戏剧《所罗门闹剧》（约1530年）、G. Sachs创作的德国戏剧《大斋期之夜的表演》（1550年）、意大利匿名戏剧《所罗门王的表演》（1562年）等。17世纪创作了许多关于所罗门的戏剧，包括P. Calderon创作的戏剧《东方的西比拉，或示巴的伟大女王》（马德里，1682年）。十八世纪的作品包括F.G.克洛普施托克的悲剧《所罗门》（18年）和I.博德默的宗教剧《智者之王的疯狂》（1764年）。十九世纪，所罗门的形象启发了R.勃朗宁（诗歌《所罗门与巴尔基斯》（1776年）、G.海涅（浪漫主义诗歌《罗曼塞罗》（19年）、H.朗费罗（短篇小说《阿兹拉尔——路边客栈故事集第三部分中一位西班牙犹太人的故事》（1833年）、V.雨果（诗歌《所罗门》（1851年）等）等人。 1872 世纪的许多作家都以所罗门为主题创作了作品，其中包括美国诗人 W. Lindsay（《所罗门王与示巴女王》，1877 年）、德国剧作家 A. Paquet（《马尔科夫，或所罗门王与建筑师》，20 年）、爱尔兰诗人 W. Yeats（《所罗门与女巫》，1917 年）等。HN Bialik 用希伯来语创作了有关所罗门的作品（《有一天...》，1924 年）。在视觉艺术领域，所罗门是圣经中的核心形象之一。他生平的场景可见于拜占庭手抄本的细密画中，在中世纪大教堂，这些场景经常出现在雕塑群和彩色玻璃窗上。凡·艾克（画作已毁）、曼特尼亚、乔尔乔内、鲁本斯、普桑、提埃坡罗等艺术家都曾描绘过所罗门的形象。关于所罗门的音乐作品中，比较著名的有：若斯坎·德普雷的经文歌《所罗门站立》（1924 年）和皮埃特罗·瓦伦蒂尼的 1938 声部卡农《所罗门的结》（1538 年）。关于所罗门的清唱剧有卡里西米的《所罗门的审判》（96 年）、夏庞蒂埃的同名清唱剧（1631 年）和亨德尔的《所罗门》（1669 年），后经 F. 门德尔松修订。亨德尔以所罗门加冕为主题的赞美诗《祭司扎多克》是作曲家 1702 年为乔治三世加冕典礼创作的四首赞美诗之一，在所有英国加冕典礼上均有演奏。查尔斯·古诺创作了歌剧《示巴女王》（1749 年首演）； 1727年，E.布洛赫创作了大提琴与管弦乐队狂想曲《所罗门》（1862年首次演出）。
*所罗门（שְׁלֹמֹה，Shlomo），大卫和拔示巴的儿子，犹太国的国王（约公元前 967 年 - 约公元前 928 年），耶路撒冷圣殿的建造者。
说明性照片：《亚伯拉罕和麦基洗德的会面》，1464-67 年，油画，鲁汶圣彼得教堂，作者：老迪里克·布茨（Dieric Bouts the Elder，生于约 1415 年，哈勒姆，卒于 1475 年，鲁汶）
