作者：鲍里斯·伊里奇·格拉德科夫
对话二
上次，我以这样一句话开启了我们关于灵魂转世的讨论：“人类始终无法接受死亡是生命终结的观念。”的确，对于那些渴望与自身和周围世界建立有意识联系的人来说，了解人类灵魂死后去向何方、如何生活，始终是一个萦绕心头的问题。这种渴望催生了各种各样的理论：有关于死者灵魂如同影子般游荡于黑暗冥界的说法；有关于位于西方某处的极乐岛屿的说法；还有关于灵魂痛苦而似乎永无止境地轮回转世，转世到人、动物、植物，甚至是无机物等各种躯体的说法。但所有这些理论都仅仅是理论，并没有提供任何确凿的证据。
因此，自古以来，人们就渴望与来世建立联系，召唤亡灵，并从中了解那些被一道不可穿透的面纱所遮蔽的事物。而哪里有需求，哪里就会有供给。这是人类社会的法则。当人们渴望召唤亡灵并与之交谈时，寻魂者便应运而生。但由于灵魂是无形的，既无法被人眼看见，也无法显现任何可见的形态，因此，即使在古代，寻魂者也只能扮演被召唤的灵魂与那些渴望与之交谈的人之间的媒介。当然，灵魂无法说话；所以，这些媒介便会替人们回答问题，仿佛是在复述被召唤的灵魂的回答，而这些回答，据说只有寻魂者自己才能理解。值得注意的是，这些寻魂者或巫师通常被认为是邪恶之人，他们与邪灵、魔鬼勾结。在许多国家，在漫长的历史长河中，他们都遭受迫害、驱逐，甚至被处以火刑。他们的生活与亲近上帝的圣徒截然不同，后者能够获得上帝启示，了解他们所关心的奥秘。圣徒不涉足此类事务，也不会向信徒透露任何关于来世的秘密。
2.《圣经》中记载了隐多珥女巫的故事。由于许多人引用这个故事来证明与来世沟通的可能性，我将首先着重探讨这个故事。
这个故事记载在《列王纪上》第28章。原文如下：4. 非利士人聚集起来，来到书念安营。扫罗也召集以色列众人，在基利波安营。5. 扫罗看见非利士人的军队，就惧怕，心里战兢。6. 扫罗求问耶和华，耶和华却不回答他，也不藉梦、乌陵或先知回答他。7. 于是扫罗对他的臣仆说：“你们去找一个有交鬼的妇人，我要去问她。”他的臣仆回答说：“在隐多珥有一个妇人有交鬼的。”8. 于是扫罗脱了衣服，换上别的衣服，带着两个人，夜里来到那妇人那里。扫罗对她说：“求你为我找一个女巫，把我所要的人带出来。” 9. 那妇人回答说：“你知道扫罗所行的，他怎样把交鬼的和行邪术的赶出这地，你为什么设网罗要害我的性命呢？” 10. 扫罗指着耶和华向她起誓说：“我指着永生的耶和华起誓，这件事必不临到你。” 11. 那妇人问：“那我该为你带谁出来呢？” 他回答说：“把撒母耳带出来吧。” 12. 那妇人看见撒母耳，就大声喊着说：“我就是撒母耳。” 她又问扫罗说：“你为什么欺骗我？你是扫罗吗？” 13. 王对她说：“不要害怕，告诉我，你看见了什么？”那妇人回答说：“我看见一位好像神从地里上来。” 14. 扫罗问她：“他是什么样子？” 她说：“有一个老人，身穿长袍，从地里上来。” 扫罗这才知道是撒母耳，就俯伏在地敬拜他。 15. 撒母耳对扫罗说：“你为什么使我难行？” 扫罗回答说：“我甚是困苦，非利士人与我争战，神离开我，不再藉着先知、梦境或异象回答我。因此我求告你，求你指教我当行的道。” 16. 撒母耳说：“耶和华既离开你，与你为敌，你为什么求问我呢？ 17. 耶和华必成就他藉我所说的话，他必将国从你手中夺去，赐给你的邻舍大卫。” 18. 因为你没有听从耶和华的话，也没有向亚玛力人施行祂的烈怒，所以耶和华今日这样待你。19. 耶和华必将以色列和你一同交在非利士人的手中；明日你和你的儿子们必与我同在；耶和华必将以色列的军队交在非利士人的手中。20. 扫罗听见撒母耳的话，极其害怕，便全身倒在地上；他浑身无力，因为他整日整夜都没有吃东西。（撒母耳记上 28:4-20）
在讲述这个故事之前，我必须先声明一点。根据东正教的教义，我相信《圣经》旧约中记载的一切事件都真实发生过。遵循教会之父和导师圣约翰·克里索斯托的教导，我希望在不拘泥于字面理解的前提下，领悟圣经叙事的真正含义。圣约翰·克里索斯托在其关于《创世记》的讲道中说道：“如果我们按照字面意思接受圣经的文字，岂不是会觉得很多内容很奇怪吗？”（第十七篇讲道，1）。这位圣人指出，《创世记》中确实有一些段落，如果按照字面意思理解，可能会让人感到非常困惑（第四篇讲道，4；第七篇讲道，3；第十二篇讲道，4-5；第十三篇讲道，2-3；第十五篇讲道，2；第十七篇讲道，1，等等）。一千五百年过去了，但即使在今天，许多人仍然要求圣经读者按字面意思理解所有圣经经文，因此，尽管并非有意，却传播了无神论，尤其是在年轻学生中，正如我在我的小册子《我们无神论的根源》中更详细地讨论的那样。
如果圣约翰·克里索斯托姆说，摩西被迫用粗俗的语言来表达上帝启示的思想，以便让当时思想落后的听众理解；如果这位圣人建议，即使是受神启示的作者的文字，也不应该按字面意思理解，而应该探寻隐藏在粗俗语言之下的神圣含义，那么我们更应该对圣经中不知名作者的文字，或是犹太列王的普通史官的记载保持警惕。因此，既然我们承认隐多珥女巫的故事是真实的，就让我们在基督真理的光照下，努力以敬虔的方式去理解它——也就是说，让我们对故事中的任何内容都感到理解自在，从而通过揭示故事的真正含义，维护圣经的崇高权威，而不是削弱它。
为了用基督真理之光照亮这个故事，我们必须回想主耶稣所讲的财主和乞丐拉撒路的比喻（路加福音 16:19-31）。比喻中的财主死后，才明白自己放荡不羁的生活是多么罪恶，并深感其可怕的后果。他渴望警告留在世上的兄弟们，免得他们也落入他所遭受的难以言喻的痛苦之中。然而，尽管他如此渴望，却无法亲自出现在他们面前，于是他祈求亚伯拉罕差遣乞丐拉撒路去见他的兄弟们。这个比喻让我们确信，在今世与来世之间横亘着一道无法逾越的鸿沟——死者无法跨越，因此，召唤死者的灵魂无异于大胆地试图揭开上帝亲自为我们降下的帷幕，是对上帝的公然反叛。因此，上帝在古代通过受启示的先知谴责了召唤鬼魂的行为。（出埃及记 22:18；利未记 19:31，20:6，27；申命记 18:2；撒母耳记上 15:23）
因此，在神圣真理的光照下，我们便能轻松理解隐多珥女巫故事的真正含义。我建议用这道光照来解读所有圣经故事，即使是那些字面意思看似怪异的故事。在探讨这个故事之前，我们首先必须确定它的作者。在希伯来圣经中，《撒母耳记上》和《撒母耳记下》被称为《先知撒母耳记》；然而，由于《撒母耳记上》第25章讲述了撒母耳的死，以及他死后发生的事情，显然，《撒母耳记下》全书以及《撒母耳记上》第25章及之后的内容，都不可能是先知撒母耳所写。 《历代志上》第29章（历代志上29:29-30）记载：“大卫王的事迹，从始至终，都写在先见撒母耳的书上，先知拿单的书上，先知迦得的书上。他的一切统治、他的权势，以及他所遭遇的一切，以色列和地上万国的事，也都写在书上。” 历代志作者的这段话表明，先知拿单和迦得记载了大卫的统治；但扫罗统治末期的事迹究竟由谁记载，则不得而知。
从扫罗拜访隐多珥女巫的记载来看，显然除了女巫本人之外，扫罗王和他的两个仆人也亲眼目睹了撒母耳的亡灵被召唤出来。因此，任何记录女巫那里发生的事情的人，都只能根据这些目击者的证词，或者说是借用他们的话语来记录；而他们的证词必然反映了他们踏入女巫门前时那种不由自主的激动。如果扫罗看到众多的非利士人营地时感到恐惧，心跳剧烈；如果为了知道即将到来的战争的结果，他向上帝祷告，希望通过梦境或投掷木棍、乌陵和普珥来预知未来，却没有得到回应；如果最后，他想起了已故的撒母耳关于他即将灭亡的预言——那么，他怀着怎样的恐惧走进女巫的面前，渴望至少通过她来了解自己的命运，也就不足为奇了。而他决定倾诉的那些仆人，无疑也和他一样，感到恐惧不已。简而言之，他们三人当时都处于一种紧张不安的状态，这种状态下，人们往往看不到眼前真实发生的事情，而是被自己混乱的想象所蒙蔽，听到的也只是自己灌输给自己的那些话语。因此，对于这类证人的证词，必须格外谨慎对待。
让我们仔细看看这里究竟发生了什么。那位女巫肯定不止一次见过扫罗，即便他没有穿王袍，她也一定认得他；毫无疑问，她确实认出了他。但此时躲避前来求助的国王——一位迫害所有巫师和占卜者的君王——实在不明智，所以她只好假装不认识他。扫罗直接请她施法，召唤出他所指的那个人。女巫让扫罗发誓不会因此事伤害她，并得知扫罗想见撒母耳，于是开始施法，并大声喊叫。扫罗问：“你看到了什么？”她回答说：“我看到一个像神一样的人从地里出来。”扫罗问：“他长什么样？”女巫说：“有一个老人从地里出来，身穿长袍。”根据对从地里出来的人的外貌描述，扫罗猜想那一定是撒母耳，他正想见他。于是扫罗俯伏在地，保持着什么也看不见的姿势。毫无疑问，他的仆人也按照犹太人的习俗俯伏在地，结果也什么也看不见。事实上，什么也没看见。扫罗与女巫的对话清楚地表明，扫罗和他的仆人都没有看见撒母耳；当然，女巫也没有看见他，但她至少声称看见了他，尽管她的话不可信。
这个故事如同镜子一般，反映了扫罗时代犹太人的世界观。他们对来世和天国一无所知，认为所有死者的灵魂，无论罪人还是义人，都位于神秘的阴间——示阿勒。因此，那位对示阿勒之外的来世一无所知的女巫，声称她看见撒母耳从地里出来。现代的女巫会把撒母耳从天上，从天父的居所带下来；但隐多珥的女巫只能把撒母耳从黑暗的阴间带出来，因为她对灵魂的其他居所一无所知。现代地质学告诉我们地壳的分层结构以及地球内部炽热的液态状态，这些都否定了阴间或地下王国的存在。
这一切都证明，隐多珥的女巫厚颜无耻地撒谎，她向扫罗保证，她亲眼看到撒母耳从地里出来。
接下来是扫罗和撒母耳的对话。圣经并未明确记载这是扫罗和撒母耳的直接对话，还是扫罗通过女巫与撒母耳交谈。但根据以上所述，我们必须承认，撒母耳应女巫的要求没有从地牢中出来，因此我们也必须承认，他既没有直接与扫罗交谈，也没有直接与女巫交谈。女巫代表撒母耳向扫罗提出了一个通常由被召唤的精灵提出的问题：“你为何打扰我出来？”巫师总是会问这个问题，以便从答案中得知如何代表精灵进行对话。扫罗上当了，立刻详细地讲述了他被带到这里的缘由。而这正是狡猾的女巫所需要的。扫罗惊恐万分，跌倒在地，眼前一片漆黑，他说道：“我极其痛苦。非利士人与我争战，神离弃了我，不再通过先知或梦境回应我。因此，我请你指点我该如何行事。” 女巫得知扫罗为何要召见撒母耳，便可以轻易地以撒母耳的名义回答扫罗。但她又能说什么呢？如果撒母耳真的出现在扫罗面前，他当然只会重复生前告诉扫罗的话，而这些话人尽皆知，包括女巫在内。撒母耳生前所说的话，在《撒母耳记上》第十五章中已有记载。在犹太人与亚玛力人开战之前，撒母耳就曾提醒扫罗，亚玛力人是如何伤害出埃及的犹太人的。撒母耳对他说：“你去击杀亚玛力人，毁灭他们一切所有的。不可怜悯他们，要将男女老幼、吃奶的、牛羊、骆驼和驴都杀尽！”（撒母耳记上 15:3）扫罗战胜亚玛力人后，用刀剑将他们全部杀尽，却饶恕了他们的王亚甲，以及他们最好的牛羊、肥羊羔和从战败者那里夺取的一切财物。于是撒母耳来到他面前，提醒他上帝先前所吩咐的要毁灭亚玛力人的命令，说：“你为什么不听从耶和华的话，反而争抢掳物，行耶和华眼中看为恶的事呢？因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你，不再作以色列的王。今日耶和华从你手中夺回以色列的国，赐给你的邻舍，就是比你更好的人。”（撒母耳记上 15:19, 23, 26, 28）
当然，隐多珥的女巫知道这一切，因为撒母耳并非秘密地，而是公开地对扫罗说了这些话。因此，女巫从撒母耳的这些话中找到了最适合回答扫罗问题的答案。她把她假意召唤来的撒母耳的回答转告给了扫罗：“耶和华既已离开你，与你为敌，你为何问我呢？耶和华必成就他藉我所说的话：耶和华必从你手中夺去国位，赐给你的邻舍大卫。”因为你没有听从耶和华的话，也没有向亚玛力人施行他的烈怒，所以耶和华今日这样待你。耶和华必将以色列和你交在非利士人的手中；明日你和你的儿子必与我同在。耶和华必将以色列的军队交在非利士人的手中。（撒母耳记上 28:16-19）
这是隐多珥女巫对俯伏在她面前的扫罗的回答。狡猾的女巫先是让扫罗发誓不会伤害她。然后，她知道第二天将与非利士人展开一场决定性的战役，也完全明白国王在这场战役中将面临的命运，因此，扫罗因恐惧而颤抖，无法鼓舞士气。于是，她重复了撒母耳先前的话，预言他和他的儿子们都将丧命。
女巫的话语震慑了扫罗，他顿时全身倒地。此前，他一直保持着女巫说出那句话后的姿势：“有一个老人从地里出来，身穿长袍。” 这句话之后，他按照希伯来人的习俗，俯伏在地。俯伏在地与胸部朝下躺在地上不同；俯伏在地是指跪下，身体前倾，头朝下放在地上；这有点像我们所说的俯伏，只是身体的姿势更加舒展。而全身倒地则意味着一个人处于一种死亡、昏厥或精疲力竭的状态。鉴于有人向我提出异议，我特意强调扫罗在听到判决前后姿势的这种差异。有人指出，如果圣经记载扫罗俯伏在地，那就证明他在俯伏之前是站着的，并且可能看到了女巫召唤撒母耳。但这种说法显然与圣经的叙述相矛盾。圣经记载，扫罗在听到女巫说一位身穿长袍的老者从地里出来后，便俯伏在地。但随后的叙述并没有表明扫罗随后站起来说话。认为扫罗站起来的说法是不可接受的，因为它是随意添加到圣经叙述中的。此外，编年史作者对此保持沉默，反而表明扫罗俯伏在地后，一直保持这个姿势，直到听到判决后才再次俯伏在地。扫罗如此惧怕非利士人，以至于他决定求助于女巫，从而违反了摩西律法和他自己颁布的驱逐巫师和占卜者的法令。在这种沮丧的情绪中，他突然从女巫口中听到，他渴望见到的那个人正从地里出来——也就是那个可怕而冷酷无情的、揭露他罪行的审判者。在撒母耳假想出现之前，扫罗就已经俯伏在地，所以当女巫开始与这位审判者交谈时，他自然不敢抬头。扫罗战战兢兢，不敢抬眼，保持着原来的姿势，自然什么也看不见。
对于这一切，我认为有必要补充一点：即便召唤亡灵并使其应巫师的召唤而现身是可能的，撒母耳也不会应女巫的召唤出现在扫罗面前。毕竟，他曾奉上帝之名谴责巫术是重罪。他责备扫罗没有彻底毁灭亚玛力人及其王的财产，并说道：“悖逆上帝与行邪术的罪相等”（撒母耳记上 15:23）。即便他有能力且愿意再次向扫罗预言他生前所预言的悲惨结局，他也绝不会违背上帝，成为如此重罪的同谋。
一些神学家认为，隐多珥的女巫本身不可能召唤撒母耳；但是，为了坚持圣经记载的字面含义，他们认为上帝允许女巫召唤撒母耳——也就是说，召唤撒母耳的并非女巫，而是上帝。当然，全能的上帝完全可以行神迹，命令死去的撒母耳显现，出现在扫罗面前，甚至与他交谈。信奉上帝的人对此不会有任何怀疑。但同样毋庸置疑的是，如果上帝想在与非利士人作战前夕向扫罗宣布战局，祂会通过其他方式，例如先知，而不是通过一个诡诈的女巫。上帝亲自谴责巫术是最严重的罪行之一，那么，祂怎么可能选择一位女巫作为祂旨意的工具，从而诱惑世人，让他们有借口违背祂的律法和圣洁的旨意呢？圣经记载，扫罗曾向上帝祷告，求祂启示即将到来的战役的结果，但上帝却弃绝了他，没有回应他，无论是通过梦境、乌陵、先知，还是异象。这意味着上帝不愿向扫罗揭示他的未来。既然上帝不愿让扫罗知道这场战役的结果，那么，我们根本无法想象上帝会允许一位女巫违背祂的旨意。
因此，圣经中隐多珥女巫的故事并不能为唯灵论者提供任何依据，让他们以此证明召唤亡灵的可能性，或者更广泛地说，证明与来世沟通的可能性。这个故事仅仅证实了一件事：在犹太人中，也有许多人渴望了解人死后的灵魂归宿，也有许多人试图利用这种渴望牟利。除此之外，我们无法从这个故事中得出其他结论。
这就是我对圣经中扫罗和隐多珥女巫故事的理解。我相信我的诠释完全遵循了圣约翰·克里索斯托的教导，而且用圣人的话来说，我的解释完全蒙神喜悦。
3. 在其他时代，或许在所有民族中，都曾出现过招魂者、巫师、魔法师和术士。但由于我仅指我们现代人渴望与灵界建立联系的愿望，因此我将仅简要提及《圣经》。
摩西带领犹太人出埃及并为他们制定律法后，设立了对行邪术者的死刑。“若有男人或女人交鬼，无论是交鬼的还是行邪术的，都必被处死；要用石头打死他们；他们的罪要归到他们身上。”（利未记 20:27）在告别演说中，摩西恳求犹太人不要参与任何形式的巫术或咒语。 “你们进入耶和华你们神所赐给你们的地，不可效法这些国民所行可憎的事。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有人占卜、观兆、行邪术、行巫术、用迷术、交鬼、行巫术、过阴。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶；因这些可憎的事，耶和华你们的神必将他们从你们面前赶出去。你们要在耶和华你们的神面前作完全人。这些国民听从观兆和占卜的，耶和华你们的神却没有赐给你们这些。耶和华你们的神必从你们弟兄中给你们兴起一位先知像我，你们要听从他。”（申命记 18:9-15）犹太人从摩西所说的先知的名字中，一直明白他就是应许的弥赛亚——基督。因此，原来摩西恳求犹太人不要听信算命先生、巫师和术士，而要只听从弥赛亚基督。异教徒常常转向他们，但主并没有让你们这样做；祂通过受神启示的先知向你们启示祂的旨意；弥赛亚必将降临；你们要听从祂！
受神启示的先知以赛亚警告犹太人不要求助于巫师，并敦促他们归向神。他说：“有人对你们说：‘当求助于交鬼的、行邪术的、低语的和腹语的。’你们就回答说：‘百姓岂不应当归向自己的神吗？人岂可为活人求问死人呢？你们当归向律法和法度。’”（以赛亚书 8:19-20）
如果犹太人的先知真如他们所说；如果他们预言了弥赛亚的到来，并命令他们听从他而不是巫师的话，那么我们基督徒听从巫师和低语者的话，岂不羞愧吗？弥赛亚基督很久以前就来了，很久以前就向人们揭示了他们能够理解的一切，他们得救所必需的一切；但是，不幸的是，那些被巫术迷惑的人既不听从他，也不相信他。
4. 上个世纪，许多人对旋转桌子着迷，这种活动最初只是为了娱乐。但很快，桌子不再只是转动，它们开始发出敲击声。桌子的旋转和敲击，大多需要一些拥有特殊能力的人直接参与才能实现。这些人被称为灵媒，是连接我们世界和来世的媒介。灵媒解释说，敲击桌子是亡灵与人沟通的一种特殊方式。他们为这种敲击声设计了一种字母表，类似于电报机的摩尔斯电码；所有亡灵立刻毫不质疑地接受了这种字母表，并开始在通灵会上与人们进行对话。但是，这种只有灵媒参与的敲击对话耗时太长，很快就让亡灵感到厌倦。因此，这些灵体——也就是它们自己——建议灵媒们拿一支铅笔，把它绑在一个盒子上，把盒子放在一张纸上，然后把手指放在盒子上。这样做之后，铅笔立刻开始在灵媒的指尖下写下灵体对问题的回答。但很快，灵体也厌倦了这种方式，它们建议灵媒们扔掉盒子，然后直接拿起铅笔，像平常写字一样握住它。当所有束缚灵体的事物都被抛弃后，灵媒手中的铅笔不仅开始快速地写下灵体对问题的回答，甚至还能写出完整的演讲稿。
阿兰·卡德克收集并系统整理了灵体的回应和交流，为灵媒们编写了一套类似教义问答的教规，并将灵媒主义提升为一种新的启示宗教，从而否定了耶稣基督的教诲。阿兰·卡德克的著作，如《灵体》、《创世记》、《天堂与地狱》以及《灵媒主义解释的福音》，意在取代《圣经》，成为灵媒们的信仰。
让我们从最基本的特征入手来考察这一教义，以便能够正确地评价它。
首先，让我们考察一下所谓与灵魂对话发生的条件。
我认为有必要澄清，我主要将参考唯灵论之父阿兰·卡德克的著作，以及著名天文学家兼哲学家弗拉马里翁的著作《自然界的未知力量》。弗拉马里翁曾细致研究过所有主要灵媒的降灵会。阿兰·卡德克认为，与亡灵沟通只能通过拥有特殊能力的灵媒进行。弗拉马里翁也证实了这一点。但人们不禁要问，为什么亡灵不愿与人沟通呢？难道不是因为灵媒是上帝的选民，被赋予了与来世沟通的天赋吗？毕竟，从阿兰·卡德克的著作中可以清楚地看出，灵媒召唤了使徒、圣路易、圣奥古斯丁和其他义人，即使他们能够与我们沟通，他们也可能会从我们当中挑选那些因其圣洁生活而值得世人信赖的人。的确，人们不得不假设灵媒只能是无罪之人，他们的灵魂既能接受上帝的启示，也能与来世的灵魂沟通。事实上，正如弗拉马里翁所言，没有哪个知名的灵媒没有被揭穿伪造灵异现象——也就是欺骗他人。弗拉马里翁本人是一位热衷于灵异现象的人，他试图为那些被他揭露为骗子的灵媒辩解；他认为这些或许是无意的欺骗。但是，正如我们很快就会看到的，这些欺骗很难被认为是无意的。
因此，与亡灵的对话只能通过灵媒进行，而灵媒往往会使用欺骗手段。我认为，这足以成为我们对唯灵论者的教义保持高度谨慎的理由。
通灵会的另一个必要条件是黑暗。根据通灵者的说法，灵体厌恶光明，只在黑暗中活动。弗拉马里翁也为通灵者辩护，他认为在通灵会中起作用的未知自然力量可能在光明中无法发挥作用；或许光明会破坏它的效果。值得注意的是，弗拉马里翁虽然否认灵体参与通灵会的可能性，但他将所有通灵现象都归因于未知自然力量的作用，以及通灵者和参与者的自我欺骗、自我催眠，以及通灵者自身的欺骗。
让我们假设，那些产生各种物体运动和位移的未知自然力确实无法在光下发挥作用；尽管弗拉马里翁做出这一假设，是对唯灵论的一种居高临下的让步。但即便如此，也丝毫无法解释灵体对光的恐惧。在物质世界中，光确实会产生非凡的现象。例如，一个装有等量氢气和氯气的白色玻璃瓶；如果你想保存这种混合物，就必须将其置于黑暗中；但如果你将其暴露在阳光下，就会发生爆炸，氢气和氯气会转化为盐酸。但光只有在物质世界中才会展现这些以及其他效应。精神世界与物质世界完全对立；它们是两个不同的世界。只要灵体依附于肉身，即与物质身体结合，它们之间的互动就必然存在：有时灵体支配着身体，有时灵体则奴性地服从于身体。但当灵体摆脱了肉体的束缚，它就切断了与物质世界的一切联系；这样一来，世间一切力量便无法作用于它；因此，它不应惧怕光明。如果灵媒惧怕光明，他们的恐惧完全可以理解。在光明中，他们无法施展在黑暗中屡屡被揭穿的欺骗手段。此外，黑暗会影响降神会参与者的神经，从而有助于灵媒的成功。任何经历过彻夜难眠，并在黑暗中待上几个小时的人都知道，黑暗和寂静是如何影响神经的。如果你在黑暗中度过一个不眠之夜，但眼睛睁着，那么你的视神经由于无法感知任何通常的光感，会对最微弱的光线变得格外敏感；视神经的紧张，以及你渴望在黑暗中看到某些东西的欲望，会在混乱的想象力的帮助下，产生虚假的感觉，产生并不存在的幻象。同样，在完全寂静中，听觉神经的紧张也会产生虚假的声音感觉：你会听到噼啪声、敲击声；如果神经系统出现某种紊乱，你甚至可能会听到脚步声，尽管实际上没有人行走。任何在黑暗中彻夜难眠、睁着眼睛的人都明白，黑暗在通灵会中至关重要；它有助于参与者进行自我催眠和自我欺骗，而他们本身就因为期待神秘现象的发生而感到紧张。我认识的一个人迷恋通灵术，结果变得非常紧张，以至于他觉得万物皆有灵；在他的公寓里，这些灵体不断敲击着他，有时敲击家具，有时敲击墙壁，以此折磨他；但只有他自己听到了这些敲击声；他的妹妹不相信通灵术，所以什么也没听到。
与灵体沟通的第三个必要条件是参与者相信这种沟通的可能性。然而，结果似乎恰恰相反：如果参与者是不信者或仅仅是怀疑者，那么灵体应该让他们相信沟通的可能性。毕竟，根据阿兰·卡德克的著作，灵体尤其关注生活在尘世的人们；灵体教导他们，揭示未知，纠正并扩展耶稣基督的教义。那么，如果不是那些不相信唯灵论或怀疑与灵体沟通可能性的人，灵体又该教导和拯救谁呢？如果我们的主耶稣基督是为了拯救罪人而非义人而来，那么声称纠正祂教义的灵体就不应该抛弃不信者或怀疑者。然而，它们确实抛弃了这些人，并且在罪人（从唯灵论者的角度来看）面前，它们不会与灵媒交谈。怀疑者的存在难道不会像光照一样对它们产生影响吗？
5. 1870年，著名灵媒休谟访问了圣彼得堡。一个由科学家组成的委员会成立，旨在调查在他面前发生的种种现象。休谟举行了三次降灵会，但均以失败告终。1875年，在门捷列夫教授的倡议下，圣彼得堡大学物理学会意识到研究唯灵论现象的必要性。唯灵论者阿克萨科夫向学会毛遂自荐，并邀请了三位来自国外的英国灵媒：佩蒂兄弟和克莱尔夫人。降灵会在门捷列夫主持的科学委员会的见证下进行。委员会满足了灵媒们的所有要求，为他们提供了充分的机会来展示他们的能力并与灵体沟通。然而，降灵会最终以失败告终，委员会认为唯灵论现象是参与者无意识的肌肉运动所致，部分原因是灵媒有意欺骗，并将唯灵论本身贴上了迷信的标签。是的，虽然听起来很奇怪，但当一群怀疑灵体是否参与降灵会的人聚集在一起时，灵体们对他们嗤之以鼻，拒绝开口说话。真是奇怪的灵体！它们本应该开口说话，向所有怀疑者证明与它们沟通是可能的。但它们却感到尴尬，然后离开了。我想，如果灵体真的能通过灵媒与我们沟通，它们就不会因为降灵会上有博学之士在场而感到尴尬，毕竟这些人很难被欺骗。那么，灵媒们自己感到尴尬吗？
因此，根据唯灵论的教义，灵体只能通过特殊的、受青睐的中介与我们沟通，而这些中介往往容易受骗。这第一点对灵体来说就是一种不公平。但即使是这些中介也只能在黑暗中与灵体交流。毫无疑问，如果灵体能够与我们沟通，它们就不会惧怕光明。难道这些中介，这些灵媒，自己不惧怕光明吗？即使在黑暗中，灵媒也不愿与灵体沟通，而如果在场的人对眼前发生的一切抱有怀疑，灵体就会远离他们。你必须承认，这些都是非常可疑的情况，会动摇人们对唯灵论的信任。
但让我们看看在这些条件下，灵媒降神会会发生什么。
6. 灵媒欺骗行为的存在已被证实。因此，我们有必要了解哪些现象可以用未知的自然力量来解释，哪些现象又是欺骗行为。
许多在通灵会上出现的神秘现象，都被普通魔术师重现过。例如，1882年，著名魔术师马里乌斯·卡泽纳夫（Marius Cazeneuve）就曾为灵媒提供服务，帮助他们重现据称在通灵会上出现的灵异现象。在与通灵师相同的条件下，卡泽纳夫成功地复制了许多只有在著名通灵师的通灵会上才会出现的现象。卡泽纳夫坐在黑暗房间的椅子上，双手被绑，身体被固定在一根柱子上。他的膝盖上放着鼓、铃鼓和铃铛。一位观众坐在他旁边，一只手放在卡泽纳夫的额头上，另一只手放在他的胸口。随后，房间里充满了鼓声、铃鼓声和铃铛声。卡泽纳夫保持着同样的姿势，邀请一位客人从另一个房间进入这个房间，这位客人感到有人触摸、掐捏和击打他的身体。随后他的外套被脱掉，他被扔到地上。当房间灯亮起时，人们发现卡泽纳夫仍然坐在椅子上，双手被绑在柱子上。
1884年，一位名叫鲁道夫·格布哈特的人也对唯灵论者提出了类似的挑战。他从一位魔术师那里购买了魔术师的秘密。我们的作家弗谢耶夫·索洛维耶夫曾亲临他的降灵会，并记录了这些魔术的表演：“一口铃铛飞过我们的头顶，发出清脆的响声；一把吉他自动弹奏；无形的手触摸着我们。鲁道夫被捆绑起来，绳子的两端被封住，一分钟后，他就被解开了束缚。”卡泽纳夫和鲁道夫·格布哈特都向在场的人们保证，所有发生的现象都不是他们所接触的灵体所致，而是他们凭借高超的技巧和娴熟的技艺欺骗在场者而产生的。
因此，灵媒降神会上的许多现象都可以用简单的技巧和魔术来解释——也就是欺骗，或者用通俗的话来说，就是分散注意力。
但灵媒降神会上究竟发生了什么？首先，卡泽纳夫和鲁道夫在相同情况下所表演的那些现象确实会发生：乐器在无人触碰的情况下自动演奏，铃声响起，鼓声响起，无形的手触摸参与者，甚至殴打他们、剥光他们的衣服。我们暂且不讨论这些如同魔术师所制造的现象，而是将注意力集中在其他方面。
观察过最著名灵媒行为的天文学家弗拉马里翁作证说，他看到当降神会参与者的手放在桌子上时，桌子会移动；当降神会参与者的手举过桌子而不是放在桌子上时，桌子会继续移动；他看到桌子不仅抬起一条腿，而是抬起两条腿，甚至抬起所有腿；他看到一把椅子和一张小桌子靠近灵媒坐的桌子，总之，各种物体都在移动；他听到厚重的窗帘飘动的声音。
弗拉马里翁解释了降神会参与者双手放置的桌子是如何因参与者无意识的推动而旋转的；他说，只要每个人都朝同一个方向推动桌子，桌子就会必然移动；参与者以为自己是在跟随移动的桌子，但实际上，是他们在引导桌子。在这里，起作用的仅仅是肌肉力量。
根据弗拉马里翁的说法，桌子的升起通常是从与灵媒双手按压方向相反的一侧发生的。如果桌子有三条腿，那么灵媒只需轻轻一按，其中一条腿就能抬起桌子，并敲出灵媒想要的东西。四条腿的桌子则需要灵媒付出更大的努力。
桌子四条腿同时抬起离地，这并非降灵会参与者无意识地推桌子就能解释的。首先，桌子没有媒介是无法升起的；其次，桌子越重，需要的降灵会参与者就越多。
我不会赘述其他类型的物体运动。只需知道，在灵媒和足够数量的降神会参与者在场的情况下，相当重的物体会离开地面，并且其运动方式通常无法用灵媒和参与者的无意识肌肉运动来解释。弗拉马里翁将这些运动归因于未知自然力量的作用。但这样的解释不太可能满足好奇心。如果我们用未知自然力量的作用来解释唯灵论现象，那么唯灵论者也同样有理由用他们召唤的灵魂的活动来解释这些现象。
7. 如果我们用自然力的作用来解释通灵现象，并且如果某些现象除了灵媒之外还需要相当数量的其他通灵者参与，那么这种力量无疑就源于参与降灵会的人本身。但这究竟是什么样的力量？我们是否了解它？
严格来说，我们对自然界的每一种力都一无所知，因为我们甚至不了解我们每天使用的任何一种力的本质。我们用电照明，乘坐电力火车出行；我们用电报和电话进行远距离通信，同样也离不开电；我们在实验室和技术工业中运用这种力；但我们并不知道电是什么。孩子们玩着玩具：金属鱼在装满水的碗里游来游去，用磁棒就能抓住它们。但我们不知道为什么铁会被磁铁吸引。用“前者是电的作用，后者是磁的作用”来解释，并不能让我们信服。你可以随意称呼这些力；关键不在于名称，而在于力的本质，无论名称如何，我们的本质仍然未知。告诉我，为什么苹果会从树上掉到地上，而不是绕着树旋转，被带到太空？你用地球引力来解释；但你并不知道引力是什么。自然界的一切力量亦是如此。我们观察它们的表现，研究它们的作用，并将它们用于实际用途，但它们对我们而言仍然是未知的力量。因此，如果弗拉马里翁说，唯灵论现象可以用我们尚未了解的自然力量的作用来解释，这并无不妥，因为，我再说一遍，自然界的一切力量对我们而言都是未知的力量。
但要使弗拉马里翁的解释具有科学价值，我们必须确定人体是否能够产生足以移动相当重物体的力。即使我们目前尚不了解，但以目前的物理学水平来看，人体是否能够产生一种足以影响周围物体的力？
直到近十年，物理学家们对物质——即构成整个物质世界的实体——以及物质固有的力都有着深刻的理解。此外，物质的不可毁灭性，或者说它在各种变化下都能保持不变，以及力或能量的守恒，都被提升到了自然法则的高度。唯物主义的整个理论体系都建立在物质不可毁灭性的基础之上，如同奠基石一般。“不可毁灭之物，”唯物主义者认为，“不可能被创造；因此，物质是永恒的；它过去存在，现在存在，将来也永远存在。”
但在过去十年中，镭和其他放射性物质的发现使物理学家们得出了不同的结论。镭在高于周围环境的恒定温度下，其重量会逐渐减轻，但它本身并不会消散，而是会释放出一种辐射能——也就是说，镭这种物质转化为了一种能量，一种力。我们尚不清楚这种力究竟是什么，但其作用已被观察到，并且人们注意到它对周围物体的影响极其强烈且具有破坏性。
因此，镭不吸收任何外力，反而会释放自身产生的力，从而导致自身重量减轻，逐渐消散。另一种与镭类似的物质铀，也会释放一种未知的力，并且也会逐渐被破坏，但速度不如镭快。
这种情况促使古斯塔夫·勒庞提出这样的观点：不仅是镭和铀，其他物体，乃至所有物体，都会释放能量，并且会以不同的速度逐渐被破坏。人体也不例外；它会辐射能量，而且这种能量辐射的强度因人而异。勒庞假设物质是由以太涡旋形成的，他认为，每一个物质原子——也就是每一个微小的粒子——都是由以太涡旋般的极速旋转形成的，一旦失去平衡，它们就会回归以太，并产生非凡的破坏力。然而，即使没有失去平衡，所有原子也会以不同的速度持续辐射能量，逐渐老化。如果大量原子同时失去平衡，就可能导致原子内部能量的惊人释放，从而引发整个地球爆炸，最终只剩下原始以太。天文学家在英仙座观测到了类似的爆炸。一颗明亮的恒星突然出现在这个星座中，在短短几天内就超越了所有其他恒星。然而，它只主宰了天空一天；之后它开始变暗，并很快完全熄灭。这颗恒星如此迅速的爆发和同样迅速的消亡，只能用一颗未知行星的爆炸来解释。这颗行星本身没有光芒，因此之前从未被观测到。如果这种解释是正确的，那么天文学家就目睹了一颗行星的毁灭。
我不会进一步阐述古斯塔夫·勒庞的假设，但只想指出，人体像所有其他物体一样，不断辐射能量，其强度因人而异，但可以达到相当大的水平。
日常生活中有很多例子可以佐证这一点。试着在人群中盯着某个人看，但不要让他注意到。过一会儿，他会转过头来看你。为什么呢？因为你眼神中散发出的能量影响了你注视的对象；他感受到这种能量的影响，不由自主地、完全无意识地转过头来。换句话说，你眼神中散发出的能量使你注视的对象——或者说，你瞄准的对象——转过头来。
人体散发的能量也能远距离作用。请阅读弗拉马里翁的著作《未知》，书中他收集了大量关于思想在人与人之间远距离传播的无可辩驳的事实。此前，这种思想传播是一个谜；如今，随着无线电报的发现和勒庞假说的推波助澜，它已不再神秘。
当然，我们不能像看待物质世界中的能量或力量那样看待思想。思想并非物质；它没有空间延伸，也不能像光、热和电那样传播。但是，既然精神可以支配肉体，那么作为精神活动的一种表现形式，思想就会作用于人体，作用于人体散发的能量，并赋予这种能量方向和某种特质。如果这种能量或力量，如同所有其他力量一样，只不过是弥漫于宇宙的以太的波动，那么，这种向四面八方传播的以太波动能够到达被思考之人，也就是所有思想指向之人，也就不足为奇了。弗拉马里翁在他的著作《未知》中描述了许多类似的例子，我将引用其中两个，他将其编号为47和91：
贝特朗将军的女儿泰耶夫人病倒了，遵医嘱前往马德拉岛。1月29日，她在岛上与丈夫和亲戚们平静地交谈着，丝毫没有为留在法国的亲人担忧。但突然间，她脸色苍白，惊叫一声，放声痛哭，说道：“我父亲去世了！”周围的人试图安抚她，但她坚持己见，并要求记下时间和日期。不久之后，一封来自法国的信件送达，宣布贝特朗将军的死讯，正是在1月29日，也就是他女儿说出“我父亲去世了！”的那一刻。
还有一件事。一个名叫埃米尔·斯特凡的人告诉弗拉马里翁，他妻子的祖父手下有个酒鬼和无赖。祖父解雇他时说：“哼，你迟早会上吊的！”后来，祖父和家人一起吃早饭时，突然转过身来问道：“谁在那儿？你们有什么事？”家人被这突如其来的问题吓了一跳，不知缘由，便问他怎么回事。他回答说：“刚才有人大声对我说：‘主人，再见！’”然而，在场的人谁也没听到这句话。当天，人们就听说祖父解雇的那个工人在城郊森林里的一棵树上吊自杀了。想必是工人在把头伸进绳套的那一刻，想起了主人的预言，于是说了句：“主人，再见！”而这句话恰好被被叫到的人听到了。
当思想以这种方式远距离传播时，并非所有接收到这些以太波状振荡的人都能感知到传播的思想，而只有思想所指向的那个人或那些人，灵魂竭尽全力去追求的人，才能感知到。 这没什么奇怪的，也没什么出乎意料的。 你可以在日常生活中观察到这些现象。 例如，如果你有两架钢琴，走到其中一架钢琴前，弹奏一个琴键。 当你按下琴键时，连接在琴键上的琴槌会敲击琴键上方拉伸的三根同音琴弦；这三根琴弦会开始振动、颤动，并将振动向各个方向传递；琴键内部的空气和以太会以波状的方式振动，这些振动会传递到另一架钢琴的所有琴弦上。 但是，在另一架钢琴的所有琴弦中，只有三根琴弦会开始振动，这三根琴弦的音调与你敲击的第一架钢琴的琴弦的音调相对应；其余的琴弦将保持无声，对这种振动没有反应。 这是因为每个音调都会产生长度和音高的声波；并非每个声波都能使拉紧的弦振动，只有长度和音高的声波才能使该弦产生的声波振动。 无线电报也是如此。 它向各个方向、沿各个半径发射已知振荡次数的电波；但并非所有无线接收设备都能响应这些电波，只有与发射这些电波的设备调谐相同的设备才能响应；所有其他沿这些电波路径遇到的设备都将如同聋子一般，听不到同伴在说什么。 这同样适用于不借助无线电报进行思想传递的情况。 一个人向朋友发送能量波时，会不由自主地赋予这些能量波一种只有他的朋友才能理解的音调；只有他的朋友才能理解这种空中电报，而他周围的人在那一刻将一无所知。 即使我们不知道一个人散发的是哪种能量，我们仍然会注意到，乐器产生的声波和无线电报的电波，与远距离思想的传输之间存在着完全的相似性。 这足以解释思想是如何通过人体散发的能量波进行精确传递的。 这种能量很可能并不强大到足以让通过它发出的思想总能到达目的地；从弗拉马里翁所记录的案例来看，很明显，思想只有在发出思想的人生命中的关键时刻才能跨越遥远的距离到达目的地；如果我们回顾一下勒庞的假设，这一点就很容易理解了。 在发生重大灾难或猝死时，原子的平衡和稳定性会被部分破坏，结果导致能量辐射显著增加。
所以，我希望现在即使是对物理学不熟悉的人也能明白，灵媒降神会上各种物体的移动是由参与者散发的能量产生的，而灵体参与这个过程完全没有必要。灵媒自身的观察也证明了这一点。例如，抬起或移动一张重桌子需要比移动一张轻桌子更多的人参与。显然，参与者散发的能量总和在这里起作用。但由于降神会上最活跃的人总是灵媒本人，他们必须散发出特别大的能量。为了达到这个目的，灵媒通过自我催眠或其他方式，诱发一种特殊的神经兴奋状态，他们称之为“恍惚”，但勒庞会将其称为灵媒原子稳定性的加剧紊乱。能量的释放本质上就是将物质粒子转化为能量——在这种情况下，指的是灵媒自身身体的粒子——因此，灵媒在降神会后感到全身疲惫虚弱也就不足为奇了。事实上，情况总是如此。例如，弗拉马里翁曾这样评价杰出的灵媒尤萨皮娅·波拉迪诺：“降神会极大地消耗神经和肌肉力量，即使是像尤萨皮娅这样非凡的灵媒，在一次高度紧张的降神会后，也需要6小时、12小时甚至24小时才能恢复精力。”
因此，灵媒降灵会上所有无生命物体的移动，一部分是由于灵媒的欺骗行为，一部分是由于参与者身体散发的能量。作为无形无质的存在，灵魂不可能拥有移动的力量。如果灵魂能够将桌子从地板上抬起，灵媒和参与者就无需触碰它；必须召唤足够多的灵魂，让它们合力抬起桌子，而无需人类的帮助。然而，无论灵媒在表演中召集多少灵魂，仅凭这些灵魂自身的力量，即使没有人类的帮助，也无法抬起哪怕是最轻的桌子。这证明抬起桌子的并非灵魂，而是人类自身散发出的一种力量，这种力量的特性尚未得到充分研究。
8. 现在我们必须考虑灵媒的著作，他们声称这些著作是与灵魂的沟通。
阿兰·卡德克对亡灵如何逐渐简化与他们沟通的方式的描述，令人忍不住发笑。
“最初的智能显现是通过敲击一张升降桌的桌腿来表达的，敲击的次数对应着提出的问题。之后，人们开始使用字母来获得更详细的答案：移动的物体会按字母顺序敲击桌腿，敲击的次数与字母在字母表中的位置相对应，从而组成单词和短语来回答问题。这个神秘的存在以这种方式回应，并自称是精灵。但这种沟通方式既费时又不方便，于是精灵指示了另一种方法。它建议将一支铅笔固定在盒子或其他物体上。1853年7月10日，精灵给出了如下建议：“去隔壁房间拿一个小盒子，把铅笔固定在盒子上，放在纸上，然后用手指按住盒子的边缘。”几分钟后，盒子开始移动，铅笔清晰地写下了以下文字：“我告诉你的，严禁你告诉任何人；第一次我会写，而且我会写得更好。”后来证实，这个盒子本质上是灵媒手的延伸；因此，灵媒直接拿起铅笔开始书写，感到手部有一种不由自主的、近乎痉挛的运动。得益于这种方法，沟通变得更加快捷、轻松和彻底”（参见《灵书》，导言，第四章和第五章）。
因此，根据阿兰·卡德克和其他唯灵论者的说法，用铅笔在纸上写字的不是灵媒，而是灵体。这种说法当然是站不住脚的。如果我们不接受无形的存在移动桌子和其他物体的可能性，那么我们就无法接受灵体可以用铅笔写字或引导灵媒的手。灵媒确实会写字，有时是无意识的，但他们总是根据自身的知识和修为，写下他们所能理解的内容。
弗拉马利翁说，对唯灵论感兴趣的维克托里安·萨尔杜曾在阿兰·卡德克在场的情况下以灵媒的身份写作。此事发生在1861年末。值得注意的是，当时的天文学家对木星宜居的说法着迷；如今，这种说法已被摒弃，因为近期的观测表明，木星仍处于演化阶段，其上不可能存在生命。但在当时，人们相信木星上有人类居住。因此，维克托里安·萨尔杜以灵媒的身份写下了关于木星居民的信息，甚至还画出了莫扎特、琐罗亚斯德以及一些不知名的灵魂居住在那里的房屋，以及木星居民的生活场景。显然，一位精通天文学的现代灵媒绝不会写出这样的东西。
在讲述这个故事时，弗拉马里翁也提到了他自己，因为他也是一名灵媒，曾在阿兰·卡德克主持的降神会上写作。
“我个人也尝试过写作，让自己完全沉浸在自己的世界里，让手自然而然地、顺从地移动。每次我都注意到，在像四岁孩子刚开始学写字那样，画了几条短线、圆圈和交叉线之后，我的手最终会写出一些单词或短语的开头。你必须时刻想着自己在做什么，否则你的手就会停下来。” 例如，我尝试用一种不同于以往的方式写“ocean”（海洋）这个词，只是让手和铅笔自然地放在笔记本上，思考着这个词，仔细观察我的手是如何书写的。于是，我的手先写了“o”，然后是“k”，以此类推。经过两年的实践，我最终得出的结论是，在没有任何先入为主的观念，并且怀着最强烈的愿望去阐明这一现象的原因之后，我们不仅发现笔记上的签名是伪造的，而且没有任何证据表明存在任何外部影响。由于研究者思维中发生的某种过程，我们或多或少地成为了这些笔记的作者：文学语言属于我们，如果我们不懂拼写，我们写的东西就会出错。我们的思想与我们所写的内容紧密相连，以至于如果我们开始思考其他事情，我们的手就会停顿下来，或者开始胡乱地写出不一致的内容。这就是作家（灵媒）的状态；至少，这是我在自己身上观察到的状态。这是一种自我暗示。在“巴黎灵性研究协会”的会议上，我写了好几页关于天文学的内容，署名是伽利略。阿兰·卡德克于1867年以《天体物理学通论》为题，在其著作《创世纪》中发表了这些笔记。我毫不犹豫地断言，这些笔记是我根据已知知识所做的回应，与伽利略毫无关系。这就像一场清醒梦。唯灵论者的降神会至今未能教会我们任何东西；而这样的结果也绝不能证明灵体的存在。”（《自然界的未知力量》，第30-32页）
我来讲一个我自己的有趣故事。我有个朋友，是个十足的灵媒。他盲目地相信亡灵会通过灵媒传达信息；他自己也成了灵媒，不仅能与教会的圣父们对话，还能与使徒们交流。他把这些信息读给我听，但内容并不连贯，我当时觉得这是因为灵媒精神不稳定。后来，一天晚上，他给我带来了一份信息，是一位著名的灵媒根据使徒约翰的口述记录下来的。原来，这位灵媒召唤了使徒约翰的灵魂，请他讲述约翰站在各各他山上，在主的十字架前所经历的一切。于是，这位主所爱的使徒的灵魂满足了灵媒的好奇心，开始讲述他的信息。这篇篇幅较长的信息文笔优美，充满灵感。但我不得不让我的熟人失望了，他当初兴高采烈地把这则信息读给我听。信息里有两个严重的错误：作者以使徒兼福音传道者约翰的名义写信，但他对福音书却知之甚少，而且有两处明显与福音书的记载相矛盾。那位读这则信息的通灵者不得不承认我的看法；这则信息给他留下了深刻的印象，以至于他答应我以后不再涉足通灵术。
著名生理学家卡彭特在其著作《催眠术、奥迪利主义、转桌术和唯灵论》（第210-211页）中记载，在一次唯灵论降灵会上，使徒的灵魂被召唤出来，他讲述了耶稣最后一次前往耶路撒冷的旅程：“当时我们非常贫穷，沿途兜售关于耶稣生平事迹的小册子来筹钱。我们急于赶往耶路撒冷，因为担心报纸会得知我们的到来，并在全城大肆宣扬。”
在这段简短的谈话中，我当然无法一一列举出所有反对唯灵论的理由；但我相信，我所说的足以让你们认识到，与来世沟通是不可能的，揭开遮蔽我们灵魂来世的面纱是不可能的——这层面纱是上帝出于祂的旨意而为我们降下的。因此，我们不要妄自伸手去揭开这层面纱，而应满足于我们的主耶稣基督向我们揭示的关于我们来世的真理。
唯灵论并非消遣，而是一种新兴宗教，它胆敢超越基督教。对于那些将其视为无伤大雅的娱乐的人来说，危险就在于此。许多人无法批判性地看待唯灵论者的教义，便开始沉迷于“翻桌子”之类的把戏，起初只是消遣，后来发展成通灵术。他们如此痴迷，以至于在不知不觉中，成了他们所臆想的灵体的狂热仆人，以及盲目执行其命令的刽子手。我正是要警告你们注意这种危险。
俄文来源：《论灵魂转世与来世沟通（佛教与唯灵论）》/ BI Gladkov。圣彼得堡：“公益”印刷厂，1911年。——114页。
