尼古拉·阿法纳西耶夫神父
1. “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音 3:16）“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约翰一书 2:15-16）这两句话都谈到了人对宇宙的态度。神爱世界，而人却有义务不爱世界，因为如果人爱世界，那么他心中就没有父的爱。神和人对世界的态度并不一致。神所爱的，人却有义务不去爱。如果这真的是矛盾，我们能调和它吗？然而，无论我们如何解决约翰福音文本中的问题，约翰福音和约翰一书出自同一作者之手是无可否认的。即便并非如此，在约翰一书中，我们也能找到与约翰福音3:16类似的表述：“神差他独生子到世上来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。”（约翰一书4:9）因此，我们必须坚决放弃试图通过将这些表述归于不同作者（尽管他们的精神非常相似）来解决眼前的矛盾。或许，这里并非矛盾，而是对宇宙的两种不同理解？我们不能仅仅因为这些不同的概念出自同一作者之手就完全排除这种可能性。或许，这些不同的宇宙概念不仅源于宇宙概念本身的不稳定性，也源于宇宙本身在历史长河中不断变化的事实。
对世界的态度预设了一种关于世界的教义，这种教义决定了我们对世界的态度。为了阐明圣经中关于世界的教义，我们可以采取两种途径。我们可以对圣经中出现的宇宙概念本身进行分析。这种分析虽然已经不止一次进行过，但仍然无法为我们提供关于新约圣经中宇宙教义的最终答案。即使我们把“宇宙”一词放在其最紧密的语境中去理解，而不是孤立地看待它，我们仍然无法把握其整体语境。因此，我倾向于另一种途径。我们在新约圣经中找到的关于宇宙的教义属于教会。我的意思并非新约圣经是教会的创造，而是说它们经过了教会意识的棱镜。正因如此，如果我们不考虑教会意识，就无法阐明它们的真正含义。此外，我们也不能将基督与教会割裂开来，也不能将教会与基督割裂开来。我们只有从教会出发，才能确定关于宇宙的教义以及我们对宇宙的态度。如果我们能够弄清楚早期教会对宇宙的看法和态度，那么我们就能很容易地确定新约中出现宇宙概念的表达方式的含义。
2. 如今几乎所有早期基督教研究者都认可早期教会意识的末世论特征。因此，我无需对此进行详细阐述，尽管此类论述并非总是彼此一致，也并非总是与由此得出的结论完全吻合。
在教会的起源历史中，有三个紧密相连的时刻：基督承诺建立教会（太16:18），在最后的晚餐上建立教会，以及在五旬节那天教会的实现。这三个时刻的共同之处在于，教会的起源和存在都在于基督。在第一次圣餐聚会中，圣灵降临的那一刻，十二使徒在基督里成为天主的教会。在基督的尘世生活中，十二使徒的团体并非教会。他们一直与基督同在，但他们并不在基督里，正如圣灵降临之日他们成为基督一样。当“真理的圣灵，要引导你们进入一切真理”（约16:13）降临时，教会才得以实现。圣灵在基督里行事，因为他从基督那里汲取力量（约16:14）。圣灵在基督受洗时降临在他身上，又在五旬节那天降临在门徒身上。他们藉着圣灵，在基督里成为基督，成为教会。教会的诞生标志着新纪元的开始，也就是说，基督亲自在祂自己里面发现了神经纶历史中的弥赛亚时代。新纪元藉着基督进入世界，并在基督徒团体中得以实现。在五旬节后圣伯多禄的第一次讲道中，基督徒对教会属于末世的认识得到了充分的表达。
“神说：‘在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。’”（使徒行传 2:17）。基督尚未得荣耀之时，圣灵也尚未临到信祂的人。信徒藉着圣灵，在圣灵里，成为教会；教会成为圣灵运行的场所，圣灵住在祂里面，也藉着祂而活。圣灵住在那些属于新纪元的人身上，因为在基督里就意味着像基督一样属于新纪元。这应许是在教会里作出的，也藉着教会赐给所有住在教会里的人，因为这应许不仅赐在教会里，也赐给教会本身。
自基督时代起，犹太人的意识就将弥赛亚时代视为一个新的纪元，无论这个纪元是否与宇宙灾难相关。即便宇宙灾难并未发生，在犹太人的意识中，新的纪元也意味着旧纪元的终结。基督教意识的悖论在于承认两个纪元同时存在。教会的诞生并不意味着旧纪元的终结。由于新纪元的存在，人类历史变得异常复杂，但历史本身并未因此中断，因为新纪元并非存在于旧纪元之外，而是存在于旧纪元之内。
两个纪元的共存，理应在教会中引发关于二者关系的深刻思考。如果旧纪元在新纪元开始时便戛然而止，那么这个问题便不会存在，正如它在犹太意识中并不存在一样。纪元间关系的问题，反过来又应引出关于宇宙本身的问题，但并非泛泛而谈，而是从教会于世间实现的那一刻起。这并非一个纯粹的理论问题，可以得到解答，也可以选择不予解答。这关乎基督徒的整个生命和行为。凡进入教会的人，都藉着圣灵成为新造的人，并且藉着圣灵、住在圣灵里。如同教会本身，教会的每一位成员都属于新纪元，并活出新纪元的生命。他因信进入教会，又因信靠上帝之子而住在教会里。他住在教会里，就是服侍上帝。 “时候将到，现在就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。”（约翰福音 4:23）唯有藉着圣子，才能在心灵和诚实中，以信和诚实敬拜父。这里说的“在灵里”，并非“属灵”；“在诚实中”，并非“真正地”。信和诚实是末世论的概念，唯有在新纪元中才有可能。然而，信徒在基督里成为新造的人，却仍然住在旧人里面。如同他藉着教会、藉着教会进入新纪元一样，他仍然留在世上，不仅活在教会里，也活在世上。教会在世上的地位的悖论，与教会每个成员的地位的悖论相呼应。基督徒不能脱离教会，脱离自身，因为脱离教会，他就只属于世界。因此，他在世上的地位以及他对世界的态度，都取决于教会在世上的地位。
3. 在旧约的希伯来文著作中，我们找不到一个词来指代整个世界。相反，旧约圣经使用描述性的表达方式：天和地。“主啊，你是神，你创造了天、地、海和其中的万物”（使徒行传 4:24）。新约圣经中多次使用这一表述（参见使徒行传 14:15；启示录 10:6）。它带有明显的旧约印记。如果世界是被理解为各个组成部分的，这并不意味着旧约中不存在世界整体的概念。世界的整体性并非如希腊哲学所认为的那样源于世界本身，而是源于上帝创造世界的理念。作为上帝的创造，世界代表着一个整体，而旧约的意识则区分了其中的各个部分。作为一个整体，世界包含了人类，没有人类，世界的各个部分就无法构成一个整体。人类被纳入世界的概念之中，但并非严格意义上的人类存在，而是作为世界创造的目标而存在。我们最早可以在《创世记》中找到这种观念，其中世界的创造以人类的创造而告终。这一观念在犹太文献中得到了进一步发展。世界的中心是地球，但并非地球本身，而是人类居住的地方。迦南地位于世界的中心，同样并非地球本身，而是以色列人居住的地方。
以色列的中心是圣殿及其圣石，它代表着地球表面的最高点，世界由此开始创造，包括人类的创造，而以色列正是人类的领袖。因此，以色列的历史位于世界历史的中心。这种关于世界的教义最终指向一个核心思想：世界是上帝为以色列创造的，所以以色列的历史就是世界的历史。
当“宇宙”一词通过说希腊语的犹太人传入犹太人的意识中时，人们并非按照其希腊语原意来理解它，而是将其融入旧约对世界的理解之中。“宇宙”指代整个世界，首先意味着人类，因为对人类而言，世界是他们在时空中的居所。脱离人类，世界是不可想象的；正如脱离世界，人类也是不可想象的。世界的统一性预设了人类的统一性。“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和疆界”（使徒行传 17:26）。在圣使徒保罗对希腊世界的这番话中，旧约对宇宙的理解在很大程度上被斯多葛学派的理解所取代。对于犹太人的意识而言，人类的统一性在经验上遭到了破坏。一方面是以色列，另一方面是其他所有人类。在所有国家中，唯有以色列是上帝与之立约的子民。上帝拣选以色列是祂单方面且自由的行动。上帝成为祂子民的上帝和君王，祂的子民有义务持守对上帝的正确敬拜和认识。“免得你们举目望天，看见日、月、星宿和天上的万象，就被引诱去敬拜事奉它们，因为耶和华你们的上帝已将他们从天下万民中分别出来。耶和华（上帝）领你们出埃及地的铁炉，要使你们作祂的子民，像今日一样。”（申命记 4:19-20）对上帝的认识和对上帝的敬拜都包含在赐给选民的律法书中。以色列是律法的子民。律法是照亮选民的光，引领他们走向救赎。与以色列相反的是所有其他国家——因为他们没有律法，生活在黑暗中。这黑暗并未完全降临，因为律法通过以色列照耀万国。《以斯拉启示录》的作者认为律法在耶路撒冷陷落后被毁，于是绝望地说道：
“因为世界一片黑暗，其中的居民没有光明，因为你的律法被烧毁了，以致没有人知道你做了什么，或他们应该做什么。”（以斯拉记 3 14:20-21）
从这些话语中，律法的宇宙意义，即与以色列的宇宙意义相连的意义，便清晰地显现出来。正因如此，以色列与外邦人的区别，就如同光明与黑暗的区别。
将人类分为两部分，从某种意义上说就是将世界分为两部分，因为世界与人类有着非常密切的联系。 我们不知道“宇宙”一词是否用来指代以色列以外的人类，但从新约圣经中这种用法很常见这一事实来看，我们可以推断它在犹太文献中已经存在。 然而，宇宙各部分之间的区别并非根本性的，因为世界两部分的最终命运都是死亡。 律法并不能战胜死亡，它只是应许在应许之地获得长久而繁荣的生活：“所以，你们要谨守我今日所吩咐你们的一切诫命，好叫你们存活，强壮，得以进入你们要过约旦河去得为业的地，又使你们在耶和华向你们列祖起誓要赐给他们和他们后裔的地上长久居住，那地就是流奶与蜜之地。”（申命记 1:18） 11：8 9）。 在末世文学中，当视角扩展并超越尘世生活的局限时，《托拉》就不仅成为尘世长寿的源泉，也成为永生的源泉。 通过复活，所有以色列人都将参与其中。 “那时，守护你子民的伟大君王米迦勒必站起来；那时必有大灾难，从有国以来直到那时，从未有过；那时，凡名录在册上的，你的子民必得拯救。” 睡在尘土中的许多人将要苏醒，其中有的将得永生，有的将永远遭受藐视和羞辱。 智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光，如同星辰，直到永永远远。”（但以理书 1:13） 12：1 3）。 以色列的光辉，也只有通过律法而成为义人的光辉，才是律法的光辉。 永生已成为弥赛亚时代的标志，但弥赛亚时代本身将主要是一个律法时代。 人类的统一将会恢复，因为除以色列以外的所有国家都将被以色列毁灭或奴役，这几乎等同于他们的毁灭。 耶路撒冷将永远闪耀光芒，要么是天上的耶路撒冷降临代替地上的耶路撒冷，要么是地上的耶路撒冷与以色列一起被提到天上。 以色列的福乐将是恢复第一个人失去的乐园的幸福：“乐园已向你们敞开，生命树已栽种，未来已定，丰饶已备好，城已建成，和平、完美的善良和完美的智慧已预备妥当”（以斯拉三书 8:52）。 人类生活，或者更确切地说是以色列生活，的这种改变，必然与世界的改变相对应，世界必须回归其乐园般的状态：“豺狼必与绵羊羔同住，豹子必与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并牛犊必同群；孩童要牵引它们……孩童要玩耍虺蛇的洞，孩童要按手在毒蛇的穴上。 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（赛1:10） 11：6 9）。
复活的观念最终划清了以色列与其他民族的界限。所有以色列以外的民族都放弃了真正的敬拜，转而崇拜偶像，最终落入了魔鬼的权势之下。“我又说什么呢？偶像算什么呢？献祭偶像算什么呢？不，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。”（哥林多前书 10:19-20）使徒保罗用这些话表达了他那个时代犹太人的基本信仰（参申命记 32:17；诗篇 105:37）。它取代或掩盖了旧约中关于外邦人被交给天使的信仰。偶像崇拜在上帝眼中是污秽的，与外邦人交往对上帝的选民来说也是污秽的。与此同时，魔鬼的权势是罪的后果，因为罪带来了死亡，这种观念也渗透到了犹太文献中。 “上帝创造人时，使他不朽坏，并按着祂永恒生命的形象造人；但因魔鬼的嫉妒，死亡进入了世界，凡属魔鬼的人，都正在经历死亡。”（《智慧书》帖撒罗尼迦前书 2:23-24）以色列是上帝的子民，异教徒是魔鬼的子民。我们今天所说的“原罪”的概念在旧约圣经中几乎不见踪影，但在拉比文献中却清晰可见。在这些文献中，我们可以找到一些与使徒保罗的话语相似之处：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就从一人临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗马书 5:12）但我们没有理由相信保罗关于罪的教导是从拉比文献中借鉴而来。以色列的义或称义（δικαιοσύνη）包含在律法书中，因此律法战胜了罪和死亡。然而，在末世论和犹太教拉比文献中，宇宙的概念是不可改变的。弥赛亚时代的宇宙本质上与弥赛亚之前的宇宙并无二致。事实上，早在公元前一世纪的犹太末世论中，就存在着“两个纪元”的教义，但这里的“纪元”仅指时间上的更迭：一个时期必然会接踵而至；它将改变以色列在世界上的地位，但不会从根本上改变世界本身。
4. 基督教思想采纳了犹太教对世界的基本态度，但它是在末世论意识的光照下采纳的。新约的意识以末世论的视角看待现代世界，而犹太教的意识则以经验的视角看待末世时代。虽然这种说法在某种意义上听起来自相矛盾，但它表达了事物的实际情况，因为在某种程度上，教会在世界上的地位本身就具有悖论性。自从五旬节那天，基督在最后的晚餐上建立的教会得以实现以来，人们对世界的态度就不可能再像之前那样了，因为世界本身已经发生了变化。作为末世的开端，教会属于新的时代。在新约圣经中，“时代”（aeon）一词通常指时间上的时代，但在教会语境中，“时代”指的是世界的新状态。教会所属的这个新时代仍然隐藏着。与新纪元的到来相关的世界变化仍然隐而不显。教会等待着基督荣耀的显现，那将是新纪元的完全实现。教会既期盼着这个新纪元的到来，也身处其中，但同时，它也将是旧纪元的终结。如果说教会自诞生之日起就生活在基督再来的预兆之下，那么它所居住的世界则生活在其终结的预兆之下。因此，世界不可能再是“道成肉身”之前的世界。这个世界等待着基督所成就的救赎。“神藉着基督使世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并将这和好的话托付了我们”（哥林多后书 5:19）。和好（κατατλαγά）具有末世论的意义。它并非如犹太人所预期的那样，与旧世界在其先前的状态和好。这是在基督里的和好。在基督里的和好就是在教会里的和好，因为教会本身就在基督里，正如末世的开端。宇宙大灾难以隐秘的方式发生，正如新纪元以隐秘的方式出现在世上一样。如果说在这场灾难之前，世界被分为以色列的世界和其余民族的世界，那么这种分裂已经停止了，因为基督“……使我们和睦，他使两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙”（弗2:14）。
然而，旧的划分已被新的划分所取代：教会与世界，新旧人类。这新人类存在于教会之中，在教会里“不分犹太人、希腊人，不分奴隶、自由人，不分男、女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”（加拉太书 3:28）。新人类的开端和领袖是基督，祂如同新的亚当。与犹太人所理解的创造之主——以色列及其建在圣石上的圣殿——不同的是，新的领袖是基督，祂的圣殿并非人手所造，乃是祂的身体（约翰福音 2:21）。“头一个人是出于地，属乎地；第二个人是出于天，属乎主”（哥林多前书 15:47）。第一个人是旧人类的开端，第二个人是新人类的开端。正如旧约圣经所记载的，新约圣经中“世界”的概念也包含了人类。我准备重申奥斯卡·库尔曼的论断：历史的主线是从多到一，再从一到多，但要补充一点，这最后的多在基督里仍是一。新世界和新人类的概念，作为新纪元，与教会的概念是同一的，而教会本身也隐藏在基督里，因为教会是基督的身体。教会存在的开始，不仅是新纪元存在的开始，也是旧纪元存在的开始。旧纪元在新纪元出现之时也出现在世上。在新纪元出现之前，旧纪元不可能存在。这个旧纪元只有在末世论意义上才与基督降临之前的世界相同。在神永续的计划秩序中，世界仍然是一个宇宙，但同时它也代表着一个旧纪元，因为教会是末世的开端。因此，从术语上讲，新约圣经中的“现今时代”既指宇宙现存的形态，也指旧时代，即基督显现之时，新时代荣耀彰显之时的世界。在教会时期，世界通过新的创造，以教会的名义存在，或者以旧时代的名义存在。这就是基督降临后世界存在的悖论，源于教会地位的悖论。存在于世界之中的新时代在本体论上与世界不同，而旧时代所处的世界本身也是一个旧时代。世界最终转变为旧时代将在末世发生，但这种转变实际上已经持续进行，因为教会正是末世的开端。因此，教会是一把劈开世界的利剑。
俄语来源：Afanasyev, N.《基督上帝的教会：文章集》，莫斯科：PSTGU 出版社，2015 年，第 294-314 页。 // Афанасьев, Н. Церковь Божия во Христе: сборник статей， М.：“Издательство ПСТГУ” 2015，с。 294-314。
