人权观察组织（2026年6月5日）——伊朗出现在新闻中，焦点通常集中在导弹、制裁、核谈判以及与美国或以色列的冲突上。这些问题固然重要，但它们并不能完全解释伊朗统治者如何看待权力、生存和未来。
宗教因素是构成这幅图景的重要组成部分。伊斯兰共和国不仅是一个拥有政治利益的国家，它更是一个以信仰、牺牲、正义和等待神明指引的未来为语言的体系。在这种体系下，坚韧不拔不仅是一种策略，更是一种道德责任。
在什叶派伊斯兰教中，许多信徒都在等待……的回归。 马赫迪所谓“第十二位伊玛目”，人们期待他在末日出现，建立正义。对于许多基督教和犹太教读者来说，这听起来或许有些耳熟，因为他们的传统中也包含着对一位神圣选定的人物领导下，最终迎来和平与正义时代的期盼。对马赫迪回归的信仰并非伊朗独有，也并非必然带有政治色彩。
对许多什叶派信徒来说，宗教是希望和耐心的源泉。但在伊朗，国家领导人经常在公共生活中使用这种语言，将宗教与政府行为和民族抵抗联系起来。阿亚图拉·阿里·哈梅内伊曾说过：“伊斯兰教的宗旨是建立正义。等待马赫迪意味着“我们应该行动起来，而不是袖手旁观。他还补充说，为伸张正义所做的努力将使社会更接近这一目标。马哈茂德·艾哈迈迪内贾德也明确地使用了马赫迪主义的措辞，称政府知道隐遁伊玛目的身份，政府正在为他的到来做准备，而外国势力正试图阻止他。
这种语言至关重要，因为它改变了我们对政权选择的理解。一个自视为捍卫神圣秩序的体制，其思维方式可能与一个仅仅在普通政治意义上追求权力最大化的政府截然不同。如果伊朗将痛苦、孤立甚至损失视为一场更宏大的道德斗争的一部分，那么它或许更愿意承受这些。
这并不意味着德黑兰的每一项决策都受神学驱动。如果简单地说伊朗政权受末世论思想控制，那就太片面了。事实并非如此。伊朗领导人务实、精于策略，并且高度重视保住权力。但这种务实的生存策略往往源于坚定的信仰，并披着宗教外衣。其结果形成了一种世界观：在这种世界观中，抵抗压力、维护体制和等待承诺的未来可以融为一体。
这就是西方媒体报道有时会显得不够全面的原因之一。新闻报道往往将伊朗描绘成只受军事实力或外交影响力考量所驱动。这些因素固然存在，但并非全部真相。如果忽略伊朗政权的宗教语汇，就可能错过它为何如此笃定，为何将妥协视为危险，以及为何将坚韧本身视为一种美德。
许多西方读者认为和平主要意味着没有战争。但在一些什叶派思想流派中，和平更多地被理解为一种公正的秩序：一个消除压迫、尊重真理、社会与神圣正义相符的世界。从这个角度来看，伊朗往往将西方视为文明的挑战，而不仅仅是军事对手，因为世俗主义、道德相对主义、唯物主义、个人主义和自由主义国际秩序等价值观被认为与这种公正的愿景相冲突。
这里还蕴含着更广泛的人性意义。政府的行动并非仅仅出于恐惧、利益或理性规划，它们还会通过讲述自身身份认同以及对历史意义的理解来驱动自身行为。在伊朗，其中一个故事是：苦难意义非凡，抵抗崇高，正义终将通过神的旨意实现。这个故事或许可以解释为何伊朗政权既展现出岌岌可危的姿态，又展现出坚不可摧的形象。
归根结底，关键不在于伊朗是由预言而非政治统治，也不在于它的每一个举动都能用神学来解释。关键更简单也更有意义：要全面理解伊朗，我们不仅要关注它的武器和谈判，还要关注它所传递的意义。在这种意义中，生存不仅仅是自保，抵抗也不仅仅是反抗；两者都可以被视为一场争取正义的神圣斗争。这就是为什么西方对伊朗的报道常常显得不够全面。他们看到了压力，却未必看到了伊朗政权为了承受压力而编造的道德故事。一旦理解了这个故事，伊朗的行为就不再那么神秘，即便它仍然令人深感不安。
