关于索菲亚（神的智慧）的新教义（1）

圣塞拉芬（索博列夫）

第十三章 索菲亚被指定为永恒统一的存在，在时间上将万物与神性结合起来

1. 鉴于索菲亚被视为诺斯替教的调解者，此称谓具有诺斯替教的特征。西蒙·马古斯、克林图斯、萨图尼努斯、巴西利德斯、巴维尔派和奥菲派关于诺斯替教调解者的教义。

但让我们继续探讨这个关于索菲亚的定义。它接下来的措辞包含了对索菲亚的称谓，表达了弗洛伦斯基神父的泛神论和诺斯替主义观点。在这些称谓中，索菲亚被描述为“自然和宇宙至高无上、包罗万象的形式和鲜活的灵魂，与神性永恒结合，也与神性暂时结合，并将万物与神性合而为一”。“毫无疑问，这就是伟大存在的全部意义……”

正如我们所见，弗洛伦斯基神父前半部分阐述了索菲亚作为世界之魂的教义。布尔加科夫神父的著作对此有更详细的论述。因此，我们将在探讨布尔加科夫大祭司关于索菲亚作为世界之魂的教义时再进行讨论。现在，我们将阐述东正教对弗洛伦斯基神父后半部分论述的理解，即索菲亚被描绘成万物与上帝合一的存在，弗洛伦斯基神父正是从中领悟了伟大索菲亚存在的意义。

因此，索菲亚在此的呈现完全是通过诺斯替媒介。事实上，这个诺斯替媒介包含了索菲亚的全部意义，进而也包含了布尔加科夫神父和弗洛伦斯基关于索菲亚的全部教义。如果他们在上帝与世界的关系问题上遵循东正教的教义，他们就不会虚构出一个作为中介的索菲亚存在，来将上帝与受造世界及其万物联系起来。但这正是他们与东正教教义分歧的开始，因为诺斯替教关于上帝与世界关系的教义与他们的心意相通。

谈到诺斯替教义，我们主要指的是关于中介存在或中间人的教义，据说上帝通过这个中介存在创造了世界，并且通常与世界以及世间万物互动。在某些诺斯替体系中——这些体系被圣爱任纽在其五卷本《驳异端》中详尽阐述，并遭到其有力驳斥——这些中介存在就是天使。例如，诺斯替主义的先驱和所有诺斯替教徒的始祖，西蒙·马古斯（《使徒行传》中有所记载），教导说恩尼亚（Ennia），即祂灵魂的思想或概念，来自上帝；上帝和恩尼亚，在世世代代中，孕育出成对的男性和女性永世（Aeon）。而这个恩尼亚，从普勒罗玛（Pleroma）中诞生，产生了无数天使，世界正是由他们创造的。

据圣爱任纽所述，诺斯替教徒塞林图斯（Cerinthus）也是使徒时代的异端，他教导说，世界不是由第一位上帝创造的，而是由一个远离至高无上的第一原则、对至高无上的上帝一无所知的力量创造的。

据《基督教教会史》的作者罗伯逊称，这种力量（根据塞林图斯的说法，世界就是通过这种力量创造出来的）是一位天使。

正如圣爱任纽所言，叙利亚诺斯替主义的创始人爱任纽认为，至高神萨图尼努斯，或称“未知之父”，创造了无数灵性生命。世界是由七位天使从物质世界的一部分中创造出来的，这七位天使居住在灵性世界的最低层，靠近光明领域与物质混沌的边界。这七位天使也创造了人类，由于天使的虚弱，人类的身体无法直立行走，只能像蠕虫一样爬行。后来，“更高的力量怜悯他，赐予他一丝生命之火，使他能够直立行走，变得敏捷，并复苏。”⁶⁴⁴

根据其他诺斯替体系——亚历山大诺斯替主义创始人巴西利德斯、巴维尔派和奥菲派——的教义，世界是由神圣永世之一——索菲亚——参与创造的。巴西利德斯说，世界是由最高等级（第365级）的天使创造的，这一等级与灵界相同，源自至高神。这些来自天界的天使可以从地球上看到，他们根据智慧（七种智慧之一，源自至高神，属于第一级灵界）向他们展示的模式创造了世界。⁶⁴⁵

从驳斥圣爱任纽异端的第一本书中可以明显看出，巴维利奥特派的名称源于巴维洛斯（Barvelos）——那位永葆青春、拥有童贞之灵的永恒者，不可名状的圣父曾向他显现自身。此后，其他神圣永恒者开始以双重组合的形式出现。巴维利奥特派教导说，“圣灵——智慧”是世界的创造者；在他们看来，智慧源自与独生子同在的第一位天使。这位“圣灵（智慧）”出于纯真和良善，创造了一个充满无知和狂妄的宇宙。他们说，祂的这一创造是最初的、至高的、宇宙的创造者……祂在无知中创造了所有服从于祂的权能，包括天上的天使和世间万物。⁶⁴⁶

在诺斯替奥菲特教派的体系中，“上帝与造物之间的中介，世界的创造者以及‘世间万物’的创造者”，是智慧女神及其子瓦尔达鲍斯，他们与至高无上的父神——深渊——相距甚远。值得注意的是，根据奥菲特教派的说法，“智慧女神”的特征是愚昧，正因如此，她才下潜到水底深处，甚至可能被物质淹没。⁶⁴⁷

2. 瓦伦廷的“两种智慧”学说。二者皆不完美。阿卡莫斯作为世界创造者以及万物是普勒罗玛和阿卡莫斯的形象的学说。

在诺斯替教派的瓦伦提努斯的教义中，虽然世界的创造者是造物主（Demiurge），但创造世界乃至造物主本身的首要中介存在却是智慧女神（Sophia）。瓦伦提努斯的体系是所有诺斯替教派中最连贯、最精炼、也最具影响力的。它引用圣经经文，接受所有圣经经卷，但却倾向于通过对神圣启示的曲解来消除其真正的救赎意义。瓦伦提努斯与其他诺斯替教徒的不同之处在于，他承认某种形式的救赎，尽管他的教义与教会关于救赎的教义截然不同，因为他既不承认救世主的神性，也不承认其人性。圣爱任纽写给罗马长老弗洛里努斯的信，证明了瓦伦提努斯的教义对其同时代人的影响之深远。后者与圣爱任纽一样，都是著名使徒教父、士每拿主教圣波利卡普的门徒。然而，他却被瓦伦廷关于罪恶起源的教义所吸引。必须指出的是，瓦伦廷的教义对同时代人的影响越大，对教会的危害就越大。因此，圣爱任纽不得不与瓦伦廷及其追随者的谬论作斗争，其力度甚至超过了其他诺斯替教义。⁶⁴⁹

对我们而言，瓦伦廷尼安及其追随者的教义比其他诺斯替教派的教义更具吸引力。我们发现，他们的教义与布尔加科夫神父和弗洛伦斯基的索菲亚教义更为相似，而非与其他诺斯替教派体系相似。因此，我们将更详细地考察瓦伦廷尼安的诺斯替教义，并参考圣爱任纽对其的阐释和驳斥。⁶⁵⁰

瓦伦丁教导人们存在一个自存且完美的原则，他称之为比托斯（Bithos），意为深不可测的深渊。从他和恩尼亚（Ennia，或称他的灵魂之意）中，诞生了一对永恒者：男性努斯（Nous，意为心智）和女性艾提亚（Aithia，意为真理）。从这两对永恒者中又诞生了下一对男性和女性永恒者。按照这个顺序，包括比托斯在内，共有三十个永恒者，索菲亚（Sophia）是第三十个。除此之外，还有一个未婚的永恒者，奥罗斯（Oros），它是比托斯和恩尼亚的一个分支，其职责是维持万物各安其位。

对我们而言，最重要的莫过于瓦伦廷派关于神圣索菲亚的教义，尤其是关于另一位索菲亚——即阿卡莫斯——的教义。阿卡莫斯是第一位索菲亚的后裔。根据瓦伦廷派的说法，两位索菲亚都存在严重的缺陷。第一位索菲亚对知识有着无法抑制的渴望，她从普勒罗玛（Pleroma）中诞生，目标是升华到她存在的原型，但若非奥罗斯（Oros）将她带回她愚蠢地抛弃的领域，她几乎在无垠的虚空中消亡。

至于第二智慧——阿卡莫特——她诞生的境况本身就揭示了她的不完美。阿卡莫特诞生于一种充满激情的非理性念头。在神圣索菲亚的逃亡失败以及奥罗斯将她恢复原位之后，她确信天父是不可理解的，于是便抛弃了她原有的念头，以及因渴望探索天父而产生的激情。这种念头就是阿卡莫特，因此圣爱任纽也称后者为“默观”。瓦伦廷派的教义也证明了阿卡莫特的缺陷。从中可以明显看出，在阿卡莫特-沉思与索菲亚分离之后，索菲亚本人连同激情一起留在了普勒罗玛之中，作为原始智慧和神圣永恒；而阿卡莫特-沉思作为一个独立的存在，即第二智慧，则发现自己处于普勒罗玛之外，其本质与她的母亲截然不同，根据圣爱任纽的说法，这种本质与她的母亲截然相反。⁶⁵²

瓦伦廷派甚至称阿卡莫斯为未成熟的、无形的、不完美的存在。正如圣爱任纽援引瓦伦廷派的教义所说，她是一种精神本质，是永恒的某种渴望，但缺乏形体和外貌，因为她没有从她的母亲——神圣的索菲亚那里获得形体和外貌。⁶⁵³ 圣爱任纽著作的出版​​商指出，根据诺斯替教义，形体源于男性性别的出生，而本质源于女性。深渊作为一种阴阳共存的存在，同时产生了形体和本质。因此，智慧作为一种阴性永恒，只能从自身产生本质。⁶⁵⁴

诚然，瓦伦廷派声称，作为神圣永恒努斯（Aeon Nous）的产物，基督曾向阿卡莫斯（Achamoth）短暂地展现天光，赋予她“仅在本质上而非知识上具有形象”。⁶⁵⁵ 而由整个普勒罗玛（Pleroma）创造的圣灵（Paraclete），或称救世主，与他的同辈——光明天使们一同显现于阿卡莫斯面前，并赋予她知识上的形象。⁶⁵⁶ 瓦伦廷派甚至认为阿卡莫斯是世界的创造者。但与此同时，他们又认为她在创造活动中存在某种缺陷，以至于他们所提及的所有积极特质都如同沧海一粟般被淹没。我们指的是瓦伦廷派的教义，即撒旦及其邪灵源自阿卡莫斯。⁶⁵⁷

根据瓦伦廷派的教义，阿卡莫斯是世界的创造者，我们在圣爱任纽的著作中也能找到相关信息。后者向我们展示了根据瓦伦廷派的理论，阿卡莫斯所创造的本质或实体。据他所述：“他们（瓦伦廷派）说，母亲（阿卡莫斯）创造了三种存在：第一种源于混乱、悲伤和恐惧——这是物质；第二种源于渴望（转向光明）——这是灵魂；第三种源于她对环绕基督的天使的沉思——这是灵性。”⁶⁵⁸

“因此，根据他们的说法，物质本质源于三种情感：恐惧、悲伤和迷茫，他们相信灵魂源于恐惧和转变，而灵魂的诞生则源于转变，而所有其他有生命的存在，例如无声动物、野兽和人类的灵魂，则源于恐惧。” 因此，他们说，造物主由于无法了解任何精神层面的事物，便认为自己就是上帝，并通过先知宣称：“我是上帝，除我之外别无他神。” 他们还教导说，邪灵源于悲伤；由此产生了魔鬼（他们称之为世界之主）、恶魔、天使以及所有邪恶的精神存在……但他们说，尽管造物主认为这一切都是他自己创造的，但他实际上是在阿卡莫斯的帮助下创造的。”⁶⁵⁹

从圣爱任纽的这些话中可以清楚地看出，阿卡莫斯不仅是一种本质，而且是世界的真正创造者，而创造世界的主要参与者并非造物主，而是他的母亲阿卡莫斯。在瓦伦廷尼安关于阿卡莫斯是世界创造者的教义中，必须指出的是，这里一切受造物都被呈现为普勒罗玛的形象和样式。⁶⁶⁰ 圣爱任纽的著作充分揭示了这种观点的荒谬之处，他向瓦伦廷尼安派指出，在这种情况下，永恒之火、魔鬼及其天使也必须被视为普勒罗玛的形象和样式。⁶⁶¹ 瓦伦廷尼安派不愿与这种荒谬的观点同流合污，他们宣称这些事物是堕入激情的永恒思想（即原始智慧）的形象。⁶⁶²

笔记

640.Acts 8:9–11; 18–24.

641.《圣爱任纽著作集》第一卷，第 86-88 页。《基督教教会史》，罗伯逊著，第一卷，第 36 页。

642.圣爱任纽著作；驳异端；第一卷，第 94-95 页。

643.基督教教会史。罗伯逊，第一卷，第38-39页。

644.圣爱任纽著作；驳异端；第一卷，第 88-89 页；“基督教教会史”。罗伯逊，第一卷，第 42 页。

645.圣爱任纽著作集，第 89-91 页。“基督教教会史。”教会。”罗伯逊，第 44-44 页。

646.圣爱任纽著作集，第一卷，第98-100页。

647.同上，第101-103页。

648.圣爱任纽著作，第 11-12 页；参见第 59 页。

649.同上，第14页。

650.圣爱任纽著作。《驳异端五书》；参见“教会史”。罗伯逊，第一部分，第 46-52 页。

651.这个名字源自希伯来语卡巴拉…………………………..

652.圣爱任纽著作集。第30页。

653.同上，第24-25页。

654.同上，第24页，注12。

655.同上，第29页，注42。

656.同上，第32页，参见第51页，第29页。

657.同上，第34页。

658.圣伊雷尼亚的创造，第2版，第198页；比较第160页。

659.同上，第一卷，第34页。

660.同上，第2卷，第124-129页。

661.创造圣伊雷内亚，第 127 页。

662.同上。

俄文来源：《关于索菲亚的新教义，上帝的智慧》/ 塞拉芬·索博列夫大主教著。——（1935 年重印版）/ 出版社：美国北爱尔兰乔丹维尔圣三一修道院，1​​993 年。—— 525 页。ISBN 0-88465-054-5。

（未完待续）