关于索菲亚（神的智慧）的新教义（2）

圣塞拉芬（索博列夫）

第十三章 索菲亚被指定为永恒统一的存在，在时间上将万物与神性结合起来

我们在此不引用圣爱任纽对瓦伦廷派这种荒谬观点的新反驳。⁶⁶³ 我们只注意到，瓦伦廷派像圣爱任纽一样，称阿卡莫斯为八元组、智慧、大地和耶路撒冷。⁶⁶⁴ 关于这些名称，哈维说道：“所有这些名称都表明，阿卡莫斯处于神圣原型理念与创造之间的中间位置：她是其中之一的反映，因此她兼具男性和女性特质；同时，她也是后者实现的典范，因此她被称为大地和耶路撒冷。”⁶⁶⁵

从哈维引述的话语中可以明显看出，瓦伦廷派认为阿卡莫斯是万物之原型，正如普勒罗玛在他们眼中是万物之原型一样。因此，万物都是普勒罗玛和阿卡莫斯的形象，它们都是普勒罗玛和阿卡莫斯的原型。由此可见，根据瓦伦廷派的教义，不仅永恒之火、魔鬼及其天使是普勒罗玛的形象，而且整个万物都是普勒罗玛的形象。3. 根据瓦伦廷-马科斯教义，普勒罗玛的数字具有特殊的意义，它代表着被造现象的根本。根据诺斯替教的教义，希腊字母的含义是什么？

瓦伦廷派关于受造物是普勒罗玛（Pleroma）的形象和样式的教义中，包含着关于普勒罗玛数字（即30个神圣永世）以及构成普勒罗玛各个组成部分的数字8、10和12的特殊意义的教义。根据他们的思想，特别是马可派（Marcosians，瓦伦廷派主要代表人物之一马可的追随者）的教义，普勒罗玛的数字是自然界和人类生活中所有现象的基础，因为它们都是神圣普勒罗玛相同数字的形象和样式。根据圣爱任纽的证词，瓦伦廷派解释了《圣经》中许多提及数字8、10、12和30的段落。

因此，正如圣爱任纽所证明的那样，瓦伦廷派认为希腊字母表的 24 个字母具有同样的意义669，这些字母的无声、半元音和元音组合代表了所有神圣纪元的数量；他们也认为名字具有同样的意义，这些名字的字母数量与普勒罗玛中所有神圣纪元的数量相关。

圣爱任纽记载了诺斯替教徒马克虚构的“天上的四位女神”以女性形象出现的异象，并引用了据称她对马克所说的话：“要知道，你的二十四个字母是三种力量的象征性流露⁶⁷⁰，包含了所有天界元素⁶⁷¹（30个神圣永世）。想象一下，九个无声字母（φ、χ、θ、π、κ、τ、β、γ、δ）⁶⁷²是父与真理的象征，因为它们也是无声的，也就是说，不可言说；而八个半元音（λ、μ、ν、ρ、σ、ζ、ξ、ψ）⁶⁷³是圣言与生命的象征，因为它们仿佛介于无声字母和元音字母之间，并参与了高低两种本质。元音字母，其中七个字母（α、ε、η、ι、ο、υ、ω）是人和教会的象征，因为从人发出的声音赋予万物形态，声音的声音赋予万物形态。因此，圣言和生命有八个字母，人和教会有七个字母，父和真理有九个字母。但由于数字的不均等，一位住在父里面的降生了，他被差遣到与他分离的那一位那里，纠正所犯的错误，以便圆满的合一，在平等的基础上，在所有事物中发展出一种源于万物的力量。因此，七数的划分获得了八数的划分的力量，三个划分在数量上变得相似，即八数，重复三次得到二十四。与此同时，三个元素（马可福音说它们与三种力量相连，这就是为什么有六个元素，并且从中流出二十四个元素），根据不可言喻的四元组的数量与八元组的数量相同，马可福音中说它们是不可名状之物的元素。它们如同不可见之物，由三种力量维系在一起。这些元素的像的像就是我们的双字母（即：ζ、ξ、ψ – δσ、κσ、πσ），它们与二十四个元素结合，凭借相似性之力，构成了数字三十”676。

4. 马可西派诺斯替教义的荒谬性

在诺斯替教义的引述中，希腊字母的24个字母首先被泛神论地定义，因为它们被称为神圣永恒的流溢，而且是象征性的；也就是说，这些流溢描绘了神圣永恒，是它们的形象。由于在泛神论的世界观中，神性的流溢与神性本质相同，而希腊字母的24个字母由于数量上的不均等而存在混乱，马尔科西派注意到这一缺陷，从而从否定的角度证明了他们的神圣圆满性（Divine Pleroma）。

但“天界四圣”的言语进一步表明，这些显现是神圣永恒的活生生的形象，注定要以与神圣普勒罗玛相同的力量行事。因此，一位居住在父神中的神圣永恒降临到希腊字母中，并在它们的数值划分中建立平等，没有这种平等，万物（显然，包括两个普勒罗玛）中就不会发展出一种力量。

希腊字母代表神圣元素或永恒（Aeons）的真实形象这一观点，在圣爱任纽上述论述的结尾也有所体现。正如我们所见，马可福音中提到三个双字母，由此产生六个字母；又提到三个元素与三种力量结合，最终形成六个神圣永恒。他建立了上述双字母与元素之间的类比。但此处的问题并非仅仅在于类比。马可福音还提到这些双字母与二十四个元素（即神圣永恒）结合，其结果为数字三十。毫无疑问，问题的关键不在于数字本身，而在于其构成方式。它由二十四个元素（即神圣普勒罗玛的二十四个永恒）和三个双字母组成，这三个双字母又与另外三个字母结合。由此可见，马可福音将这些字母与永恒本身并列，甚至将它们等同于上述三种力量。此外，根据马可西派的教义，后者是其他神圣永世中最重要的。⁶⁷⁹

这就是瓦伦丁尼派赋予字母，尤其是双字母的重要意义。

让我们注意到马可教义中的另一个矛盾之处，这一点在圣爱任纽上述引文的结尾也有提及。马可教导说，三个元素（与三种力量结合，因此有六个元素，并从中衍生出二十四个元素）“根据不可言说的数量四倍化”。“四元组与八元组的数量相同。”⁶⁸⁰ 问题来了：这三个元素，或者更确切地说是六个元素，为何要四倍化为一个四元组？马可在这里完全没有说明目的。但显而易见，其目的仅仅是他任意地想要组合数字，以产生他想要的组合，即使这些组合本身毫无根据，是荒谬的，而这正是此处所观察到的。

然而，圣爱任纽从根本上否定了马克和其他诺斯替-瓦伦廷派人士关于希腊字母与神圣普勒罗玛数字对应关系的整个假设，他说道：“如果我们回到最初，那么根据希腊人的说法，他们最近，也就是他们所说的昨天或前天，从卡德摩斯那里得到了十六个字母，然后，随着时间的推移，他们自己创造了一些字母，有时是送气音，有时是双音；最后，他们说，帕拉墨得斯又在其中添加了长音。”681

5. 马科斯诺斯替教义中关于名字的荒谬之处，即名字字母的数量与普勒罗玛的数量相对应。瓦伦廷尼安教义阐述的结论

瓦伦廷派关于名字的教义也包含同样的荒谬之处，他们认为名字的字母数与神圣永世的数量相对应。因此，在众多名字中，马可派赋予“耶稣”这个名字特殊的意义。诚然，这个名字只有六个字母，但根据瓦伦廷派的说法，它意义非凡：ἐπίσημον，因为数字六具有创造和重生的力量，将这个意义非凡的数字添加到二十四个元素中，就形成了一个三十个字母的名字，这与普勒罗玛（Pleroma）的数量相符。⁶⁸²

此外，根据马可派的教导，耶稣这个名字是不可言喻的：ἀρρητον，因为如果用字母来书写这个词的每个字母，那么就会得到一个由二十四个字母组成的名字。⁶⁸³ 因此，耶稣这个名字，由这六个字母和这二十四个字母组成，再次代表了一个三十个字母的名字，人们通过认识这个名字而摆脱了无知，从死亡走向了生命。⁶⁸⁴ 最后，根据瓦伦廷派的教导，耶稣这个名字意义非凡，因为它表达了神秘的数字888685。他们声称，这个数字是希腊字母的数量，因为希腊字母有八个个位、八个十位和八个百位。⁶⁸⁶ 正如我们前面看到的，希腊字母“根据马可的教导，是包含所有超自然元素的三种力量的象征性流露”，即三十个永世。⁶⁸⁷

当然，诺斯替教关于三十个神圣永世的教义本身就是荒谬的。同样荒谬的是诺斯替教关于耶稣之名表达神圣圆满（Pleroma）数字的论证，因为这些论证的牵强附会和人为性显而易见。但瓦伦廷派认为耶稣之名表达数字888，并与神圣圆满的数字相关，这种观点才是诺斯替教荒谬的极致，这一点从马可福音中关于耶稣不可言说的起源的论述中可见一斑。圣爱任纽将这段讨论转述给马可福音，马可说：“耶稣的起源如此难以言喻。万物之母——第一个四元组——以女儿的形象诞生了第二个四元组；由此形成了八元组，十元组又由此产生。十元组与八元组结合，使其数量增加十倍，产生了数字八十。然后，八十又增加十倍，产生了数字八百，因此，从八元组乘以十元组所产生的字母总数是八百八十八，这就是耶稣，因为根据字母所包含的数字，耶稣这个名字是八百八十八……”⁶⁸⁸ 从这种诺斯替主义的推理中可以清楚地看出，普勒罗玛（Pleroma）包含的不是30个永世，而是888个永世。因此，在这种推理中，马克否定了他自己关于“耶稣”这个名字的字母数量与普勒罗玛的数量之间的对应关系的想法，同时，在瓦伦提努斯看来，他的说法是荒谬的，因为根据后者的教义，普勒罗玛由 30 个永世组成，而永世在出现之初并没有增加到如此巨大的数量。

诚然，马可福音在前面提到的论述中，虽然不断提及四元组、八元组和十元组——也就是神圣的永恒——却突然转而谈到字母，并说这些字母共有888个。但这并不能改变问题的本质，因为我们前面已经看到，在他看来，希腊字母是永恒的流溢，而且由于相似性，重复的字母甚至被视为神圣永恒本身的真实存在。即使我们假设马可福音在论述耶稣不可言说的起源时区分了字母和永恒，他关于耶稣不可言说的起源的论述仍然是荒谬的。因为他增加了永恒的数量，结果却得到了整整888个字母。他从头到尾都在谈论一件事，最终却得到了完全不同的东西。

因此，圣爱任纽称瓦伦廷派从数字、字母和文字中借用的证明是荒谬的。他说：“在这里，他们的‘知识’的混乱和荒谬、不一致和牵强附会就显露出来了。”因为他们将耶稣这个完全不同语言的名字翻译成希腊数字时，要么称之为“重要数字”（episimon），因为它由六个字母组成；要么称之为“八元组的圆满”，因为它包含数字888。但他们对耶稣的希腊名字Soter（即救世主）却保持沉默，因为无论从数字还是字母上，它都不符合他们的发明……因为这个词Σωτήρ由五个字母组成，其数字为1408（σ = 200，ω = 800，τ = 300，η = 8，ρ = 100，总计1408）689。“这完全不符合他们的普勒罗玛（Pleroma），因此他们对普勒罗玛的解释是不正确的。此外，正如他们的学者所说，希伯来语中的耶稣名字只有两个半字母……因此，他们的数字888完全不成立。”690

尽管瓦伦廷派关于数字和字母的教义存在诸多混乱，正如圣爱任纽刚才引述的话语以及我们前面讨论的那样，但他们关于普勒罗玛（Pleroma）的数字是万物本质和基础的观点是无可争议且显而易见的。根据圣爱任纽的证词，瓦伦廷派在此借鉴了异教哲学家的著作，正如他们在关于形式、图像、相似性和世界模型的教义中所做的那样。⁶⁹¹ 圣爱任纽说：“他们（瓦伦廷派）将宇宙转化为数字的方式，是从毕达哥拉斯学派那里借鉴来的。” “这些先民以数字为万物之始，并将奇数和偶数置于万物之基，一切有形和无形之物皆由此而生。”⁶⁹² “他们称这些事物为上层世界之物的形象，显然表达了德谟克利特和柏拉图的观点。因为德谟克利特是第一个提出众多形体从宇宙空间降临到这个世界的人。而柏拉图则谈到了物质、模型和上帝。瓦伦廷派效仿他们，将德谟克利特的“形体”和柏拉图的“模型”称为上层世界的形象，仅仅更改了名称，并声称自己是这一虚构概念的发明者和创造者。”⁶⁹³

毫无疑问，以诺斯替·马克为首的瓦伦廷派的字母教义受到了卡巴拉的影响，卡巴拉教义认为上帝通过希伯来字母的22个字母创造了世界。⁶⁹⁴ 此外，罗伯逊的历史著作也证实了我们的观点。罗伯逊在列举瓦伦廷教义的来源时，提到了卡巴拉，并写道：“瓦伦廷显然从埃及和波斯的宗教、卡巴拉、柏拉图、毕达哥拉斯以及赫西俄德的《神谱》中汲取了他的教义。”⁶⁹⁵

但让我们结束对瓦伦提努斯教义的阐述。瓦伦提努斯及其追随者将阿卡莫斯视为世界的创造者，并视其为神与世界之间创造过程中的中介。因此，瓦伦提努斯派认为，“思想为了荣耀万物，创造了它们的形象；或者更确切地说，救世主通过思想的媒介创造了万物。”⁶⁹⁶ 阿卡莫斯作为中介的存在，可以从瓦伦提努斯派称她为“八元组，保留了普勒罗玛原始八元组和第一个八元组的数字”⁶⁹⁷这一事实得到印证。这表达了两个观点：除了根据瓦伦提努斯的教义，阿卡莫斯是创造原则或世界的真正创造者之外，她也是神与世界之间的中介。在所有其他神圣存在生成之后，普勒罗玛（Pleroma）第一八元组的原始活动最终到达阿卡莫斯（Achamoth）。而阿卡莫斯与原始八元组并列，由此开启了另一种创造活动：创造存在于神圣普勒罗玛之外的受造物。因此，阿卡莫斯是分隔神与世界的边界。正因如此，哈维（Harvey）将阿卡莫斯命名为八元组，认为它处于神圣原型理念与创造之间的中介位置。⁶⁹⁸

然而，圣爱任纽也向我们传达了瓦伦廷尼安关于阿卡莫特在上帝和世界之间中间位置的教导的直接证据，他说：“她（阿卡莫特）占据中间的位置：在造物主之上，在普勒罗玛之下或之外，‘直到最后’699。‘在一切结束后，她将进入普勒罗玛’700。

这是诺斯替教，特别是瓦伦廷派的教义。

笔记

663.同上[圣伊雷尼亚的创造，第127页]。

664.同上，第34页。

665.同上，第34页；注55。

666.同上，第14页。

667.同上，第75-76页。

668.同上，第76-79页。

669.同上，第64页。

670.这三种力量指的是三个神圣的时代：圣父、圣言和人，这一点从圣爱任纽第一卷第 149 条注释（第 65 页）中可以明显看出。

671.根据瓦伦廷派的教义，“父”是万物的开端。“道”和“人”与“父”一起，构成原始的八元组，并与所有其他由此衍生的神圣永世相关。（圣爱任纽著作集，第21-22页）

672.同上，第64页；注146。

673.同上，第64页；注147。

674.同上，注148。

675.这三个元素与三种力量，即“父”、“道”和“人”相关联，正如前面的文字所表明的那样，指的是“天上的四元组”——“真理”、“生命”和“教会”。

676.圣爱任纽著作，第 64-66 页；注 151。

677.参见注释 151。圣爱任纽著作，第 1 卷，第 65 页。

678.同上，注149。

679.圣爱任纽著作集，第 21-22 页。

680.同上，第64-65页。

681.圣爱任纽著作集，第一卷，第70页。

682.同上，第64、66页。

683.同上，第68页，注169。

684.同上，第69页。

685.同上，第68页，注143。

686.同上，第68-69页。

687.同上，第64页。

688.同上，第68页。

689.参见圣爱任纽著作第二卷第178页的注释84。

690.同上，第二卷，第178-179页。

691.同上，第147页；注36。

692.同上，第147页。

693.同上，第146页。

694.《基本神学指南》，大修士奥古斯丁著，第 304-305 页。

695.基督教教会史，罗伯逊，第 1 卷，第 47 页。

696.圣爱任纽著作集，第33页。

697.圣爱任纽著作集，第1卷，第33-34页。

698.同上，第34页，注55。

699.同上，第34页；参见“教会史”。罗伯逊，第一部分，第51页。

700.同上，第34页，注56。

俄文来源：《关于索菲亚的新教义，上帝的智慧》/ 塞拉芬·索博列夫大主教著。——（1935 年重印版）/ 出版社：美国北爱尔兰乔丹维尔圣三一修道院，1​​993 年。—— 525 页。ISBN 0-88465-054-5。