የቤተ ክርስቲያን አባቶች መዳንን በዋነኛነት ከኃጢአት መዳን እንደሆነ ተረድተውታል። ሰማዕቱ ቅዱስ ዮስስቲን “ክርስቶስ የኛ ክርስቶስ በእኛ በሠሩት ከባድ ኃጢአት ተጠምቆ በእንጨት ላይ በተሰቀለውና በውኃ በመቀደሱን ዋጀን የጸሎትና የአምልኮ ቤት አደረገን። ” ቅዱስ ጀስቲን “እኛ ገና ለዝሙትና ለክፉ ሥራ ሁሉ ተላልፈን እየተሰጠን ሳለ፣ በጌታችን ፈቃድ በኢየሱስ የተቀበለውን ጸጋ በውስጣችን ስበን በውስጣችን ያሉ ርኩስና ርኩስ የሆኑትን የለበስንበት። ዲያቢሎስ በእኛ ላይ ተነሳ ሁል ጊዜም በእኛ ላይ ይሰራል እና ሁሉንም ወደ ራሱ ሊስብ ይፈልጋል ነገር ግን የእግዚአብሔር መልአክ በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል ወደ እኛ የተላከው የእግዚአብሔር ኃይል ይከለክለዋል እናም ከእኛ ይርቃል። ኃጢአት፣ እና ዲያብሎስና አገልጋዮቹ ሁሉ እያዘጋጁልን ካለው ከሥቃይና ከእሳት ነበልባል፣ እናም እንደገና የእግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ ያድነናል። ስለዚህም፣ ቅዱስ ጀስቲን የኃጢአትን መዘዝ አይረሳም፣ ነገር ግን ከእነርሱ መዳን ለእርሱ መዳን ውጤት ሆኖ ይታያል፣ እና ዋናው ዓላማው ሳይሆን (“እንደገና ያድናል”)። የድኅነት ዋናው ነገር የዲያብሎስን ጥቃት አሸንፈን ከቀደመው ምኞታችን ነፃ እንድንሆን ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ኃይልን ስለሰጠን ነው።
ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊው “ከብዙ ዕዳዎች፣ ከኃጢአቶች ጭፍራ፣ ከበደለኛ እስራትና ከኃጢአት መረብ አዳንሁ፣ ከክፉ ሥራ፣ ከተሰወረ ኃጢአት፣ ከርኩሰት ዳንኩ። የሙስና፣ ከውሸት አስጸያፊነት። ከዚህ ጭቃ ተነሳሁ, ከዚህ ጉድጓድ ወጣሁ, ከዚህ ጨለማ ወጣሁ; አቤቱ፥ እንደ ታማኝነትህ ቃል ኪዳን በእኔ ላይ የምታየውን ደዌ ሁሉ ፈውስ። በእነዚህ ቃላት፣ ቄስ ኤፍሬም የመዳንን ምንነት ከይዘቱ አንጻር ብቻ ሳይሆን፣ መልኩን፣ የተፈፀመበትን መንገድ ለመረዳት ያስችላል፡ አንዳንድ ውጫዊ ዳኝነት ወይም ምትሃታዊ አይደለም ድርጊት፣ ነገር ግን በእግዚአብሔር ጸጋ ሥራ በሰው ውስጥ ቀስ በቀስ እየተፈጠረ ያለ እድገት፣ ስለዚህም የመቤዠት ደረጃዎች ሊኖሩ ይችላሉ። “ፍጹም ክርስቲያን፣” በማለት ቅዱስ አባታችን ያንኑ ሃሳብ ሲገልጹ፣ “ከተፈጥሮአችን በላይ የሆኑትን በጎነት ሁሉ እና ፍፁም የመንፈስ ፍሬዎችን ያፈራል… በደስታ እና በመንፈሳዊ ደስታ፣ እንደ ተፈጥሯዊ እና ተራ፣ ቀድሞውንም ያለ ድካም እና በቀላሉ፣ ከአሁን በኋላ ከመታገል ውጪ። በእግዚአብሔር ፈጽሞ እንደ ተቤዠ ሰው ሆኖ ከኃጢአት ምኞት ጋር።
ይኸው ሐሳብ በጣም ግልጽ በሆነ መልኩ በቅዱስ አትናቴዎስ ዘእስክንድርያ ውስጥ ይገኛል፡ “ምክንያቱም የሰው ልጅ ተፈጥሮ ስለተለወጠ እውነትን ትቶ ዓመፅን ስለወደደ ከዚያም አንድያ በሥርዓት ሰው ሆነ። ይህንን በራሱ ለማስተካከል፣ የሰው ተፈጥሮ እውነትን እንዲወድና ሕገወጥነትን እንዲጠላ ለማነሳሳት ነው።
ክርስቶስ “እንደ ቅዱስ ጎርጎርዮስ የሥነ መለኮት ምሁር፣ “መዳን” ተብሎ ተጠርቷል (1ኛ ቆሮንቶስ 1፡30)፣ እኛን በኃጢአት ሥር ያሉትን ነፃ ሲያወጣ፣ ራሱን ቤዛ አድርጎ እንደ ሰጠ፣ ስለ እኛ ደግሞ የማንጻት መሥዋዕት አድርጎ ሰጠ። ዓለም”
የመዳን ማንነት
ስለዚህ ከኦርቶዶክስ እይታ አንጻር የአንድ ሰው የድኅነት ፍሬ ነገር፣ ትርጉሙና የመጨረሻ ግብ እሱን ከኃጢአት ማዳን እና ከእግዚአብሔር ጋር በኅብረት የዘላለም ቅዱስ ሕይወትን መስጠት ነው። ኦርቶዶክሶች ስለ ኃጢአት, ሞት, ስቃይ እና ሌሎች ነገሮች መዘዝን አይረሳም, ከእነሱ ወደ እግዚአብሔር ለመዳን አመስጋኝ አይደለም - ነገር ግን ይህ መዳን ለእሱ ዋና ደስታ አይደለም, ምክንያቱም በህይወት ህጋዊ ግንዛቤ ውስጥ ነው. ልክ እንደ ሐዋርያው ጳውሎስ፣ ኦርቶዶክሶች የሚያለቅሱት በኃጢአት ቅጣት ስለሚቀጣው፣ ከዚህ (ኃጢአት) በምንም መንገድ ነፃ ሊወጣ የማይችልበት፣ ነገር ግን በሕይወት ያለውን ይህን የሞት ሥጋ ማስወገድ አይችልም በማለት ነው። እርሱን ደስ የሚያሰኘውን “የአእምሮን ሕግ” የሚቃወም ሌላ ሕግ (ሮሜ 7፡22-25)። ለራስ ሳይሆን ለቅድስና መሻት፣ እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ ያለው ሕይወት እውነተኛውን የአምልኮተ ሃይማኖትን ያሳዝናል።
የመዳን ዋናው ነገር ይህ ከሆነ፣ የዚያ ዘዴ ራሱ ለእኛ የተረጋገጠ ይሆናል።
አንድ ሰው ሰውን ከሥቃይ ለማዳን ብቻ የሚያስብ ከሆነ፣ ይህ መዳን በሰው በኩል ነፃ ነው ወይስ አይደለም የሚለው ምንም ለውጥ አያመጣም። ነገር ግን አንድ ሰው ጻድቅ መሆን ካለበት በትክክል ከኃጢአት ነፃ መውጣት አስፈላጊ ነው ፣ ከዚያ አንድ ሰው ከተፈጥሮ በላይ በሆነው ኃይል ተግባር ምክንያት የሚሠቃይ ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን ወይም እሱ ራሱ ይሳተፋል የሚለው ግድየለሽነት አይደለም። የእርሱ መዳን.
መዳን በሰዎች ንቃተ ህሊና እና ነፃነት ተሳትፎ ያለምንም ውድቀት ይከናወናል; የሞራል ጉዳይ እንጂ የሜካኒካል ጉዳይ አይደለም።
ለዚህም ነው በቅዱሳት መጻሕፍት እና በቤተ ክርስቲያን አባቶች ሥራዎች ውስጥ አንድ ሰው የራሱን መዳን እንዲሠራ ለማሳመን የማያቋርጥ ፍላጎት አለ, ምክንያቱም ማንም ሰው ያለራሱ ጥረት ሊድን አይችልም. ቅድስና፣ ያለፈቃድ የተፈጥሮ ንብረት ከሆነ፣ ሥነ ምግባራዊ ባህሪውን አጥቶ ወደ ግዴለሽነት ይለወጣል። “ከግድ የተነሣ ደግ መሆን አትችልም” (I. Chrysostom)።
ስለዚህ፣ መዳንን ለአንድ ሰው ውጫዊ ጤነኛ እና ከነፃነቱ ተሳትፎ ውጭ የሚፈጸም ተግባር አድርጎ መፀነሱም እንዲሁ ስህተት ነው። በሁለቱም ሁኔታዎች አንድ ሰው የሌላ ሰው ተጽእኖ ደካማ ፍላጎት ያለው ብቻ ይሆናል, እናም በዚህ መንገድ የተቀበለው ቅድስና ምንም ዓይነት የሞራል ክብር ከሌለው ከተፈጥሮ ቅድስና አይለይም, ስለዚህም እሱ የሚፈልገው ከሁሉ የላቀውን ጥቅም አይደለም። ሰው ። “እኔ፣” ሲል ቅዱስ ቀዳማዊ ክሪሶስተም ተናግሯል፣ “ብዙዎችን “እግዚአብሔር ለምን በበጎ ምግባር ገዢ አድርጎ ፈጠረኝ?” ሲሉ ሰምቻለሁ። ግን እንዴት ወደ መንግሥተ ሰማያት ያሳድጋችሁ፣ እየተንከባለሉ፣ እየተኙ፣ በክፋት፣ በቅንጦት፣ ሆዳምነት ተክደው? አንተም እዚያ ነህ ከመጥፎ ድርጊቶች ወደ ኋላ አትመለስም? “አንድ ሰው በግዳጅ የተጣለበትን ቅድስና አይቀበልም እና በዚያው ይቀጥላል። ስለዚህ፣ ምንም እንኳን የእግዚአብሔር ጸጋ ሰውን ለማዳን ብዙ የሚሠራ ቢሆንም፣ ምንም እንኳን ሁሉም ነገር ለእሷ ነው ሊባል የሚችል ቢሆንም፣ እሷ ግን “እንደ ሸንበቆ ወይም ፍላጻ የሚሠራ አማኝ ያስፈልጋታል” (ቄርሎስ ዘኢየሩሳሌም)። “የሰው ልጅ መዳን የሚዘጋጀው በግፍና በዘፈቀደ ሳይሆን በማሳመንና በመልካም ተፈጥሮ ነው። ስለዚህ፣ እያንዳንዱ ሰው በራሱ መዳን ውስጥ ሉዓላዊ ነው” (ኢሲዶር ፔሉሲዮት)። ይህ ደግሞ የጸጋን ተጽእኖ በቅንነት በመገንዘቡ ብቻ ሳይሆን ራሱን ለጸጋ ይሰጣል፤ ነገር ግን ለእርሱ የቀረበለትን ድነት በከፍተኛ ልባዊ ፍላጎት በማሟላቱ “ዓይኖቹን በቅንዓት ይመራል” በማለት ነው። ወደ ብርሃን” (የእግዚአብሔር) (ኢሬኔየስ የሊዮን)። ኤፍሬም ሲሪን - ቀኝ እጁን ሊሰጥህ እና ከውድቀት ሊያሳድግህ ሁል ጊዜ ዝግጁ ነው። መጀመሪያ እጅህን ወደ እርሱ ስትዘረጋ እርሱ ያነሣህ ዘንድ ቀኝ እጁን ይሰጥሃልና። የራሱን መዳን ብቻ ነው፣ ነገር ግን “በእርሱ የሚሠራውን ጸጋ ይረዳል። በሰው ላይ የሚፈጸመው መልካም ነገር ሁሉ፣ እያንዳንዱ የሞራል እድገት፣ በነፍሱ ውስጥ የሚከሰት ማንኛውም ለውጥ፣ ከንቃተ ህሊና እና ከነፃነት ውጪ የሚፈጸም አይደለም፣ ስለዚህም ሌላ ሰው አይደለም፣ ነገር ግን “ሰው ራሱ ራሱን ይለውጣል፣ ከአሮጌው ወደ ቀድሞው ይለወጣል። አዲስ" መዳን አንዳንድ ውጫዊ ዳኝነት ወይም አካላዊ ክስተት ሊሆን አይችልም, ነገር ግን የሞራል ድርጊት መሆን አለበት, እና እንደ, የግድ አንድ የማይቀር ሁኔታ እና ህግ አንድ ሰው ራሱ ይህን ድርጊት የሚፈጽም ነው, ምንም እንኳን በጸጋ እርዳታ. ጸጋ ምንም እንኳን የሚሰራ ቢሆንም ሁሉንም ነገር ቢያደርግም በነጻነት እና በንቃተ ህሊና ውስጥ ያለ ውድቀት ነው። ይህ መሰረታዊ የኦርቶዶክስ መርህ ነው, እናም ስለ ሰው ልጅ የመዳን ዘዴ የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንን ትምህርት ለመረዳት ሊረሳ አይገባም.
ምንጭ፡- ከሊቀ ጳጳስ (ፊንላንድ) ሰርግዮስ ሥራ፡- “ኦርቶዶክሳዊ የመዳን ትምህርት” ከሚለው አሕጽሮተ ቃል ጋር። ኢድ. 4. ሴንት ፒተርስበርግ. 1910 (ገጽ 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) - በሩሲያኛ.
ፎቶ በማሪያ ኦርሎቫ:
