በደንብ አስቡ - የጤንነት መንፈሳዊ ልኬቶች እና የእምነት ፍቅር

"ሕይወት ከመብል ሰውነትም ከልብስ ይበልጣል"

ወንጌል በሉቃስ ምዕራፍ 12 ቁጥር 23 መሠረት

"ጤና" ሰዎች ተረድተው የተሻለ የሕይወት መንገድ የሚመርጡበት ንቁ ሂደት ነው; እንደ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ጤናማ የአኗኗር ዘይቤን (እንደ ምግብ እና የእንቅስቃሴ ባህል ያሉ) ከግለሰባዊ አካላዊ ፣ አእምሯዊ እና ስሜታዊ እድገት ሀሳብ ጋር በማጣመር ከሌሎች ጋር ውስጣዊ ስምምነትን እና ስምምነትን ይገነባል። ይህ እውቀትን እና ማስተዋልን (ወይም ቢያንስ የመማር ፍላጎትን) ወደ ውስጣዊው ዓለም ብልጽግና - ስሜታዊ, መንፈሳዊ - የግለሰብ እና የማህበራዊ አከባቢ እና ከሁሉም በላይ ራስን የማወቅ, የአመለካከት እና ስሜቶች ብስለት እድገትን ያመለክታል.

ጤና ማለት፡-

 ንቃተ ህሊና ያለው፣ የተደራጀ እና የሚያነቃቃ ሂደት ስብዕና ያለውን አቅም እንዲገልጥ፣ አእምሮአዊ እና አእምሯዊ ሚዛንን እንዲያሳኩ፣

 ባለ ብዙ ሽፋን፣ ሁሉን አቀፍ የአኗኗር ዘይቤ አወንታዊ እና ማረጋገጫ;

 ከአካባቢ (ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ) ጋር የሚስማማ መስተጋብር።

የብሔራዊ ጤና ኢንስቲትዩት (ዩኤስኤ) መስራች እና የዳይሬክተሮች ቦርድ ፕሬዝዳንት ቢል ሄትለር የስድስቱን የጤንነት መለኪያዎችን ሞዴል አዘጋጅተዋል ፣ ከነዚህም አንዱ መንፈሳዊ ደህንነት ነው።

ይህ ልኬት ከሰው ልጅ ሕልውና ትርጉም እና ዓላማ ፍለጋ ጋር የተያያዘ ነው። በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያሉትን የህይወት እና የተፈጥሮ ኃይሎች ጥልቀት እና አጠቃላይነት ስሜት እና አድናቆት ያዳብራል. በመንገዱ ላይ ስትራመዱ የጥርጣሬ፣ የተስፋ መቁረጥ ስሜት፣ ፍርሃት፣ ብስጭት እና ኪሳራ፣ እንዲሁም ደስታ፣ ደስታ፣ ደስታ፣ ግኝት ሊያጋጥምህ ይችላል - እነዚህ አስፈላጊ ልምዶች እና የፍለጋው አካላት ናቸው። እነሱ የእሴት ስርዓትዎ ምሰሶዎችን ያሰራጫሉ ፣ ይህም ያለማቋረጥ ይስማማል እና ለሕልውና ትርጉም ይሰጣል ። ድርጊቶችዎ ወደ እምነቶችዎ እና እሴቶችዎ ሲቀርቡ እና አዲስ የአለም እይታ መገንባት ሲጀምሩ የአዕምሮ ሚዛንን እያሳኩ እንደሆነ ያውቃሉ።

ከኢንተርፋክስ-ሬሊጂያ ኤጀንሲ (ጥቅምት 17 ቀን 2006) ጋር ባደረገው ቃለ ምልልስ፣ ከአውሮፓ ኅብረት የመጡ አንዳንድ ባለሥልጣናት ባህላዊ የክርስቲያን ቤተ እምነቶችን በተመለከተ ያደረሱትን ኢፍትሐዊ ጥቃት በተመለከተ የሚከተለው ትችት ቀርቧል። "ባለፉት አስር አመታት የአውሮፓ ፓርላማ የኦርቶዶክስ እና የካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናትን ከሰላሳ ጊዜ በላይ በሰብአዊ መብት ረገጣ አውግዟል እና አንድም ጊዜ እንደ ቻይና እና ኩባ ባሉ ሀገራት ላይ ተመሳሳይ ውንጀላ አላቀረበም" ሲሉ ምክትል ፕሬዝዳንት ተናግረዋል ። የአውሮፓ ፓርላማ ማሪዮ ማውሮ በአለም አቀፍ ኮንፈረንስ ላይ "አውሮፓ በለውጥ ነጥብ ላይ: የሁለት ስልጣኔዎች ግጭት ወይንስ አዲስ ውይይት?"

እሱ እንደሚለው፣ የአውሮፓ ባለሥልጣናት ለእንዲህ ዓይነቱ ውንጀላና መሰል ውሳኔዎች ዋነኛው ምክንያት “ከሃይማኖት ተሳትፎ ውጪ አውሮፓን መገንባት አስፈላጊ ነው የሚለው የብዙዎች እምነት ነው፣ ይህንን ለመቃወም እንዲህ ያለውን ስልት መከተል አለብን የሚል ነው። መሠረታዊነት" “አክራሪነትን እና ሃይማኖትን ግራ ያጋባሉ። እኛ ከመሠረታዊነት ጋር እንቃወማለን ነገርግን ሃይማኖትን መደገፍ አለብን ምክንያቱም ሃይማኖት የሰው ልኬት ነው” ብለዋል የአውሮፓ ፓርላማ ምክትል ፕሬዝዳንት ። በአውሮፓ ህዝባዊ ህይወት ውስጥ የቤተክርስቲያኑ ተሳትፎ ተቃዋሚዎች በእሱ አነጋገር ፣ ለቦታዎቻቸው ምስጋና ይግባቸው ፣ “ለተባበረ አውሮፓ የፕሮጀክቱ ውድመት ምንጮች” ሊሆኑ ይችላሉ ። በኮንፈረንሱ ላይ ባደረጉት ንግግር ማሪዮ ማውሮ በዘመናዊው አውሮፓ ካሉት ታላላቅ ስጋቶች አንዱ የሞራል አንፃራዊነት ሲሆን "በአንዳንድ አገሮች ያለ እግዚአብሔር ማህበረሰብን ለመገንባት ሙከራ ሲደረግ ይህ ግን ከባድ ችግር ይፈጥራል" ሲል ተናግሯል። "የማያምን አውሮፓ ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ይጠፋል፣ ይሟሟታል" ሲል የአውሮፓ ፓርላማ በራስ መተማመንን ገልጿል። በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ, የሰው ህይወት እና ክብር ዋጋቸውን አጥተዋል, ሰባቱ ገዳይ ኃጢአቶች በሁሉም ቦታ እንደ እንግዳ ተቀባይ ተቀባይነት አላቸው. የብዙሃኑ ቁሳዊ ድህነት በህይወት ውስጥ ከባድ ክፋት መሆኑ አያጠራጥርም። ሆኖም ከዚህ የበለጠ አስከፊ ድህነት አለ። የብዙ ሰዎች የአእምሮ ድህነት፣ የመንፈሳዊ ድህነታቸው፣ የህሊና ድህነት፣ የልብ ባዶነት ነው።

የክርስቶስ ትእዛዝ የሥነ ምግባር ደንብ ብቻ ሳይሆን በራሱ የዘላለም መለኮታዊ ሕይወት ነው። ፍጥረታዊው ሰው በተፈጠረው (ቁሳዊ) ፍጡር ውስጥ ይህ ሕይወት የለውም, እና ስለዚህ የእግዚአብሔርን ፈቃድ ያሟላል, ማለትም እንደ እግዚአብሔር ትእዛዝ ለመኖር, ሰው በራሱ ጥንካሬ አይችልም; ነገር ግን ወደ ተባረከ የዘላለም ሕይወት እግዚአብሔርን መመኘት ተፈጥሮው ነው። የተፈጥሮ ሰው ምኞቶች እውን የመሆን እድል ሳይኖራቸው ምኞቶች ብቻ ይቆያሉ, መለኮታዊ ኃይል ከሌለ - ጸጋ, እሱም በራሱ በትክክል የሚፈለገው, ማለትም, የዘላለም መለኮታዊ ህይወት. አስፈላጊው ብቸኛው ነገር የህሊና እና የግዴታ ድምጽ ማዳመጥ ነው - የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ድምጽ ማዳመጥ እና ወደ አምላክነት እና በጎ አድራጎት በሚወስደው መንገድ ላይ የሰው ልጅን በሰው ውስጥ ለማስነሳት ነው።

“በመንፈስ ቅዱስ ጌታን እናውቃለን፣ መንፈስ ቅዱስም በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ይኖራል፡ በአእምሮም፣ በነፍስም፣ እና በአካል። በሰማይም ሆነ በምድር እግዚአብሔርን የምናውቀው በዚህ መንገድ ነው” - በእነዚህ የአቶንስኪ የተከበሩ ሲሎአን ቃላቶች በጤናማ መንፈስ እና በጤናማ አካል መካከል ያለውን ግንኙነት በተመለከተ ያለውን ጥያቄ ማጥናት እንጀምራለን ፣ ይህ ደግሞ ዋና ተግባር ነው ። የጤንነት ፍልስፍና. የብሉይ ኪዳን ጸሃፊ ጦቢያ እንኳን በሽታ በሽታን ከሚያስከትሉ መናፍስት ጋር የተቆራኘ መሆኑን በግልፅ ገልጿል - አጋንንት በሰው አካል ውስጥ።

የሰው ልጅ ተፈጥሮ ለሱ ልዩ በሆኑ ሃይሎች አማካኝነት የግለሰቡን ስብዕና ይገልጥልናል እና ለሌሎች እና ለእግዚአብሔር ተደራሽ ያደርገዋል ይህም ማለት በምስጢራዊ ልምድ መገለጥ ወይም በፍቅር አንድነት የግል ልምድ ልዩነት ማለት ነው. በዚህ ከእግዚአብሔር ኃይል ጋር በመገናኘት፣ የክርስቶስ መልክ በሰው አካል ላይ ታትሟል፣ ይህም ወደ እግዚአብሔር እውቀት ይመራናል እና “የመለኮት ባሕርይ” ተካፋዮች እንድንሆን ያደርገናል (2 ጴጥ. 1፡4)፣ በሕብረት አማካኝነት አስመሳይነታችንን ያሳያል። ከክርስቶስ ጋር። በቱሪን ሽሮድ ላይ ከታተመው ምስል የክርስቶስን የድምጽ መጠን ለመጀመሪያ ጊዜ የመለሱት የኮሎራዶ የሳይንሳዊ ማዕከል ባለሙያዎች የኢየሱስ ክርስቶስን ምድራዊ ገጽታ ይገልፁልናል፡ ቁመቱ 182 ሴ.ሜ ክብደት 79.4 ኪ.ግ. በሕትመቱ ላይ በመመስረት እና በዘመናዊው የኮምፒዩተር ቴክኖሎጂ እገዛ የአሜሪካ ሳይንቲስቶች የክርስቶስን አካል ሁሉንም መለኪያዎች ያሰሉ እና የፕላስተር ሞዴል ሠሩ። የኢየሱስን ምስል እና ገጽታ በጣም ትክክለኛ መዝናኛ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ክርስቶስ ረጅምና ትልቅ ሰው ነበር። እንደ ስፔሻሊስቶች ስሌት, ቁመቱ 182 ሴንቲሜትር ሲሆን ክብደቱ ከ 79.4 ኪሎ ግራም አይበልጥም. ሙሉ ጭንቅላት ከዘመኑ ሰዎች የበለጠ ረጅም ነበር። ኢየሱስ በደቀ መዛሙርቱ መካከል ሲመላለስ ሰዎች ከሩቅ ሆነው ሊያዩት ይችላሉ። እናም የተቀመጠው ክርስቶስ እንኳን ከሌሎቹ የበለጠ ረጅም ነበር (ከስቬትላና ማኩኒና እንደተጠቀሰው "ሳይንቲስቶች የአዳኙን ምስል መልሰዋል", ህይወት). የእግዚአብሔር መንፈስ በጤናማ አካል ውስጥ መኖር አለበት፣ ወይም ይልቁንስ፣ ጤናማ መንፈስ በሰው ውስጥ የአካል ጤንነትን አስቀድሞ ይገምታል። በደካማ አካል ውስጥ ባለው ጤናማ መንፈስ መካከል ሲምባዮሲስን ስንመለከት፣ መንፈሱ አካላዊ ድክመቶችን ለመሸከም ሲረዳን ጥቂት አጋጣሚዎች የሉም። ዶስቶየቭስኪ ዘ ብራዘርስ ካራማዞቭ ላይ እንዲህ ብሏል፡- “ሰው ሰፊ፣ ወሰን የሌለው ሰፊ ነው፡ ወደ ሰዶም እና ገሞራ ገደል ሊወድቅ ይችላል። እናም ወደ ሲስቲን ማዶና ከፍታ ሊወጣ ይችላል ። አንድ ሰው ለክፋት ሲል ከክፉ ጋር ሲኖር፣ ሰው የሞራል ዜሮ፣ የሞራል መርዝ ምንጭ፣ ታላቅ መንፈሳዊ ቅነሳ፣ መንፈሳዊ ዋጋ የሌለው ነው። ኢየሱስ ክርስቶስ አንድም ነፍስ እንደጠፋች አይቆጥርም፤ ምክንያቱም አንድ ሰው የመለኮታዊ እቅድ ህያው ብልጭታ፣ የሰው ልጅ ምርጥ ቀለሞች መዓዛ እንዲሆን በመንፈሳዊ ሙሉ በሙሉ መፈወስ ምን ያህል ከባድ እንደሆነ ስለሚያውቅ ነው። ስለዚህ ከፍተኛ የሞራል ሙቀት ያላቸው፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ አስተሳሰብ ያላቸው እና የተገባላቸው ምቾት ያላቸው ሰዎችም አሉ። አረሙን ለማረም አስፈላጊ ነው, ነገር ግን ጥሩ ዘር መዝራት በጣም አስፈላጊ ነው. እኛ በእግዚአብሔር በራሱ የተፈጠርን ግላዊ ፍጡራን ነን፣ የሰጠንም እንደ ቋሚ ስጦታዎች መታየት የለበትም። የመለየት እውነተኛ ነፃነት አለን። ባህሪያችን ሊለወጥ ይችላል. ባህሪያችን የበለጠ ሊዳብር ይችላል። እምነታችን ሊበስል ይችላል። የእኛ ስጦታዎች ሊለሙ ይችላሉ.

"እግዚአብሔር ሰውየውን ሙሉ በሙሉ ይሞላል - አእምሮ, ልብ እና አካል. ዐዋቂው ሰው እና ዐዋቂው እግዚአብሔር አንድ ይሆናሉ። አንዱም ሆነ ሌላው በመዋሃዳቸው ምክንያት “ነገር” አይሆንም። በእግዚአብሔር እና በሰው መካከል ያለው ግንኙነት ተፈጥሮ ተጨባጭነትን (ተጨባጭነትን) ያገለለ እና በመሰረቱ ህላዌ ነው፣ የእግዚአብሔርን ግላዊ መገኘት በሰው እና በእግዚአብሔር ውስጥ ያሳያል። ሰው በርኩሰቱ እና በሙስና የተሸበረ ቢሆንም የይቅርታ ጥማት ከእግዚአብሔር ጋር ለመታረቅ የሚሰማው "ለማያውቁት ለማስረዳት የሚከብድ ነገር ነው" እና ምንም ያህል ከባድ መከራ ቢደርስበትም በእግዚአብሔር ጥሪ እና ደስታም ይታወቃል። የአዲሱ ሕይወት ብርሃን። በሌሎች ዘርፎች ውስጥ ያለው ልምድ - ጥበባዊ ተመስጦ, የፍልስፍና ማሰላሰል, ሳይንሳዊ እውቀት "ሁልጊዜ እና አንጻራዊ ተፈጥሮ" እና እንዲሁም "የተንኮል መናፍስት" የማታለል ብርሃን ተሞክሮ ወደ እውነተኛው ብርሃን መመለሱን እንዲናገር ያስችለዋል. ስለ ሰው እና በሩቅ ሀገር ውስጥ ስለነበረው አዲስ እውቀት የተቀበለ "የባካኙ ልጅ" መመለስ ነው, ነገር ግን እዚያ እውነቱን አላገኘም.

"ኦርቶዶክስ ሳይኮቴራፒ" የሚለው ቃል የተዋወቀው በጳጳስ ሄሮቴይ ቭላሆስ ነው። "የነፍስ ሕመም እና ፈውስ" በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ ኦርቶዶክስን እንደ የሕክምና ዘዴ በዝርዝር ይመረምራል. ይህ ቃል በስነ ልቦናዊ ችግሮች ወይም በኒውሮሲስ የሚሠቃዩ ሰዎችን የግለሰብ ጉዳዮችን አያመለክትም. በኦርቶዶክስ ትውፊት መሠረት ከአዳም ውድቀት በኋላ ሰው ታሟል፣ምክንያቱም (ኑስ) ጨለመ እና ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ግንኙነት አጥቷል። ሞት በሰው ልጅ ህልውና ውስጥ ገብቶ በርካታ አንትሮፖሎጂካል፣ ማህበራዊ፣ አልፎ ተርፎም የስነምህዳር ችግሮችን ያስከትላል። በዚህ አሳዛኝ ሁኔታ፣ የወደቀው ሰው የእግዚአብሔርን መልክ በራሱ ውስጥ ይይዛል፣ ነገር ግን ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት ስለተቋረጠ ከእሱ ጋር ያለውን መመሳሰል ሙሉ በሙሉ ያጣል። ይህ ከውድቀት ወደ መለኮትነት የሚደረግ እንቅስቃሴ ከተፈጥሮ ጋር ተቃርኖ ከነበረችበት ሁኔታ ወደ ተፈጥሮ እና ወደላይ የመኖር ሁኔታ ከመመለሷ ጋር የተያያዘ በመሆኑ ፈውስ ይባላል። በቅዱሳን አባቶች እንደተገለጠልን የኦርቶዶክስ ህክምና እና ልምምድን በመከተል ሰው ሀሳቡን እና ስሜቱን በተሳካ ሁኔታ መቋቋም ይችላል. የስነ-አእምሮ እና የነርቭ ህክምና የፓቶሎጂ መዛባትን ለማከም ቢጠሩም, የኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮት መንስኤ የሆኑትን ጥልቅ ጉዳዮችን ይመለከታል. የኦርቶዶክስ የስነ-ልቦና ሕክምና ነባራዊ ችግሮቻቸውን ለመፍታት ለሚፈልጉ ሰዎች የበለጠ ጠቃሚ ይሆናል; ምክንያታቸው የጨለመ መሆኑን ለተረዱ እና ለዚህም ከእግዚአብሔር ጋር በመተባበር የአዕምሮአቸውን ብርሃን ለማግኘት ከስሜታቸው እና ከሀሳቦቻቸው ጭቆና ነፃ መሆን አለባቸው።

ይህ ሁሉ ሕክምና እና ፈውስ ወይም ሥነ ልቦናዊ ሕክምና ከቤተክርስቲያን ትውፊት እና ከሥቃይ ሕይወት ጋር በቅርበት የተቆራኘ እና በ “ደግነት” ጽሑፎች ውስጥ ፣ በቤተክርስቲያኑ ቅዱሳን አባቶች ጽሑፎች እና በዋነኝነት በቅዱስ አባታችን ርእሰ ጳጳስ ትምህርት ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል። ግሪጎሪ ፓላማስ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በትክክል እንደተገለጸው በነቢያትና በሐዋርያት ሕይወት ውስጥ የሚታየውን የማሰላሰል እና የማታለል ሕይወት የመሆኑን ማንም ሰው ችላ ሊለው አይችልም። ከዚህ መረዳት የሚቻለው የማሰላሰል ሕይወት በምዕራቡ ዓለም በሊቃውንት ሥነ-መለኮት ከመተካቱ በፊት የነበረው የወንጌል ሕይወት ነው። በምዕራቡ ዓለም ያሉ ዘመናዊ ሳይንቲስቶች እንኳን ይህንን እውነታ ያስተውላሉ. የሰው መንፈስ ሙሉነት እና ሙሉነት, ውስጣዊ ሰላም እና መረጋጋት ይፈልጋል. በዘመናዊው ዓለም ትርምስ እና ስቃይ ይህንን የፈውስ መንገድ ፈልገን የቤተክርስቲያኗ ቅዱሳን አባቶች እንደሚመክሩን መኖር አለብን። በእርግጠኝነት ቅዱሳን አባቶች ከዘመናዊ የሥነ-አእምሮ ባለሙያዎች እና የሥነ-አእምሮ ባለሙያዎች በፊት ነበሩ. አንድ ሰው አካላዊ ጉድለቱን በመስታወት፣ የገዛ መንፈሳዊ ጥፋቱን በባልንጀራው ላይ ያያል። አንድ ሰው በባልንጀራው ላይ መጥፎ ነገር ካየ ፣ ይህ መጥፎ ነገር በራሱ ውስጥ ነው። ራሳችንን እንደ መስታወት እንመለከታለን። የተመልካቹ ፊት ንጹህ ከሆነ መስተዋቱ እንዲሁ ንጹህ ነው. መስታወቱ በራሱ ራሳችንን በሌሎች አይን እንድንመለከት እድል ይሰጠናል እንጂ አያጎድፈንም አያጸዳንምም።

የዘመናችን ሰው፣ በሚያሰቃዩት ችግሮች ብዛት ደክሞ እና ተስፋ ቆርጦ እረፍት እና ወደብ ይፈልጋል። ከሁሉም በላይ, እሱ ከሚኖርበት ቋሚ "የአእምሮ ጭንቀት" ለነፍሱ ፈውስ ይፈልጋል. ምክንያቱን ለማብራራት በአሁኑ ጊዜ በሳይካትሪስቶች የሚሰጡ ብዙ ማብራሪያዎች በደም ዝውውር ውስጥ ይገኛሉ. በተለይም ሳይኮቴራፒ በሰፊው ተሰራጭቷል። እነዚህ ሁሉ ነገሮች ከሞላ ጎደል የማይታወቁ ከመሆናቸው በፊት አሁን የተለመዱ ክስተቶች ናቸው እና ብዙ ሰዎች መጽናኛ እና ማጽናኛ ለማግኘት ወደ ሳይኮቴራፒስቶች ይመለሳሉ, ይህም እንደገና የሚያሳየን ዘመናዊ ሰው ለተለያዩ የአእምሮ እና የአካል ህመሞች ፈውስ እንደሚያስፈልገው ይሰማዋል. የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የታመመ እና የተጨነቀ ሰው ሁሉ የሚፈወስበት ሆስፒታል ነው።

ሄንሪ በርግሰን በሁለቱ የሞራል እና የሀይማኖት ምንጮች ላይ እንደገለጸው አለም የእግዚአብሔር ፈጣሪዎች ፈጣሪዎችን የመፍጠር ስራ ስለሆነ ከእሱ ጋር እንዲዋሃዱ ለፍቅሩ ብቁ ናቸው። ሰው እግዚአብሔርን ለአለም ከመባረክ እና ከማመስገን በተጨማሪ አለምን የመቅረጽ እና የመቀየር እንዲሁም አዲስ ትርጉም የመስጠት ችሎታ አለው። በአባ ዲሚትሩ ስታኒሎ አነጋገር፣ “የሰው ልጅ የመረዳቱን እና የማሰብ ችሎታውን በፍጥረት ላይ ያስቀምጣል… ዓለም ስጦታ ብቻ ሳትሆን ለሰውም ተግባር ናት። ጥሪያችን ከእግዚአብሔር ጋር መተባበር ነው። በመተግበሪያው አገላለጽ መሰረት. ጳውሎስ፣ እኛ ከእግዚአብሔር ጋር አብረን የምንሠራ ነን (1ቆሮ. 3፡9)። ሰው ማሰብ እና ቁርባን (አመስጋኝ) እንስሳ ብቻ ሳይሆን የፈጠራ እንስሳም ነው። ሰው በእግዚአብሔር መልክ መፈጠሩ ደግሞ በእግዚአብሔር መልክ ፈጣሪ ነው ማለት ነው። ሰው ይህንን የፈጠራ ስራ የሚፈጽመው በጉልበት ሳይሆን በመንፈሳዊ እይታው ንፅህና ነው። ጥሪው ተፈጥሮን በጉልበት የመግዛት ሳይሆን የመለወጥና የመቀደስ ነው። ብፁዕ አውጉስቲን እና ቶማስ አኩዊናስ እያንዳንዱ ነፍስ ጸጋን የማግኘት ተፈጥሯዊ ችሎታ እንዳላት ደግፈዋል። በትክክል በእግዚአብሔር መልክ ስለተፈጠረች፣ እግዚአብሔርን በጸጋ መቀበል ትችላለች። አልበርት አንስታይን በትክክል እንደተናገረው፣ “እውነተኛው ችግር በሰዎች ልብ እና አእምሮ ውስጥ ነው። ይህ የፊዚክስ ችግር ሳይሆን የስነምግባር ችግር ነው። ከሰው ክፉ መንፈስ ይልቅ ፕሉቶኒየምን ማጥራት ይቀላል።

በተለያዩ መንገዶች - በተዋጣው ሂደት፣ በጌታው ክህሎት፣ በመፃህፍት አፃፃፍ፣ በአዶ ሥዕል - የሰው ልጅ ለቁሳዊ ነገሮች ድምጽ ይሰጣል እናም ፍጥረትን ለእግዚአብሔር ክብር የመናገር ችሎታ እንዲኖረው ያደርጋል። አዲስ የፈጠረው አዳም የመጀመርያው ተግባር የእንስሳትን ስም መስጠት መሆኑ ጠቃሚ ነው (ዘፍ. 2፡18-20)። እራሱን መሰየም የፈጠራ ስራ ነው፡ ለአንድ የታወቀ ነገር ወይም ልምድ ስም እስካላገኘን ድረስ - አስፈላጊ የሆነውን ባህሪውን የሚያመለክት አስፈላጊ ቃል - ልንረዳውና ልንጠቀምበት አንችልም። እንዲሁም የምድርን ፍሬ በቅዳሴ ለእግዚአብሔር ስናቀርብ በሰው እጅ ተለውጠው እንጂ በቀድሞው መልክ አናቀርባቸውም ለመሠዊያው የምናቀርበው የስንዴ እሸት ሳይሆን ቁራሽ እንጀራ ነው። ወይን እንጂ ወይን አይደለም.

ስለዚህም በኃይሉ ምስጋናን ለማቅረብ እና ፍጥረትን ለእግዚአብሔር ለማቅረብ, ሰው የፍጥረት ካህን ነው; እና ለመቅረጽ እና ለመመስረት, ለማገናኘት እና ለመለያየት በስልጣኑ የፍጥረት ንጉስ ነው. ይህን የሰውን የሥልጣን ተዋረድና ሉዓላዊ ኃላፊነት በቆጵሮስ ቅዱስ ሊዮንጥዮስ በሚያምር ሁኔታ ገልጿል፡- “በሰማይ፣ በምድርና በባሕር፣ በእንጨትና በድንጋይ፣ በሚታዩትና በማይታዩት ፍጥረቶች ሁሉ፣ እሰግዳለሁ፣ እሰግዳለሁ፣ ፈጣሪ, የሁሉ ጌታ እና ፈጣሪ; ፍጥረት ለፈጣሪው በቀጥታና በራሱ አይሰግድምና በእኔ በኩል ሰማያት የእግዚአብሔርን ክብር ያውጃሉ ጨረቃም በእኔ በኩል እግዚአብሔርን ያከብራሉ በእኔም ውኆችና ጠብታዎች ጤዛና ሁሉም ያከብራሉ። የተፈጠሩ ነገሮች እግዚአብሔርን ያከብራሉ እናም የእርሱን ክብር ይሰጣሉ.

ምንጭ: "ጤና ለሁሉም", ኮም. ግራማቲኮቭ, ፔታር, ፔታር ኔይቼቭ. ኢድ. የንግድ ኤጀንሲ (ISBN 978-954-9392-27-7), ፕሎቭዲቭ, 2009, ገጽ. 71-82 (በቡልጋሪያኛ).