በጄሚ ሞራን
1. የአይሁድ ሲኦል ከግሪክ ሐዲስ ጋር አንድ ነው። ዕብራይስጥ ‘ሲኦል’ ሲል በእያንዳንዱ አጋጣሚ ይህ በግሪክ ‘ሔድስ’ ተብሎ ከተተረጎመ ምንም ትርጉም አይጠፋም። ‘ሔድስ’ የሚለው ቃል በእንግሊዝኛ በደንብ ይታወቃል፣ ስለዚህም ‘ሲኦል’ ከሚለው ቃል ይመረጣል። ትርጉማቸው ተመሳሳይ ነው።
ሲኦልም ሆነ ሲኦል ‘ገሃነም’ ተብሎ ሊተረጎም ከሚገባው የአይሁድ ‘ገሃነም’ ጋር አንድ ዓይነት አይደሉም።
ሲኦል/ ሲኦል= የሙታን መኖሪያ።
ገሃነም/ገሀነም= የክፉዎች መኖሪያ።
እነዚህ ሁለት በጥራት የተለያዩ ቦታዎች ናቸው፣ እና በጭራሽ እንደ አንድ አይነት መታየት የለባቸውም። የኪንግ ጀምስ ትርጉም የአይሁድ እና የክርስቲያን ቅዱሳን ጽሑፎች የሲኦልና የገሃነም ክስተቶችን ሁሉ ‘ገሃነም’ በማለት ተተርጉሟል፣ ይህ ግን ትልቅ ስህተት ነው። ሁሉም ዘመናዊ የአይሁድ እና የክርስቲያን ቅዱሳን ጽሑፎች ገሃነም በዕብራይስጥ ወይም በግሪክኛ ጽሑፍ ውስጥ ሲገኝ ‘ገሃነም’ ይጠቀማሉ። ሲኦል በዕብራይስጥ ሲገለጽ በግሪክ ሐዲስ ይሆናል፣ እና በእንግሊዝኛው ሐዲስ ካልተዘረጋ ተመሳሳይ አገላለጽ ይገኛል። 'እስር ቤት' የሚለው የእንግሊዘኛ ቃል አንዳንድ ጊዜ 'ከሞተው' ጋር ይመረጣል፣ ይህ ግን አሻሚ ነው፣ ምክንያቱም በተለያዩ መንገዶች፣ ሃዲስ እና ገሃነም ሁለቱም 'እስር ቤት ናቸው'። ሲኦልን/ሲኦልን ከገሃነም/ገሃነም በበቂ ሁኔታ አይለይም። ልዩነቱን ማወቅ አስፈላጊ ነው ምክንያቱም ሲኦል እንደ ሞት እና ሲኦል እንደ ክፋት በሚከሰቱበት በማንኛውም ጽሑፍ ውስጥ በጣም የተለያየ አንድምታ ይይዛሉ. የዘመናችን የአይሁድ ሊቃውንት ገሃነም ብቻ ‘ገሃነም’ ተብሎ መተረጎም እንዳለበት በአንድ ድምፅ ይናገራሉ - ለእነርሱ ያልተለመደ።
በሰዎች ልምድ ውስጥ ያለው የጥራት ልዩነት እና በምሳሌያዊ ትርጉም ውስጥ ያለው ልዩነት, ግልጽ ንፅፅርን ያስቀምጣል.
[1] ሲኦል/ሐዲስ=
የመርሳት ቦታ፣ ‘ሞት’፣ መንፈስ-ህይወት= ግማሽ ህይወት።
ጨለማ እና ጨለማ= 'የማይጠቅም'; መንደር-ዓለም፣ አፈ-ታሪካዊው ‘Underworld’።
በመዝሙሩ ላይ ዳዊት ሲኦልን ‘ጉድጓድ’ ሲል ጠርቶታል።
[2] ገሃነም/ገሀነም=
የማይጠፋ እሳት ቦታ እና የማይሞት ትል; የሥቃይ ቦታ.
በገሃነም ውስጥ ያሉት ህመም ይሰማቸዋል እና ያለቅሳሉ። ትሉ የሞተውን አስከሬን እየነጠቀ=ጸጸት። የማይፈቅደው የሚነደው ነበልባል= ራስን ነቀፋ።
አብርሃም ገሃነምን ‘እንደ እሳት እቶን’ አድርጎ ይመለከተው ነበር።
ስለዚህ፣ ሲኦል/ሲኦል፣ ከመሬት በታች የሟች ጉድጓድ፣ ገሃነም/ገሃነም ግን የክፉ እቶን [እንደ እቶን ከሆነ ሸለቆ ጋር ይመሳሰላል።]
2. በ1100 ዓ.ም አካባቢ፣ የአይሁድ ረቢዎች ወግ ገሃነምን ከኢየሩሳሌም ውጪ ‘ቆሻሻ’ የተጣለባት የቆሻሻ መጣያ እንደሆነ ለይቷል። ገሃነም ምልክት, ምሳሌያዊ መግለጫ ቢሆንም, የምልክቱ እኩልነት 'ከሄኖም ሸለቆ' ጋር በጣም ምክንያታዊ ነው.
'ገሃነም' ግሪክ ነው፣ ነገር ግን ከዕብራይስጥ የሄኖም ሸለቆ = 'ገሂኖም' [እንዲሁም= ገሂኖም]።' በታልሙድ፣ ስሙ 'ገሂናም' ነው፣ እና በኢየሱስ የተነገረው በአረማይክ ቋንቋ ሊመጣ ይችላል። = 'ገሃና' በዘመናዊው ዪዲሽ= 'ገሃነም'።
ከኢየሩሳሌም በታች ያለው የሄኖም ሸለቆ በእርግጥም የገሃነም ምልክትም ሆነ የቋንቋ ቃላቶች ከአይሁድ እምነት ወደ ክርስትና የተላለፉት 'የማይጠፉ እሳቶች' እና 'የማይሞቱትን ትሎች' ትርጉም ይሰጣል. ከኢሳይያስ እና ከኤርምያስ የመጡ ናቸው፤ ኢየሱስ በአዲስ ኪዳን ውስጥ 11 ጊዜ ገሃነምን ሲጠቀም ገሃነም ማለት ነው እንጂ ሲኦል ወይም ሲኦል አይደለም፤ ምክንያቱም እሱ የወሰደው ትክክለኛ ትንቢታዊ መግለጫ ነው።
3. ገሃነም በምሳሌያዊ ሁኔታ ሲኦል የሆነችበትን ምክንያት በተመለከተ በተወሰነ ጊዜ ውስጥ የገሃነም አቀማመጥ እንደ ቀጥተኛ አቀማመጥ ያለው ታሪክ በጣም ትርጉም ያለው ነው።
ሸለቆው የጀመረው የከነዓናውያን የጣዖት አምልኮ አምላኪዎች ልጆቻቸውን የሚሠዉበት ቦታ ሆኖ ነበር [ዜና፣ 28፣ 3፤ 33፣ 6] ሞሎክ ተብሎ ለሚጠራው አረማዊ አምላክ [ከብዙ አረማዊ 'ጌቶች' አንዱ ወይም ባአል= የኒሳ ቅዱስ ጎርጎርዮስ ሞሎክን ከማሞን ጋር አገናኘው]። እነዚህ የሞሎክ አምላኪዎች ዓለማዊ ጥቅም= ዓለማዊ ሥልጣንን፣ ዓለማዊ ሀብትን፣ ምቾትንና ቅንጦትን፣ የሕይወትን ምቾትን ለማግኘት ሲሉ ልጆቻቸውን በእሳት አቃጠሉ። ቀድሞውንም ይህ ጥልቅ ትርጉም ይሰጣል= ገሃነም ልጆቻችን ለሃይማኖታዊ ምክንያቶች መስዋዕትነት ነው, ሃይማኖት በጣዖት አምልኮ በዚህ ዓለም ጥቅም ላይ ሲውል. ይህ ከክርስቶስ አባባል ጋር ይያያዛል፤ እሱም በልጆች ላይ የሚፈጸመው በደል ሊደርስበት የሚገባ ቢሆንም ይህን የፈጸመው ሰው እንዲህ ያለውን ከባድ ወንጀል እንዳይሠራ ወደ ውቅያኖስ ተወርውሮ ቢሰጥም ይሻለው ነበር። በዚህ ህይወት በልጆች ንጽህና ላይ ገሃነም ወንጀል ከመፈጸም ሞት እና በሲኦል ውስጥ መጨረስ ይሻላል, በኋለኛው ዓለም. በሲኦል ውስጥ፣ በዚህ ህይወትም ሆነ ከሱ ውጭ መሆን፣ ዝም ብሎ ከማለፍ የበለጠ ከባድ ነው። ሕፃን የመሰለ ብልጭታ ከመቀጣጠሉ በፊት መግደል የዓለምን ቤዛነት ለመከልከል የዲያብሎስ ቁልፍ ስልት ነው።
ለአይሁዶች ይህ የጣዖት አምልኮ እና የጣዖት አምልኮ ቦታ እጅግ አስጸያፊ ነበር። የከነዓናውያን ሃይማኖት ተከታዮች ብቻ ሳይሆኑ ከሃዲ አይሁዳውያን በሃይማኖታዊ ምክንያቶች የተነሳ በዚህ ቦታ የሕፃን መሥዋዕት ‘ይፈጽሙ ነበር’ [ኤርምያስ 7፣ 31-32፤ 19, 2, 6; 32፡35። ይሖዋን ለሚከተል አይሁዳዊ በምድር ላይ ከዚህ የከፋ ቦታ ሊታሰብ አይችልም። [ይህ የአብርሃምን ታሪክ ወደ ተለየ ብርሃን ይጥላል።] እንዲህ ያለው ቦታ እርኩሳን መናፍስትን እና ክፉ ኃይሎችን በእውነተኛ ቁጥሮች ይስባል። 'ይህ በምድር ላይ ያለው ገሃነም ነው' እንላለን፣ ሁኔታዎችን፣ ሁነቶችን፣ ሁነቶችን በመጥቀስ፣ ክፉ ኃይሉ የተጠናከረ የሚመስላቸው፣ መልካም ማድረግ ወይም መስዋዕት መውደድ፣ በተለይ 'ከአካባቢው ከባቢ አየር' የሚቃረን ነው፣ ስለዚህም በጣም አስቸጋሪ ይሆናል። , ፈጽሞ የማይቻል ከሆነ.
በጊዜ ሂደት፣ አይሁዶች ይህን እጅግ አሰቃቂ ሸለቆ እንደ ቆሻሻ መጣያ ይጠቀሙበት ነበር። ያልተፈለጉ ቆሻሻዎችን ለመጣል አመቺ ቦታ ብቻ አልነበረም. በሃይማኖታዊ መልኩ እንደ 'ርኩስ' ይቆጠር ነበር. በእርግጥም፣ ይህ ቦታ ፍጹም ‘የተረገም’ ተደርጎ ይቆጠር ነበር (ኤርምያስ 7፣ 31፤ 19፣2-6]። ስለዚህ ለአይሁዶች, በጥሬው እና በመንፈሳዊ, 'የቆሻሻ' ቦታ ነበር. የሞቱ እንስሳት አስከሬን እና የወንጀለኞች አስከሬን እንደ ርኩስ የሚባሉት ነገሮች እዚያ ተጥለዋል። አይሁዶች ሰዎችን ከመሬት በላይ በመቃብሮች ውስጥ ቀበሩት, ስለዚህ አስከሬኑ በዚህ መንገድ የሚጣለው አሰቃቂ እና በአንድ ሰው ላይ ሊደርስ ከሚችለው እጅግ የከፋ ነው.
'የማይጠፋው እሳቶች' እና 'ትሎች ሳያቆሙ የሚላቀቁ' እንደ ሁለት ምስሎች በገሃነም ውስጥ ለሚሆነው ነገር ፍቺ የተወሰዱ ምስሎች ከእውነታው የመነጩ ናቸው እንግዲህ። እነሱ ብቻ ዘይቤያዊ አይደሉም። ሸለቆው በውስጡ ሁል ጊዜ የሚነድድ እሳቶች ነበሩት፣ የቆሸሸውን ቆሻሻ ለማቃጠል፣ በተለይም የበሰበሰው የእንስሳትና የወንጀለኞች ሥጋ፣ እና በእርግጥ፣ የትል ሌጌዎንስ አስከሬኖቹን ጣፋጭ አድርገው አገኙት። ስለዚህ = ከገሃነም ሸለቆ የወጣው ‘ገሃነም’ ሁልጊዜ የሚነድ እሳት ያለበት ቦታ ነው - ድኝ እና ድኝ ተጨምረው ያንን ማቃጠል የበለጠ ውጤታማ ለማድረግ - እና ብዙ ትሎች ሁል ጊዜ ይበላሉ።
ምንም እንኳን ከኢየሱስ በፊት የነበረው የአይሁድ እምነት ብዙ የተለያዩ ትርጓሜዎች ቢኖረውም፣ አንድ ነጥብ ጎልቶ ይታያል፣ እናም ለማንኛውም የሲኦል ግንዛቤ አስፈላጊ ሆኖ ሊገለጽ ይገባል - ከሲኦል/ሐዲስ የተለየ። በሲኦል ውስጥ መጨረስ እንደ ጥፋት፣ ውርደት፣ ክብር ማጣት፣ የአቋም መጓደል ምልክት ነው፣ ‘ጥፋት’ ነው። ሥራ፣ በዓለም ላይ በነበረዎት ጊዜ 'ያደረጉት' ወደ አስከፊ ጥፋት ይመጣል።
4. ኢየሱስ ቀደምት የአይሁድ ረቢዎች ከነበሩት የአይሁድ ረቢዎች ጋር በተመሳሳይ መንገድ የዘረጋው የረቢአዊ የማስተማር ዘዴ፣ ታሪካዊውን እና ምሳሌያዊውን 'አንድ አድርጎ' ያዋህዳል። ለእሱ ተምሳሌታዊ ትርጉም ያለው ከፍታ እና ጥልቀት. ይህ ማለት ሁለት ዓይነት የትርጓሜ ዓይነቶች ለታሪኮቹ አድማጮች የሕይወት ትምህርቶችን ለማስተማር በዚህ የታሪክ ዘዴ ውሸት ናቸው ማለት ነው።
በአንድ በኩል=-
የቅዱስ ጽሑፉን ቃል በቃል ብቻ ከተረጎምክ እንደ ፋንዳይመንሺኖች እና ወንጌላውያን ወይም ሃይማኖታዊ ወግ አጥባቂዎች እንደሚያደርጉት ከሆነ ነጥቡን ስቶታል። በጥሬው ታሪካዊ ‘እውነታ’ ውስጥ የተደበቀ የምሳሌያዊ ፍቺ ሀብት አለና ይህም ትክክለኛ እውነታነቱ የሚያስተላልፈው የበለጠ ትርጉም ይሰጠዋልና። ከትክክለኛው ታሪካዊነት ጀምሮ፣ ትርጉሙ ከተወሰነ ጊዜ እና ቦታ በማስወገድ ወደ ሌሎች ልኬቶች ያስገባዎታል፣ እና በእሱ ላይ ብቻ የተወሰነ አይደለም። ይህ ተጨማሪ ትርጉም ሚስጥራዊ ወይም ሥነ ልቦናዊ ወይም ሥነ ምግባራዊ ሊሆን ይችላል; ሚስጥራዊ መንፈሳዊ ነገሮችን ወደ ጨዋታ በማምጣት ሁል ጊዜ 'የሚያሳየው' ትርጉም ያሰፋል። የቃል በቃል በፍፁም የቃል በቃል አይደለም፣ ምክንያቱም ቀጥተኛው ከእሱ ውጭ የሆነ ነገር ግን በውስጡ ስጋ ለሆነ ነገር ምሳሌ ነው። ቀጥተኛው ግጥም ነው – የኮምፒዩተር ህትመት አይደለም፣ ወይም ምክንያታዊ-እውነታ መግለጫዎች ስብስብ። የዚህ አይነት የቃል በቃል ትርጉም በጣም ውስን ነው። ትርጉማቸው ትንሽ ነው, ምክንያቱም ትርጉማቸው በአንድ ደረጃ ብቻ የተገደበ ነው, ደረጃ በትርጉም የበለፀገ ሳይሆን ትርጉም የለሽ ነው.
የሃሲዲክ አይሁዶች የአይሁድ መጽሐፍ ቅዱስን የዕብራይስጥ ጽሑፍ ማጥናት በጣም አስተማሪ ነው። እነዚህ ትርጓሜዎች ከማንኛውም የጽሑፋዊ ንባብ በጣም የራቁ ታሪካዊ ትረካዎችን እንደ ጸደይ-ቦርዶች ተምሳሌታዊ ትርጉም ይጠቀማሉ። በጣም ረቂቅ የሆኑ ንብርብሮች እና የትርጉም ደረጃዎች ተገለጡ። ነገር ግን እዚህ ውስጥ፣ ‘በእርግጥ የተፈጠረው ነገር’ ውስጥ የሚኖሩት እነዚህ ስውር ዘዴዎች ናቸው።
በሌላ በኩል=
የተቀደሰውን ጽሑፍ በዘይቤ ብቻ ከተረጎሙት፣ ወይም በምሳሌያዊ አነጋገር፣ የተለየ ሁኔታው የታረመበት ጉዳይ መሆኑን በመካድ፣ ከዚያ የበለጠ በግሪክ ሄለኒክ፣ በአይሁድ ሳይሆን፣ ይቀጥሉበታል። በማንኛውም ጊዜ በየትኛውም ቦታ ላይ ተፈፃሚ ይሆናሉ ተብሎ ወደ ሚታሰቡ ሁለንተናዊ ትርጉም ወይም አጠቃላይ ጉዳዮች በጣም በፍጥነት ይሄዳሉ። ይህ ጸረ-ጽሑፋዊ አቀራረብ ወደ ረቢኒካል የትርጓሜ አሰጣጥ ዘዴም ያታልላል። ለአይሁዶች፣ ልዩ ቦታው እና ጊዜው በትርጉሙ ውስጥ አስፈላጊ ናቸው፣ እና እንደ 'ውጫዊ ልብስ' እንጂ 'ውስጣዊው እውነታ' ሳይሆን 'የውጭ ልብስ' ሊፈስሱ አይችሉም። በአንዳንድ ቦታ፣ ያ አካላዊ ያልሆነው ጎራ እንደ ስነ ልቦናዊ ወይም እንደ መንፈሳዊ [ወይም የሁለቱ ድብልቅ= 'ሳይኪክ ማትሪክስ'] ይታያል። ስለዚህ ትክክለኛው ትርጉሙ አካል አለው እንጂ ነፍስ ብቻ አይደለም፣ ምክንያቱም አካል በዚህ ዓለም ውስጥ ‘መልሕቅ’ ማለት ምን ማለት ነውና።
እንዲህ ዓይነቱ የትርጓሜ ሥጋ መገለጥ ትርፍ ምሳሌያዊ ትርጉሞች በተሰጠው ታሪካዊ አውድ ውስጥ ‘የተቀመጡ’ መሆናቸውን እያረጋገጠ ነው፣ እና እነሱ በዐውደ-ጽሑፉ የተቀመጡበት፣ እና እንዴት በዐውደ-ጽሑፉ የተቀመጡ መሆናቸውን፣ እነርሱን ለመተርጎም አስፈላጊ ነው። ተከታይ ትውልዶችን በአእምሮው ቢይዝም፣ ኢየሱስ በመጀመሪያ ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በኋላ ያስተምር የነበረው በጣም ግልጽ በሆነ ሁኔታ ውስጥ ይኖሩ የነበሩ አይሁዶች ነው፣ እና አብዛኛው የተናገራቸው ነገሮች በዚያን ጊዜ እና በዚያ ቦታ ከእነዚያ ሰዎች አንጻር መተርጎም አለባቸው።
ሆኖም ኢየሱስ ከመዝሙረ ዳዊትና ከኢሳይያስ ምን ያህል ደጋግሞ እንደጠቀሰና በቃሉ ውስጥ በቀጥታ በማስተጋባት [አድማጮቹ ያነሡት እንደነበረ ያስተጋባል] ካለፉት ክንውኖችና አሁን ባሉት ክንውኖች መካከል ያለውን ተመሳሳይነት እንደተመለከተ ያሳያል። በፕላቶ ወይም በጁንግ ስሜት ውስጥ 'አርኬታይፕ' ስለሆኑ ሳይሆን ሚስጥራዊ መንፈሳዊ ፍቺዎችን እና ኃይላትን ደጋግመው ጣልቃ ስለሚገቡ ነው እንጂ በተለያየ መልኩ 'አይነት' እየተባለ የሚጠራውን ቅርጽ ተጠቅሟል። በታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ ሁል ጊዜ እንደ ቀድሞው ተመሳሳይ ነገር ማድረግ [ቀጣይነትን መፍጠር] እና ሁል ጊዜ ካለፈው የተለየ አዲስ ነገር ማድረግ (ማቋረጥን መፍጠር)። በዚህ መንገድ፣ ኢየሱስ ቀጣይነት ያለው 'ተራማጅ መገለጥ' በሁለቱም ቀጣይ ጭብጦች እና አዲስ መነሻዎች ይደግፋል፣ ወደፊት የሚዘልል እንጂ የሚገመት አይደለም። አዲስ የዓይነቶች መከሰት በተለዋዋጭ ሁኔታዎች ውስጥ አዲስ ትርጉም ያመጣሉ, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ በአሮጌው ዓይነቶች ላይ ተጨማሪ ትርጉም ይጥላሉ. ወደ ኋላ መለስ ብለው ሲታዩ የበለጠ ወይም ሌላ ትርጉም አላቸው። በዚህ መንገድ ወግ መቼም አይቆምም፣ ዝም ብሎ ያለፈውን ይደግማል፣ ካለፈውም አይላቀቅም።
ገሃነም/ገሃነም በዚህ ውስብስብ የረቢናዊ መንገድ መነበብ አለባት፣ ሁለቱንም ታሪካዊ አገባብ እና ድብቅ ትርጉሞቹን በኃይለኛው ተምሳሌታዊነት ውስጥ በመረዳት። ሁለቱንም ገፅታዎች ካወቅን ብቻ ነው ፍቺን የምንጠቀመው በራሱ ሜታፊዚካል ወይም በራሱ ቀጥተኛውን ሳይሆን ‘ህላዌ’ የሆነ ትርጓሜ ነው። አይሁዳዊም አይደለም።
5. "ሁለት ረቢዎች, ሶስት አስተያየቶች." ይሁዲነት ሁል ጊዜ፣ ለእርሱ ምስጋና፣ የቅዱሳት መጻህፍትን በርካታ ትርጓሜዎችን በቸልታ የተቀበለ እና በእርግጥም የመላው ሃይማኖት የተለያዩ የትርጓሜ ጅረቶች አሉት። ይህ የገሃነም/ገሃነምን ትርጓሜ በተመለከተ በጣም ግልፅ ነው። የአይሁድ እምነት በአንድ ድምጽ በዚህ ጉልህ ጉዳይ አይናገርም።
ከኢየሱስ ዘመን በፊትም ሲኦል ለክፉዎች ቅጣት እንደሆነ ያዩ አይሁዳውያን ጸሃፊዎች ነበሩ= የጽድቅ እና የኃጢያት ቅይጥ ለሆኑት ሳይሆን ለእውነተኛ ክፋት ለተተዉ ወይም ለተተዉ እና ሊቀጥሉ የሚችሉ ለዘላለም; ሌሎች የአይሁድ ጸሐፊዎች ሲኦልን እንደ መንጽሔ አድርገው ያስባሉ። አንዳንድ የአይሁድ ተንታኞች ሲኦልን/ሔድስን እንደ መንጽሔ አድርገው ያስባሉ.. የተወሳሰበ ነው።
አብዛኞቹ የአስተሳሰብ ትምህርት ቤቶች ሃዲስ ከሞት በኋላ የምትሄድበት ቦታ እንደሆነ ያምኑ ነበር። በብዙ አፈ ታሪኮች ውስጥ 'የሙታን ምድር' ነው. የሰውን ስብዕና ወይም ንቃተ ህሊና ማጥፋት፣ ወይም ሙሉ በሙሉ መደምሰስ አይደለም። ሥጋ አንዴ ከሞተ ነፍስ የምትሄድበት ቦታ ነው። ነገር ግን ነፍስ, ያለ አካል, በህይወት ያለችው ግማሽ ብቻ ነው. በሲኦል/ሲኦል ውስጥ ያሉት በጠንካራ ምሳሌያዊ ስሜት መንፈስ የተሞሉ ናቸው= ከሕይወት ተቆርጠዋል፣ በዓለም ውስጥ ካሉ ሰዎች ተለይተዋል። እነሱ እንደነበሩ ይቀጥላሉ, ግን በአንዳንድ የተቀነሰ ሁኔታ. በዚህ ረገድ፣ የአይሁድ ሲኦልና የግሪክ ሲኦል በጣም ተመሳሳይ ናቸው።
ሲኦል/ ሲኦል ከሞት በኋላ የምትሄዱበት የጥንት ክፍል ተደርጎ ይታይ ነበር፣ ይህም አጠቃላይ ትንሳኤ እስኪመጣ ድረስ ‘ለመጠበቅ’፣ በዚህ ውስጥ ሰዎች ሁሉ ሥጋና ነፍስ የሚያገኙበት ነው። መቼም ቢሆን ‘ንጹሕ’ መንፈስ አይሆኑም።
ለአንዳንድ የአይሁድ ተንታኞች፣ ሲኦል/ሀዲስ የኃጢያት ስርየት ነው፣ እና እንደዛውም በእርግጠኝነት የመንጻት ነው። ሰዎች 'መማር' ይችላሉ፣ አሁንም ሕይወታቸውን መጋፈጥ እና ንስሐ መግባት ይችላሉ፣ እና በሕይወታቸው ውስጥ የተጣበቁትን 'የሞተ እንጨት' መልቀቅ ይችላሉ። ሐዲስ የመታደስና የፈውስ ቦታ ነው። በዚህ ዓለም በነበሩበት ጊዜ ከውስጥ ትግል ከውስጥ እውነት ጋር ለራቁ ሰዎች ሲኦል መልሶ የሚያድስ ነው።
በእርግጥ ለተወሰኑ አይሁዶች ሲኦል/ሲኦል የላይኛው ክፍል እና የታችኛው ክፍል ነበረው። የላይኛው ክፍል ገነት ነው [በተጨማሪም 'የአብርሃም እቅፍ' በበሩ በር አጠገብ ለምጻም የሚርቀው ባለጠጋ ሰው ምሳሌ] እና ሰዎች በምድር ላይ በሕይወታቸው ውስጥ ቅድስናን ያገኙ ሰዎች አንድ ጊዜ የሚሄዱበት ነው። የታችኛው ክፍል እምብዛም ጨዋማ አይደለም ነገር ግን ያለፉ ስህተቶችን የማፍሰስ እድልን ይሰጣል። ቦታው ቀላል አይደለም, ነገር ግን ውጤቱ በጣም ብሩህ ነው. ‘የታችኛው’ ሰዎች ትንሽ ምጡቅ ናቸው፣ እና ‘ከፍ ያሉ’ ሰዎች በጣም የላቁ ናቸው፣ ነገር ግን ሔድስ ሥራውን ከሠራ በኋላ፣ ሁሉም የሰው ልጅ ወደ ‘ዘላለም’ ለመግባት እኩል ዝግጁ ናቸው።
ለሌሎች አይሁዳውያን ተንታኞች ገሃነም/ሲኦል - ሲኦል/ሲኦል አይደለም - የመንጻት/የመንጻት/የጽዳት ቦታ ነበር። ለኃጢአታችሁም አስተሰረይላችሁ፤ ስለዚህም የበሰበሰ እንጨት እንደሚበላ እሳት ኃጢአት ከአንቺ ተቃጠለ። በእቶኑ ውስጥ በዚያ መከራ መጨረሻ ላይ፣ ለአጠቃላይ ትንሣኤ ተዘጋጅተሃል። በሲኦል ውስጥ ያሳለፍከው 1 አመት ብቻ ነው! ከዚህም በላይ በሲኦል ውስጥ ለዘላለም 5 ሰዎች ብቻ ነበሩ! [ዝርዝሩ አሁን መጨመር አለበት..]
ለዘመናዊው ሃሲዲዝም፣ አንዴ ከተጸዳ - በየትኛውም ቦታ - በሥጋዋ የተነሣችው ነፍስ በማያቋርጠው [ኦላም ወደ ኦላም] የእግዚአብሔር መንግሥት ወደ ሰማያዊ ደስታ ትሄዳለች። እነዚህ ሃሲዶች ክፉ ሰዎች ለዘላለም የሚቆዩበትን እና ለዘለአለም የሚቀጡበትን የሲኦል ሃሳብ ወደ ውድቅ ያደርጋሉ። አንድ የሃሲዲክ ኦርቶዶክስ አይሁዳዊ የ 'ገሃነም' ምልክትን ከተጠቀመ, ሁልጊዜ የመንጻት ውጤት አለው. የእግዚአብሔር እሳት ኃጢአትን ያቃጥላል። ከዚህ አንፃር፣ ሰውየውን ለዘለአለማዊ ደስታ ያዘጋጃል፣ እና ስለዚህ በረከት እንጂ እርግማን አይደለም።
6. ከኢየሱስ ዘመን በፊት ለብዙ አይሁዶች ግን ለየት ያለ ትርጉም አለ እሱም ሙሉ በሙሉ Dualistic= ይህ የአይሁዶች ወግ ጅረት 'ገነት እና ሲኦል' የሚለውን እምነት በመሠረታዊ እና በወንጌላውያን ክርስቲያኖች በተያዙት ከሞት በኋላ ባለው ህይወት ውስጥ እንደ ዘላለማዊ መርሆዎች ጋር ይመሳሰላል. የዛሬው. ነገር ግን፣ በዘመናት ውስጥ ያሉ ብዙ አይሁዶች እና ክርስቲያኖች የሰውን ልጅ ስለሚጠብቀው መከፋፈል ዘላለማዊነት ይህንን የሁለትዮሽ እምነት ይዘው ኖረዋል። በዚህ አተያይ፣ ክፉዎች 'ወደ ሲኦል ይሄዳሉ'፣ እና ወደዚያ የሚሄዱት ለመንጻት፣ ወይም ለመታደስ ሳይሆን፣ ለመቅጣት ነው።
ስለዚህ፣ በዚህ አተያይ ውስጥ ላሉት አይሁዶች፣ ሲኦል/ሄድስ የሞቱ ሰዎች የሁሉንም ሰው አጠቃላይ ትንሳኤ የሚጠባበቁበት ‘የግማሽ መንገድ ቤት’፣ የጽዳት ቤት ነው ማለት ይቻላል። ከዚያም፣ ሁሉም ሰው በሥጋ እና በነፍስ ከተነሳ፣ የመጨረሻው ፍርድ ይመጣል፣ እና ፍርዱ ጻድቃን በእግዚአብሔር ፊት ወደ ሰማያዊ ደስታ እንደሚሄዱ ይወስናል፣ እናም ክፉዎች ወደ ገሃነም ስቃይ ይሄዳሉ። ይህ የሲኦል ስቃይ ዘላለማዊ ነው። እረፍት የለም፣ ምንም ለውጥ የለም።
7. በአይሁድ መጽሐፍ ቅዱስም ሆነ በክርስቲያን መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ይህ ለረጅም ጊዜ የቆየ ዱዋሊዝም በጽሑፉ የተደገፈ ቢመስልም አብዛኛውን ጊዜ ‘ለትርጉም ክፍት’ የሆኑ ቦታዎችን ማግኘት ቀላል ነው።
በምንም መንገድ፣ ኢየሱስ አንዳንድ ጊዜ ባለሁለትነት ሳይሆን አንቲ ዱአሊስቲክ እንደሚመስል መቀበል ግን የበለጠ እውነት ነው። እንደ መንገዱ፣ አዳዲስ ነገሮችን ወደ ቀጣይ ወግ በማስተዋወቅ የድሮውን ወግ ሲያጠናክር ያረጋግጣል። ሁሉንም ከተቀበሉ, በጣም ውስብስብ የሆነ የክብደት እና የአለማቀፋዊነት ዲያሌክቲክ ብቅ ይላል.
ስለዚህ የሁለቱም የአይሁድ እና የክርስቲያን ቅዱሳት መጻሕፍት አያዎ (ፓራዶክስ) ድርብ እና ድርብ ያልሆኑ ጽሑፎች ሁለቱም መኖራቸው ነው። አንድ ዓይነት ጽሑፍ ለመምረጥ ቀላል ነው, እና ሌላውን ዓይነት ችላ ይበሉ. ይህ ወይ ግልጽ የሆነ ተቃርኖ ነው; ወይም፣ መቀበል ያለበት ውጥረት፣ ሚስጥራዊ አያዎ (ፓራዶክስ) ነው። ፍትህ እና ቤዛነት በአይሁድ እምነት ውስጥ አንድ ላይ ናቸው፣ እና ኢየሱስ የመንፈስ እሳት፣ የእውነት እሳት፣ የስቃይ ፍቅር እሳት የሚሠራበትን ሁለት ገጽታ ያለው መንገድ አይረብሽም። ሁለቱም የችግር ቀንዶች አስፈላጊ ናቸው..
አንድ የተወሰነ ጥብቅነት [እውነት]፣ አያዎ (ፓራዶክስ)፣ ወደ መሐሪነት [ፍቅር] የሚመራው ነው።
8. ከኢየሱስ ዘመን በፊት ለነበሩት አይሁዶች አንድን ሰው በገሃነም ውስጥ ሊያስገቡት የሚችሉት ኃጢአት አንዳንድ ግልጽ ነገሮችን ያካትታል ነገር ግን እኛ ዛሬ ልንጠይቃቸው የምንችላቸው ወይም ላንጠይቃቸው እንችላለን። .. ነገር ግን የበለጠ ግልጽ = ኩራት; ዝሙት እና ዝሙት; መሳለቂያ [ንቀት= እንደ ማቴዎስ፣ 5፣ 22]; ግብዝነት [ውሸት]; ቁጣ (ፍርድ ፣ ጥላቻ ፣ ትዕግስት ማጣት)። የያዕቆብ መልእክት፣ 3፣6፣ ገሃነም ምላስን ታቃጥላለች፣ ከዚያም ምላስ ሙሉውን የሕይወት ‘ኮርስ’ ወይም ‘መንኮራኩር’ ያቃጥላል።
አንድን ሰው በገሃነም ውስጥ እንዳይጨርስ የጠበቁ መልካም ስራዎች = በጎ አድራጎት; መጾም; የታመሙትን መጎብኘት. በተለይ ድሆች እና ፈሪሃዎች በገሀነም ውስጥ ከመጨረስ ይጠበቃሉ። እስራኤል በዙሪያዋ ካሉት ከአረማውያን ብሔራት የበለጠ የተጠበቀች ናት እና ሁልጊዜም ያስፈራሯታል።
ከሃጢያት ሁሉ የከፋው፡ በዚህ አለም ‘ለመቀጠል’ ‘ልጆቻችንን ለሃይማኖታዊ ምክንያቶች መስዋዕት ማድረግ’ የጣዖት አምልኮ። ሐሰተኛውን 'አምላክ' ስናመልክ ሁል ጊዜ ዓለማዊ ጥቅም ለማግኘት ነው፣ ይህ አምላክ የሚፈልገውን ለማስደሰት ከምንሠዉት ሁሉ ትርፍ ማግኘት ነው። ከአምላክ ይልቅ ጋኔን ይመስላል። ስምምነት ተፈረመ፣ በእውነት ውድ የሆነን ነገር ትሰዋለህ፣ ከዚያም ዲያቢሎስ ሁሉንም አይነት ምድራዊ ሽልማቶችን ይሰጥሃል።
በዘመናችን፣ በብሩህ፣ ተራማጅ፣ በሰለጠነ፣ በህብረተሰባችን ውስጥ እንደዚህ አይነት ነገሮች እንደማይከሰቱ ቀጥተኛ ትርጓሜ ይቃወማል! ወይም ቢያደርጉ፣ በዚያ ማህበረሰብ ኋላቀር ጥግ፣ ወይም ኋላቀር ባልሰለጠኑ ህዝቦች መካከል ብቻ።
ነገር ግን የበለጠ ተምሳሌታዊ-ታሪክ አተረጓጎም የሚደመደመው እነዚህ በጣም ስልጣኔ ያላቸው ህዝቦች ሁሉም ልጆቻቸውን ለዲያብሎስ ለመሰዋት ነው, ይህም ለዓለማዊ ጥቅም ያስገኛቸዋል. የበለጠ በቅርበት ይመልከቱ። የበለጠ በዘዴ ይመልከቱ። ይህ ከድርጊት ሁሉ የበለጠ ገሃነመም ብዙ ወላጆች በልጆቻቸው ላይ እንደየዕለት ተዕለት ተግባር እያደረጉት ያለው ተግባር ነው፣ ምክንያቱም እሱ የማይታወቅ የህብረተሰቡን እውነታ እንደ ስርዓት የሚያንፀባርቅ ነው፣ ለመስማማት በሰው ላይ ጥቃት መፈፀም አለበት= ለትውልድ ተወላጅነታቸው በጭራሽ እውነት አትሁኑ። ሊዮናርድ ኮኸን ስለዚህ ነገር 'The Story of Isaac'= የሚል አስደናቂ ዘፈን አለው።
ቀስ ብሎ የተከፈተው በር፣
አባቴ ገባ ፣
የዘጠኝ ዓመቴ ልጅ ነበርኩ።
እና ከእኔ በላይ በጣም ረጅም ቆመ,
ሰማያዊ አይኖቹ ያበሩ ነበር።
እና ድምፁ በጣም ቀዝቃዛ ነበር.
እንዲህም አለ፡ “ራዕይ ነበረኝ።
እና እኔ ጠንካራ እና ቅዱስ እንደሆንኩ ታውቃለህ
የተነገረኝን ማድረግ አለብኝ"
ስለዚህ ተራራውን ወጣ።
እየሮጥኩ ነበር ፣ እየተራመደ ነበር ፣
መጥረቢያውም ከወርቅ የተሠራ ነበር።
ደህና ፣ ዛፎቹ በጣም ያነሱ ነበሩ ፣
ሐይቁ የሴት መስታወት,
ወይን ለመጠጣት ቆምን።
ከዚያም ጠርሙሱን ወረወረው.
ከአንድ ደቂቃ በኋላ ሰበረ
እጁንም በእኔ ላይ አደረገ።
ንስር አየሁ ብዬ አሰብኩ።
ግን አሞራ ሊሆን ይችላል
መቼም መወሰን አልቻልኩም።
አባቴም መሠዊያ ሠራ።
አንዴ ከትከሻው ጀርባ ተመለከተ
እንደማልደብቀው ያውቅ ነበር።
አሁን እነዚህን መሠዊያዎች የምትሠራ
እነዚህን ልጆች ለመሰዋት
ከእንግዲህ ማድረግ የለብህም።
እቅድ ራዕይ አይደለም
እና በጭራሽ አልተፈተኑም
በአጋንንት ወይም በአምላክ።
አንተ አሁን ከነሱ በላይ የቆምክ፣
እንቁላሎችሽ ደብዛዛ እና ደም አፋሳሽ፣
ከዚህ በፊት እዚያ አልነበሩም ፣
ተራራ ላይ ስተኛ
የአባቴም እጅ እየተንቀጠቀጠ ነበር።
ከቃሉ ውበት ጋር።
እና አሁን ወንድሜ ብትለኝ
ብጠይቅ ይቅር በለኝ
"በማን እቅድ መሰረት?"
ሁሉም ወደ አቧራ ሲወርድ
ካስፈለገኝ እገድልሃለሁ
ከቻልኩ እረዳሃለሁ።
ሁሉም ወደ አቧራ ሲወርድ
አስፈላጊ ከሆነ እረዳሃለሁ ፣
ከቻልኩ እገድልሃለሁ።
ለዩኒፎርማችንም ምሕረት
የሰላም ወይም የጦርነት ሰው
ፒኮክ ደጋፊውን ያሰራጫል።
ከዚያም ‘የልጆቻችንን ለጥቅም ሲሉ የከፈሉትን መስዋዕትነት’ በምሳሌያዊ አነጋገር በማንበብ በልጆች ላይ የሚፈጸመውን ወንጀል በቀላሉ ለማመን ሲሉ በጣም ተጋላጭ የሆኑትን የሰው ልጆች መስዋዕትነት አስፋፉ። ‘በሰው ልጅ ላይ የሚፈጸመው ወንጀል’ በሰፊው ተሰራጭቷል; እንደ ሁልጊዜው ዛሬም ብዙ ተቀባዮች አሉት።
የገሃነም ሸለቆ፣ በምድር ላይ እንደ ሲኦል፣ በዓለም ላይ ያለው ሲኦል፣ እንደ ጥንቱ ዛሬም ተመሳሳይ የፊደል አጻጻፍ ነው። ገሃነም በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ በሁሉም ጊዜ ውስጥ ካሉት ቋሚዎች አንዱ ነው።
ለምን? ትክክለኛው ጥያቄ ነው።
(ይቀጥላል)
