የመናፍቃን መፈጠር ላይ

በሊሪን ቅዱስ ቪንሴንቲየስ,

ከ አስደናቂ ታሪካዊ ሥራው “የጉባኤው እምነት ጥንታዊነትና ዓለም አቀፋዊነት መታሰቢያ መጽሐፍ”

ምዕራፍ 4

ነገር ግን የተናገርነውን የበለጠ ግልጽ ለማድረግ በተናጥል ምሳሌዎች ተብራርተው በጥቂቱ በዝርዝር መቅረብ አለባቸው፤ ስለዚህም ከመጠን ያለፈ አጭር ነገርን ለማሳደድ የችኮላ ቃል የነገሮችን ዋጋ ይወስድ ዘንድ።

በዶናቱስ ዘመን፣ “ዶናቲስቶች” የሚለው ስም በመጣበት፣ በአፍሪካ ውስጥ ያሉ ብዙ ሰዎች ስህተታቸው እንዲፈነዳ በተጣደፉበት ጊዜ፣ ስምን፣ እምነትን፣ ኑዛዜን ረስተው የአንድን ሰው ግድየለሽነት አድርገው ነበር። ሰው በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ፊት፣ እንግዲያውስ፣ በመላው አፍሪካ፣ መጥፎውን መለያየትን የሚንቁ፣ ወደ አለም አቀፋዊው ቤተክርስቲያን የተቀላቀሉት ብቻ፣ ምንም ጉዳት ሳይደርስባቸው በእርቅ እምነት መቅደስ ውስጥ እራሳቸውን ማዳን የሚችሉት። በኋላ እንዴት በብልሃት መላ ሰውነትን ጤና ከአንድ ሞኝነት ወይም ቢበዛ በጥቂቶች እንደሚያስቀድም ለትውልድ ምሳሌ ትተዋል። እንዲሁም የአሪያን መርዝ የተወሰነ ጥግ ሳይሆን መላውን ዓለም ማለት ይቻላል በተበከለ ጊዜ ጨለማው የላቲን ተናጋሪውን ጳጳሳት በሙሉ ከሞላ ጎደል አእምሮ ውስጥ ጨለመባቸው፣ ከፊሉ በኃይል፣ ከፊሉ በማታለል እየተመራ፣ እና ውሳኔ እንዳይወስኑ እስከከለከለው ድረስ። በዚህ ግራ መጋባት ውስጥ ምን ዓይነት አካሄድ መከተል እንዳለበት - ታዲያ በእውነት ክርስቶስን የወደደ እና የሚያመልክ እና የጥንቱን እምነት ከአዲሱ ክህደት በላይ ያስቀመጠው እርሱን በመንካት በሚመጣው ተላላፊ በሽታ ብቻ ነው ።

አዲስ ዶግማ መጀመሩ ምን ያህል ለሞት ሊዳርግ እንደሚችል በጊዜው የነበረው አደጋ በግልጽ አሳይቷል። ምክንያቱም ከዚያ በኋላ ትናንሽ ነገሮች ብቻ ሳይሆን በጣም አስፈላጊ ነገሮችም ወድቀዋል. ዝምድና፣ የደም ዝምድና፣ ጓደኝነት፣ ቤተሰብ ብቻ ሳይሆን ከተማዎች፣ ሕዝቦች፣ አውራጃዎች፣ ብሔረሰቦች፣ በመጨረሻም መላው የሮም ግዛት ተናወጠ፣ እስከ መሠረቷም ተናወጠ። እንደ አንዳንድ ቤሎና ወይም ቁጣዎች ከተመሳሳይ መጥፎ የአሪያን ፈጠራ በኋላ ንጉሠ ነገሥቱን በመጀመሪያ ያዙት እና ከዚያም ለአዲሱ ሕግ እና በቤተ መንግሥቱ ውስጥ ያሉትን ከፍተኛ ሰዎች ሁሉ ተገዙ ፣ ሁሉንም ነገር መቀላቀል እና ግራ መጋባት አላቆመም ፣ የግል እና የህዝብ ፣ የተቀደሰ እና ተሳዳቢ, ክፉውን እና ደጉን ለመለየት አይደለም, ነገር ግን የፈለገውን ከስልጣኑ ከፍታ ላይ ለመምታት ነው. ከዚያም ሚስቶች ተሰደዱ፣ ባልቴቶች ተሰደቡ፣ ደናግል ተዋርደዋል፣ ገዳማት ወድመዋል፣ ቀሳውስት ተሰደዱ፣ ዲያቆናት ተገረፉ፣ ካህናት ተሰደዱ፣ ካህናት ተሰደዱ። እስር ቤቶች፣ ጉድጓዶች እና ፈንጂዎች በቅዱሳን ሰዎች ተጨናንቀዋል፣ አብዛኞቹ ወደ ከተማ እንዳይገቡ ከተከለከሉ በኋላ፣ ከተባረሩ እና ከተባረሩ በኋላ፣ ወድቀው፣ ወድቀው፣ በራቁት፣ በረሃብ እና በውሃ ጥማት በረሃ፣ በዋሻ፣ በአውሬ፣ እና ድንጋዮች. ይህ ሁሉ የሚሆነው ሰማያዊው ትምህርት በሰው አጉል እምነት ስለተፈናቀለ፣ ጥንታዊነት፣ በጽኑ መሠረት ላይ የቆመ፣ በቆሻሻ አዲስነት ስለተገረሰሰ፣ የቀደሙት የጸኑት ስለተሰደቡ፣ የአባቶች ሕግ ስለተሰረዘ፣ ቁርጠኝነት ስለተሰረዘ ብቻ አይደለምን? አባቶቻችን ወደ እብጠት እና ወደ አቧራነት ይለወጣሉ እና የአዲሱ የማወቅ ጉጉት ፋሽን በተቀደሰው እና በማይበላሽ የጥንት ዘመን ውስጥ ነውር በሌለው ገደብ ውስጥ አይቀመጡም?

ምዕራፍ 5

ግን ምናልባት ይህንን ያዘጋጀነው ለአዲሱ ከመጥላት እና አሮጌውን ከመውደድ ነው? ማንም የሚያስብ ቢኖር ቢያንስ ለንጉሠ ነገሥት ግራቲያን በጻፈው ሁለተኛ መጽሐፋቸው ላይ ራሱ የመረረውን ጊዜ እያለቀሰ የሚናገረውን የተባረከውን አምብሮስን ይመኑ፡- “ነገር ግን ይበቃናል ሁሉን ቻይ አምላክ ሆይ፣ የራሳችንን ምርኮና የራሳችንን ስደት አጥበን ወስደናል። የተናዛዦችን ግድያ፣ የካህናት ምርኮኞችን እና የዚህ ታላቅ ክፋት ክፋት ደም። እምነትን ያረከሱ ሰዎች ሊድኑ እንደማይችሉ ግልጽ ነው።' አሁንም በሦስተኛው የዚሁ ሥራ መጽሐፍ፡- “የአባቶችን ትእዛዛት እንጠብቅ ከነሱ የወረስነውን ማኅተም በቸልተኝነት አንጣስ። ያ የታተመ የትንቢት መጽሐፍ ሽማግሌዎችም ሆኑ ሀይሎችም ሆኑ መላእክትም ሆኑ የመላእክት አለቆች ሊከፍቱት አልደፈሩም፡ በመጀመሪያ ለማስረዳት መብት የተሰጠው ክርስቶስ ብቻ ነው። ከእኛ መካከል ማን ነው የካህናትን መጽሐፍ ማኅተም ለመስበር የሚደፍር፣ በእምነት ሰባኪዎች የታተመ እና በአንድ እና በሁለት ሳይሆኑ በሰማዕትነት የተቀደሰ? አንዳንዶች ማህተም እንዲፈቱ ተገደዱ, ነገር ግን እንደገና አሸጉት, ማጭበርበርን አውግዘዋል; ሊያረክሷት ያልደፈሩትም መናዘዝና ሰማዕታት ሆኑ። ድላቸውን የምናውጅላቸውን ሰዎች እምነት እንዴት እንክዳለን?' እና በእውነት እናውጀዋለን፣ የተከበረ አምብሮሴ ሆይ! በእርግጥ እናውጃታለን እና እናመሰግናታለን, በእሷም እንገረማለን! ታዲያ ማን ነው ሞኝ ነው ምንም እንኳን ለመያዝ ምንም ጉልበት ባይኖረውም ቢያንስ ምንም አይነት ሃይል የአባቶችን እምነት ከመከላከል የሚከለክላቸውን ሁሉ ለመከተል የማይናፍቅ ማን ነው - ዛቻም ሆነ ሽንገላ ወይም ህይወት ወይም ህይወት ሞት ወይስ ቤተ መንግሥት፣ ጠባቂ የለም፣ ንጉሠ ነገሥት የለም፣ መንግሥት የለም፣ ሰው የለም፣ አጋንንት የለም? እኔ እላለሁ፣ እነርሱ ሃይማኖታዊውን ጥንታዊነት አጥብቀው በመጠበቅ፣ እግዚአብሔር ታላቅ ስጦታ እንዲሰጠው ፈረደ፤ በእነርሱም የወደቁ አብያተ ክርስቲያናትን ያድሱ፣ በመንፈስ የሞቱትንም አሕዛብ እንዲያንሡ፣ የተጣሉትንም አክሊሎች በካህናቶች ራስ ላይ ይጭናሉ ዘንድ። እነዚያን ጸያፍ መጻሕፍት አውጥተው የአዲሱ የኃጢአት እድፍ በኤጲስ ቆጶሳት ላይ በምእመናን እንባ ጅረት ፈሰሰ፣ በመጨረሻም መላውን ዓለም ከሞላ ጎደል መልሰው ለማግኘት በዚህ ያልተጠበቀ ኑፋቄ በአስፈሪ ማዕበል ጠራርጎ ተወሰደ። አዲስ አለማመን ለጥንቱ እምነት፣ ከአዲሱ እብደት ወደ ጥንተ ማስተዋል፣ ከአዲሱ እውርነት ወደ ጥንተ ብርሃን። ነገር ግን በዚህ ሁሉ የተናዛዦች መለኮታዊ በጎነት አንድ ነገር ለእኛ በጣም አስፈላጊ ነው፡- እንግዲህ በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ዘመን፣ የተወሰነውን ክፍል ሳይሆን መላውን ለመጠበቅ በራሳቸው ላይ ወሰዱ። ያን ያህል ታላላቅ እና ታዋቂ ሰዎች ለአንድ ወይም ለሁለት ወይም ለሦስት የማይታወቁ እና ብዙውን ጊዜ እርስ በርሳቸው የሚጋጩ ጥርጣሬዎችን በከፍተኛ ጥረት መደገፍ ወይም በአንዳንድ ግዛት ውስጥ አንዳንድ ተራ ስምምነት ሲሉ ጦርነት ውስጥ መግባት ተገቢ አልነበረም። ነገር ግን ሁሉም የቅድስት ቤተ ክርስቲያን ካህናት የሐዋርያትንና የሐቅን እውነት ወራሾችን ሕግና ውሳኔ በመከተል ራሳቸውን አሳልፈው መስጠትን መረጡ እንጂ የጥንቱ ዓለም አቀፋዊ እምነት አልነበረም።

ምዕራፍ 6

እንግዲህ የእነዚህ የተባረኩ ሰዎች ምሳሌ ታላቅ ነው፣ ያለ ጥርጥር መለኮት እና በእያንዳንዱ እውነተኛ ክርስቲያን ላይ መታሰቢያ እና የማይታክት ማሰላሰል ይገባቸዋል፤ እነርሱ፣ እንደ ሰባት መቅረዝ፣ ሰባት እጥፍ በመንፈስ ቅዱስ ብርሃን እንደሚያበራ፣ በትውልዶች ዓይን ፊት እጅግ ብሩህ የሆነውን ሥርዓት አስቀምጠዋልና፣ በኋላም በተለያዩ ከንቱ ቃላቶች ሽንገላ ውስጥ፣ የክፉ ፈጠራን ድፍረት ተጋጭተው ነበር። የተቀደሰ ጥንታዊነት ስልጣን. ግን ይህ አዲስ አይደለም. ምክንያቱም በቤተክርስቲያን ውስጥ ሁሌም አንድ ሰው ሀይማኖተኛ ከሆነ ፈጠራዎችን ለመቃወም የበለጠ ዝግጁ ነው. እንደዚህ ያሉ ምሳሌዎች ስፍር ቁጥር የሌላቸው ናቸው. ነገር ግን ላለመወሰድ, አንድ ብቻ እንውሰድ, እና እሱ ይመረጣል ከሐዋርያዊ መንበር; ምክንያቱም ብፁዓን ሐዋርያት በአንድ ወቅት የተገኘውን የእምነት አንድነት በምን ኃይል፣ በምን ምኞትና ቅንዓት ሁሉም ሰው በግልጽ ማየት ይችላል። በአንድ ወቅት የተከበረው አግሪፒኖስ የካርቴጅ ኤጲስ ቆጶስ፣ ከመለኮታዊው ቀኖና ጋር የሚቃረን፣ የአለማቀፋዊ ቤተ ክርስቲያንን አገዛዝ የሚጻረር፣ የእምነት ባልንጀሮቹን አስተያየት የሚጻረር፣ የቀድሞ አባቶችን ልማድና አመሰራረት የሚጻረር አስተሳሰብ ያለው የመጀመሪያው ነበር። ጥምቀት ሊደገም ይገባል. ይህ አዲስ ፈጠራ ብዙ ክፋትን አስከትሏል እናም ለሁሉም መናፍቃን የቅዱስ ቁርባን ምሳሌ ከመስጠቱም በላይ አንዳንድ ምእመናንንም አሳስቷል። ሕዝቡም በየቦታው በዚህ አዲስ ፈጠራ ላይ ስላጉረመረመ፣ እና ሁሉም ካህናት በየቦታው ስለተቃወሙት፣ እያንዳንዱም እንደ ቅንዓቱ መጠን፣ በዚያን ጊዜ የሐዋርያዊው መንበረ ጵጵስና ሊቀ ጳጳስ ብፁዕ አቡነ እስጢፋኖስ ከባልደረቦቻቸው ጋር ተቃውመውት ነበር፣ ነገር ግን እጅግ ቀናኢ ሁሉ፣ በእኔ እምነት፣ በመሥሪያ ቤቱ ሥልጣን ከእነርሱ እንደሚበልጣቸው ሁሉ፣ በእምነት በሚያቀርበው አምልኮ ከሌሎች ሁሉ ሊበልጥ ይገባዋል ብዬ አስባለሁ። እና በመጨረሻም፣ ለአፍሪካ በላከው መልእክት የሚከተለውን አረጋግጧል፡- “ምንም የሚታደስ ነገር የለም - ባህሉ ብቻ መከበር አለበት። ይህ ቅዱስ እና አስተዋይ ሰው እውነተኛ እግዚአብሔርን መምሰል ከአባቶች በተቀበለው እምነት ሁሉም ነገር ለልጆቹ እንዲሰጥ እንጂ ሌላ መመሪያ እንደሌለው ተረድቷል; እምነትን እንደፍላጎታችን እንዳንመራ በተቃራኒው - ወደሚመራን እንድንከተል; ክርስቲያናዊ ትሕትና እና ቁጥብነት የእርሱ የሆነውን ለትውልድ ማስተላለፍ ሳይሆን ከቅድመ አያቶቹ የተቀበለውን መጠበቅ ተገቢ ነው. ታዲያ ከዚህ ሁሉ ችግር መውጫው ምን ነበር? ምን ፣ በእርግጥ ፣ ግን የተለመደው እና የተለመደው? ይኸውም: አሮጌው ተጠብቆ ነበር, አዲሱም በአሳፋሪነት ውድቅ ነበር.

ግን ምናልባት ያኔ የፈጠራ ስራው ደጋፊነት የጎደለው ሊሆን ይችላል? በአንጻሩ ግን በጎን በኩል እንደዚህ አይነት ተሰጥኦዎች፣ እንደዚህ አይነት የአነጋገር ወንዞች፣ እንደዚህ አይነት ተከታዮች፣ እንደዚህ አይነት አሳማኝነት፣ እንደዚህ አይነት የቅዱሳት መጻሕፍት ትንቢቶች (በእርግጥ፣ በአዲስ እና በክፉ መንገድ የተተረጎመ)፣ በእኔ እምነት አጠቃላይ ሴራ ነበረው። ከአንዱ በቀር በሌላ መንገድ ሊፈርስ አይችልም ነበር - የተከበረው ፈጠራ በራሱ ዓላማ ክብደት ላይ አልቆመም። ቀጥሎ ምን ተፈጠረ? ይህ የአፍሪካ ምክር ቤት ወይም አዋጅ ምን ውጤት አስከተለ? በእግዚአብሔር ፈቃድ ምንም; ሁሉም ነገር ወድሟል፣ተጣለ፣እንደ ህልም፣እንደ ተረት፣እንደ ልቦለድ ተረገዘ። እና ፣ ኦህ ፣ አስደናቂ መጣመም! የዚህ ትምህርት ደራሲዎች ታማኝ ናቸው, እና ተከታዮቹ መናፍቃን; መምህራኑ ተፈትተዋል, ተማሪዎቹ ተወግዘዋል; የመጻሕፍቱ አዘጋጆች የእግዚአብሔር መንግሥት ልጆች ይሆናሉ፥ ተከላካዮቻቸውም በገሃነም እሳት ይዋጣሉ። ታዲያ ያ ከኤጲስ ቆጶሳት እና ሰማዕታት ሁሉ - ሳይፕሪያን ከባልንጀሮቹ ጋር ከክርስቶስ ጋር እንደሚነግሥ የሚጠራጠር ሞኝ ማን ነው? ወይም፣ በተቃራኒው፣ በዚያ ጉባኤ ሥልጣን ዳግመኛ ተጠመቅን ብለው የሚኩራሩት ዶናቲስቶችና ሌሎች ጨካኞች፣ ከዲያብሎስ ጋር በዘላለም እሳት ውስጥ እንደሚቃጠሉ የሚፎክሩትን ይህን ታላቅ መስዋዕትነት የሚክድ ማን ነው?

ምዕራፍ 7

ይህ ፍርድ ከላይ የተገለጸው ባብዛኛው በባዕድ ስም አንዳንድ ኑፋቄዎችን ለመሸፋፈን በማሰብ የአንዳንድ አንጋፋ ደራሲ ጽሑፎችን በመቀማት፣ ብዙም ግልጽ ያልሆነ፣ በምክንያታዊነት የያዙትን ተንኮለኛነት ይመስላል። የእነሱ ጨለማ ከትምህርታቸው ujkim ጋር ይዛመዳል; ይህን ነገር ወደ አንድ ቦታ ሲያወጡት የመጀመሪያ ወይም ብቸኛ እንዳይመስሉ። ይህ የእነርሱ ክህደት በእኔ አስተያየት ድርብ ጥላቻ ነው፡ አንደኛ፡ የመናፍቃን መርዝ እንዲጠጡት ሌሎችን ለማቅረብ ስለማይፈሩ፡ ሁለተኛም በክፉ እጅ የአንዳንድ ቅዱሳን ሰው ትውስታን ያነሣሣሉ። ቀድሞውንም አመድ የሆነውን ፍም በጸጥታ መቀበር ያለበትን ፍም ቢያቃጥሉ፣ እንደገና እንዲገለጡ ያደርጉታል፣ እንደገናም ወደ ብርሃን በማውጣት፣ የልጃቸውን የካም ተከታዮች ሆኑ፣ የተከበሩትን ኃፍረተ ሥጋ ያልሸፈነው ብቻ ሳይሆን ኖህ, ግን ለሌሎች አሳየው, በእሱ ላይ ለመሳቅ. ስለዚህም የልጅ አምልኮን በመሳደቡ ቅር አሰኝቶአል - ዘሩ እንኳ በኃጢአቱ እርግማን ታሰረ። የከበረ አባታቸው ኃፍረተ ሥጋ ዓይናቸውን እንዳያረክስ ለሌሎችም እንዳይገልጥላቸው፥ ነገር ግን እንደ ተጻፈ ዐይናቸውን ዞር ብለው ከደነው እንደ ብፁዓን ወንድሞቹ ምንም አልነበረም። የቅዱሱን ሰው በደል አላሳወቁም እና ስለዚህ ለእነሱ እና ለዘሮቻቸው በረከትን ተቀበሉ።

ግን ወደ ርዕሳችን እንመለስ። ስለዚህ እምነትን በመለወጥ እና እግዚአብሔርን መምሰል በሚያስከትል ወንጀል በታላቅ ፍርሃትና ፍርሃት ልንሞላ ይገባናል። ስለ ቤተ ክርስቲያን አወቃቀር የሚሰጠው ትምህርት ብቻ ሳይሆን ሐዋርያት በሥልጣናቸው የሰጡት ፈርጅያዊ አስተያየትም ከዚህ ያደርገናል። ምክንያቱም የተባረከ ሐዋርያ ጳውሎስ አንዳንዶችን በሚያስደንቅ ሁኔታ በቀላሉ “ወደ ክርስቶስ ጸጋ ከጠራቸው ወደ ሌላ ወንጌል እንጂ ሌላ የለም” በሚሉ ሰዎች ላይ ምን ያህል ጥብቅ፣ እንዴት እንደሚጨክን፣ እንደሚያጠቃ ሁሉም ያውቃል። “በምኞታቸው እየመሩ ከእውነት ጆሮአቸውን መለሱ ወደ ተረትም ዘወር ብለው አስተማሪዎችን ወደ እነርሱ አከማቹ” እነርሱም “የፊተኛውን የተስፋ ቃላቸውን ንቀዋልና ተፈርዶባቸዋል” እነዚያም ተታልለዋል ሐዋርያው ​​በሮም ላሉት ወንድሞች እንዲህ ሲል ጽፎላቸዋል:- “ወንድሞች ሆይ፣የተማራችሁትን ትምህርት የሚቃወሙትን መለያየትንና ከሚያታልሉ ሰዎች ተጠበቁ ከእነርሱም ተጠበቁ። ምክንያቱም እንዲህ ያሉት ሆዳቸውን እንጂ ጌታችንን ኢየሱስ ክርስቶስን አያገለግሉም፤ ጣፋጭና በሚያምር ቃል የዋሆችን ልብ ያታልላሉ፤ “ወደ ቤቶች ሾልከው ገብተው ሚስቶቻቸውን የሚያታልሉ ኃጢአታቸው የተከመረባቸውና በልዩ ልዩ ምኞት ሚስቶች ናቸውና። ሁል ጊዜ ይማራሉ እናም እውነትን ወደ ማወቅ ሊደርሱ አይችሉም፣ “ተሳዳቢዎች እና አታላዮች፣ ... ለከንቱ ረብ የማይገባውን በማስተማር ቤቶችን በሙሉ ያበላሻሉ፣” “አእምሯቸው ጠማማ፣ ከእምነትም የተጣሉ” , "በኩራት ተሸፍነው ምንም አያውቁም እና በከንቱ ክርክር እና ክርክር ታመዋል; እግዚአብሔርን መምሰል ለጥቅም እንደሚያገለግል ያስባሉ፣ “ሥራ አጥ በመሆናቸው ከቤት ወደ ቤት መሄድን አይፈልጉም። ሥራ ፈትተው ብቻ ሳይሆን ተናጋሪዎች፣ ጉጉዎች፣ የማይገባውን ይናገራሉ፣ “ በጎ ሕሊና ክደው በእምነት መርከባቸው ጠፍተዋል”፣ “ከንቱ ምግባራቸው ወደ ክፋትና ንግግራቸው የሚከምርባቸው ናቸው። እንደ መኖሪያ ቤት ይስፋፋል. በተጨማሪም “ከእንግዲህ ወዲህ አይሳካላቸውም፤ ስንፍናቸውም እንደ ተገለጠ ሞኝነታቸው ለሁሉ ይገለጣልና” ተብሎ ተጽፏል።

ምዕራፍ 8

ስለዚህም አንዳንዶቹ በአውራጃዎችና በከተሞች እየዞሩ ተንኰላቸውንም እንደ ሸቀጥ ተሸክመው ወደ ገላትያ ሰዎች በደረሱ ጊዜ። የገላትያ ሰዎችም እነርሱን ከሰሙ በኋላ ከእውነት የመነጨ የማቅለሽለሽ ስሜት አግኝተው የሐዋርያትንና የጉባኤውን ትምህርት መና ጥለው በመናፍቃን የሐዲስ ፈጠራ ርኩሰት መደሰት ጀመሩ፣ የሐዋርያዊ ሥልጣን ሥልጣን ተገለጠ። “እኛስ እንኳ፥ ይላል ሐዋርያው ​​ወይም ከሰማይ መልአክ ከሰበክንላችሁ የተለየ ነገር ቢሰብክላችሁ፥ የተረገመ ይሁን። ለምንድነው “እኛስ ብሆን” እና “እኔስ ብሆንስ”? ይህ ማለት “ጴጥሮስ፣ እንድርያስም፣ ዮሐንስም እንኳ፣ ሁሉም የሐዋርያት መዘምራን እንኳ ከሰበክንላችሁ የተለየ ነገር ይሰብኩላችሁ፤ የተረገመ ይሁን። የቀደመው የእምነት ጤናማነት ይጸናል ዘንድ ለራስህም ሆነ ለቀሩት ሐዋርያትህ ላለማሳዘን አስፈሪ ጭካኔ! ሆኖም ይህ ብቻ አይደለም “ከሰማይ የመጣ መልአክ እንኳ ከሰበክንላችሁ ሌላ ነገር ቢሰብክላችሁ የተረገመ ይሁን ይላል። አንድ ጊዜ ለተሰጠው እምነት ጥበቃ፣ የሰውን ተፈጥሮ ብቻ መጥቀስ ብቻ በቂ አልነበረም፣ ነገር ግን የላቀው የመላእክት ተፈጥሮ መካተት ነበረበት። “እኛስ ወይም ከሰማይ የመጣ መልአክ አይደለንም” ይላል። የሰማይ ቅዱሳን መላእክት አሁንም ኃጢአት መሥራት ስለሚችሉ አይደለም፣ ነገር ግን ሊናገር ስለፈለገ፡ የማይቻል ነገር ቢከሰት እንኳ - ማንም፣ ማንም፣ አንድ ጊዜ የተሰጠን እምነት ሊለውጥ ይሞክራል - አናቴማ። ነገር ግን ምናልባት ይህን በመለኮታዊ ምክንያት በመመራት ከወሰነው ሳይሆን፣ ሳያስብ፣ በሰው መገፋፋት፣ በማፍሰስ፣ ይልቁንስ ተናግሯል? በፍፁም አይደለም. “ቀደም ብለን እንዳልን አሁንም ደግሜ እላለሁ፡ ከተቀበላችሁት ሌላ ማንም ቢሰብክላችሁ የተረገመ ይሁን” የሚለው የተደጋገመ አባባል ክብደት የተሞሉ ቃላት አሉ። “ከተቀበላችሁት የተለየ ማንም ቢነግሮት ይባረክ፣ ይመስገን፣ ይቀበል” አላለም፣ ነገር ግን እሱ የተረገመ ይሁን፣ ማለትም ይወገድ፣ ይገለላል፣ ይገለላል፣ የአስፈሪው ተላላፊ እንዳይሆን። በጎች የንጹሐንን የክርስቶስን መንጋ ከእርሱ ጋር በመደባለቅ መርዝ እንድትበክል።

ማስታወሻ፡ በግንቦት 24፣ ቤተክርስቲያኑ የሌሪን ሴንት ቪንሰንት (5ኛው ክፍለ ዘመን) ትውስታን ታከብራለች።