መካን የበለስ ምሳሌ

By ፕሮፌሰር ኤፒ ሎፑኪን፣ የአዲስ ኪዳን የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ

ምዕራፍ 13. 1-9. የንስሐ መክሮች። 10 - 17. ቅዳሜ ላይ ፈውስ. 18 - 21. ስለ እግዚአብሔር መንግሥት ሁለት ምሳሌዎች. 22 - 30. ብዙዎች ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ላይገቡ ይችላሉ. 31-35. ሄሮድስ በእርሱ ላይ ስላደረገው ሴራ የክርስቶስ ቃላት።

ሉቃስ 13፡1 በዚያን ጊዜ አንዳንዶች ቀርበው ጲላጦስ ደማቸውን ከመሥዋዕታቸው ጋር ስላደባለቀው ስለ ገሊላ ሰዎች ነገሩት።

ቀጥሎ የሚመጣው የንስሐ ጥሪ በወንጌላዊው ሉቃስ ውስጥ ብቻ ይገኛል። እንዲሁም፣ በዙሪያው ላሉ ሰዎች እንዲህ ያሉትን ማሳሰቢያዎች እንዲናገር ለጌታ እድል የሰጠውን እሱ ብቻ ዘግቧል።

"በተመሳሳይ ጊዜ", ማለትም. ጌታ የቀደመ ንግግሩን ለህዝቡ እየተናገረ ሳለ፣ አንዳንድ አዲስ የመጡ አድማጮች ለክርስቶስ ጠቃሚ ዜና ነገሩት። አንዳንድ የገሊላ ሰዎች (እጣ ፈንታቸው በአንባቢያን ዘንድ የታወቀ ይመስላል፣ ምክንያቱም τῶν የሚለው አንቀጽ Γαλιλαίων) በጲላጦስ ትእዛዝ ተገድለው መሥዋዕት ሲያቀርቡ፣ የታረዱትም ደም የመሥዋዕቱን እንስሳ ሳይቀር ረጨ። ጲላጦስ በኢየሩሳሌም በንጉሥ ሄሮድስ ተገዢዎች ላይ እንዲህ ያለ ጭካኔ የተሞላበት ራስን መግዛት ለምን እንደፈቀደ አይታወቅም, ነገር ግን በእነዚያ በጣም ሁከት በነገሠበት ጊዜ የሮማዊው አቃቤ ሕግ እጅግ በጣም ከባድ የሆኑትን በተለይም የገሊላ ነዋሪዎችን በተለይም በገሊላ ነዋሪዎች ላይ ከባድ ምርመራ ሳይደረግበት ሊወስድ ይችላል. ባጠቃላይ የታወቁት በባሕሪያቸው እና በሮማውያን ላይ አመጽ በማሳየት ነው።

ሉቃስ 13፡2 ኢየሱስም መልሶ፡— እነዚህ የገሊላ ሰዎች እንደዚህ የተሠቃዩ ከገሊላ ሁሉ ይልቅ ኃጢአተኞች የሆኑ ይመስላችኋልን?

የጌታ ጥያቄ ምናልባት የገሊላውያንን መጥፋት ዜና ያመጡለት ሰዎች በዚህ አስከፊ ጥፋት የእግዚአብሔርን ቅጣት በጠፉ ሰዎች ለተፈጸሙት የተለየ ኃጢአት ለማየት ያዘነበሉት በነበሩበት ሁኔታ ሳይሆን አይቀርም።

“ነበሩ” - የበለጠ ትክክል ነው፡ እነሱ (ἐγένοντο) ሆኑ ወይም እራሳቸውን በመጥፋታቸው በትክክል ተቀጡ።

ሉቃስ 13፡3 አይደለም እላችኋለሁ; ንስሐ ባትገቡ ግን ሁላችሁ ትጠፋላችሁ።

ክርስቶስ በዚህ አጋጣሚ ተጠቅሞ ሰሚዎቹን አበረታቷል። የገሊላውያን መጥፋት፣ በእሱ ትንቢት መሠረት፣ በእርግጥ ሕዝቡ ክርስቶስን እንዲቀበሉ የሚፈልገውን እግዚአብሔርን በመቃወም ንስሐ ሳይገቡ ቢቀሩ መላውን የአይሁድ ሕዝብ ጥፋት ያሳያል።

ሉቃስ 13፡4። ወይስ የሰሊሆም ግንብ የወደቀባቸውና የገደላቸው እነዚያ አሥራ ስምንቱ ሰዎች በኢየሩሳሌም ከሚኖሩት ሁሉ ይልቅ በደለኛ የሆኑ ይመስላችኋልን?

አእምሮንና ልብን ሊመታ የሚችለው የገሊላውያን ጉዳይ ብቻ አይደለም። ጌታ በቅርቡ የሚመስለውን ሌላ ክስተት ማለትም የሰሊሆም ግንብ መውደቅ፣ አስራ ስምንት ሰዎችን ከፍርስራሹ በታች ያደቀቀውን ይጠቁማል። በእግዚአብሔር ፊት የጠፉት ከቀሩት የኢየሩሳሌም ነዋሪዎች ይልቅ ኃጢአተኞች ነበሩን?

"የሰሊሆም ግንብ" ይህ ግንብ ምን እንደነበረ አይታወቅም። ከኢየሩሳሌም በስተደቡብ በኩል በጽዮን ተራራ ግርጌ ከሚፈስሰው የሰሊሆም ምንጭ (ἐν τῷ Σιλωάμ) በቅርብ ርቀት ላይ እንደቆመ ግልጽ ነው።

ሉቃስ 13፡5 አይደለም እላችኋለሁ; ንስሐ ባትገቡ ግን ሁላችሁ ትጠፋላችሁ።

“ሁሉም” እንደገና መላ አገሪቱን መጥፋት የሚቻልበትን ሁኔታ የሚያሳይ ነው።

ከዚህ በመነሳት ክርስቶስ በኃጢአት እና በቅጣት መካከል ያለውን ማንኛውንም ግንኙነት ውድቅ እንዳደረገ መገመት አይቻልም፣ “እንደ ብልግና የአይሁድ አስተሳሰብ”፣ ስትራውስ እንዳለው (“የኢየሱስ ሕይወት”)። አይደለም፣ ክርስቶስ በሰዎች ስቃይ እና በኃጢአት መካከል ያለውን ግንኙነት አውቆ ነበር (ማቴ. 9፡2)፣ ነገር ግን በእያንዳንዱ ጉዳይ ላይ እንደየራሳቸው ግምት ይህንን ግንኙነት ለመመስረት የሰዎችን ስልጣን ብቻ አላወቀም። ሰዎች የሌሎችን ስቃይ ሲያዩ የነፍሳቸውን ሁኔታ በመመልከት በባልንጀራቸው ላይ የሚደርሰውን ቅጣት ማለትም አምላክ የላካቸውን ማስጠንቀቂያዎች ለማየት መጣር እንዳለባቸው ሊያስተምራቸው ፈልጎ ነበር። አዎን፣ እዚህ ላይ ጌታ በክርስቲያኖች መካከል ብዙ ጊዜ ከሚገለጠው ቀዝቃዛ እርካታ ሰዎችን እያስጠነቀቃቸው፣የጎረቤቶቻቸውን ስቃይ አይተው በግዴለሽነት የሚያልፉ “ይገባው ነበር…” በሚሉት ቃላት።

ሉቃስ 13፡6 ይህንም ምሳሌ አለ፡— ለአንድ ሰው በወይኑ አትክልት የተተከለች በለስ ነበረችው፥ ፍሬም ሊፈልግባት መጥቶ ምንም አላገኘም።

አሁን ለአይሁድ ሕዝብ ንስሐ መግባት ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ ለማሳየት ጌታ ስለ መካን የበለስ ዛፍ ምሳሌ ይነግረናል, እሱም የወይኑ ቦታ ባለቤት አሁንም ፍሬ እየጠበቀ ነው, ነገር ግን - እና ይህ ካለበት ሊደረስበት የሚችል መደምደሚያ ነው. ተብሏል - ትዕግሥቱ ብዙም ሳይቆይ ሊደክም ይችላል. ሩጡ እና ይቆርጣታል።

“እንዲህም አለ”፣ ማለትም፣ ክርስቶስ በዙሪያው ለቆሙት ሰዎች ተናገረ (ሉቃስ 12፡44)።

"በወይኑ አትክልት ውስጥ... የበለስ ዛፍ" በፍልስጤም በለስ እና ፖም አፈሩ በሚፈቅደው የዳቦ እርሻዎች እና ወይን ቦታዎች ይበቅላሉ (Trench, p. 295).

ሉቃስ 13፡7 የወይን አትክልት ሠራተኛውንም፡— እነሆ፥ በዚህች በለስ ፍሬ ልፈልግ ሦስት ዓመት እየመጣሁ ምንም አላገኘሁም፤ ቍረጣት፡ ለምን ምድርን ብቻ ታጠፋለች?

"ሶስት አመት እየመጣሁ ነው" በትክክል፡ “መምጣት ከጀመርኩ ሦስት ዓመታት አለፉ” (τρία ἔτη፣ ἀφ′ οὗ)።

"ለምን ምድርን ብቻ ታጠፋለች" የፍልስጤም መሬት በጣም ውድ ነው, ምክንያቱም በላዩ ላይ የፍራፍሬ ዛፎችን ለመትከል እድል ይሰጣል. "ይሟሟል" - የምድርን ጥንካሬ ያስወግዳል - እርጥበት (καταργεῖ).

ሉቃስ 13፡8 እርሱ ግን መልሶ እንዲህ አለው፡- መምህር ሆይ ዘንድሮ ደግሞ ተወው፣ ቆፍረው ፋንድያ እስክሞላው ድረስ።

"መቆፈር እና ማዳበሪያ ሙላ". እነዚህ የበለስ ዛፍ ፍሬያማ ለማድረግ እጅግ በጣም ከባድ እርምጃዎች ነበሩ (አሁንም በደቡባዊ ጣሊያን በብርቱካን ዛፎች እንደሚደረገው - ትሬንች ፣ ገጽ 300)።

ሉቃስ 13፡9 ፍሬ ብታፈራም መልካም; ካልሆነ በሚቀጥለው ዓመት ትቆርጣላችሁ.

"ካልሆነ በሚቀጥለው አመት ትቆርጠዋለህ" ይህ ትርጉም ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም. መካን የሆነች የበለስ ዛፍ “በሚቀጥለው ዓመት” ብቻ የሚቆረጠው ለምንድን ነው? ደግሞም ባለቤቱ ለቪንትነር አፈሩን በከንቱ እንደምታባክን ነግሯታል, ስለዚህ ለም ለማድረግ የመጨረሻውን እና የመጨረሻውን ሙከራ ካደረገ በኋላ ወዲያውኑ ማስወገድ አለበት. ሌላ አመት ለመጠበቅ ምንም ምክንያት የለም. ስለዚህ, እዚህ በቲሸንዶርፍ የተቋቋመውን ንባብ መቀበል የተሻለ ነው: "ምናልባት በሚቀጥለው ዓመት ፍሬ ያፈራ ይሆናል?". (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) ካልሆነ ይቁረጡት። እስከሚቀጥለው አመት ድረስ መጠበቅ አለብን, ምክንያቱም በዚህ አመት የበለስ ዛፍ አሁንም ይዳብራል.

በባድመ የበለስ ዛፍ ምሳሌ ላይ፣ እግዚአብሔር መሲህ ሆኖ መታየቱ እግዚአብሔር የአይሁድን ሕዝብ ወደ ንስሐ ለመጥራት ያደረገው የመጨረሻው ሙከራ እንደሆነና ይህ ሙከራ ከከሸፈ በኋላ ሕዝቡ ምንም አማራጭ እንደሌላቸው ለአይሁድ ሊያሳያቸው ይፈልጋል። ግን የማይቀር ፍጻሜ ይጠብቃል።

ነገር ግን ከዚህ የምሳሌው ቀጥተኛ ፍቺ በተጨማሪ ሚስጥራዊም አለው። እግዚአብሔር የሰጣቸውን ዓላማ የማይፈጽሙትን “ሕዝብ ሁሉ” እና “ሁሉንም” መንግሥትና ቤተ ክርስቲያንን የሚያመለክት ባድማ የሆነችው በለስ ናት (ራዕ. 2፡5) ለኤፌሶን መልአክ። ቤተ ክርስቲያን፡- “ንስሐ ባትገቡ መብራትህን ከስፍራው አነሣዋለሁ።

ከዚህም በላይ በወይኑ ጠባቂው በበለሲቱ ምልጃ፣ የቤተ ክርስቲያን አባቶች የክርስቶስን ምልጃ ለኃጢአተኞች፣ ወይም የቤተ ክርስቲያን አማላጅነት ለዓለም፣ ወይም የቤተ ክርስቲያን ጻድቃን አባላት ስለ ዓመፀኞች ምልጃ ያያሉ።

በምሳሌው ውስጥ የተጠቀሱትን "ሦስት ዓመታት" በተመለከተ አንዳንድ ተርጓሚዎች በመለኮታዊው ቤት ውስጥ ያሉትን ሦስት ጊዜዎች - ሕግን, ነቢያትን እና ክርስቶስን የሚያመለክት ምልክት አይተዋል; ሌሎች ደግሞ የክርስቶስን የሦስት ዓመት አገልግሎት ምልክት አይተዋል።

ሉቃስ 13፡10 በአንደኛው ምኵራብ በሰንበት ያስተምር ነበር;

ወንጌላዊው ሉቃስ ብቻ በቅዳሜው ስለ ደካማዋ ሴት መፈወስ ይናገራል። በሰንበት ቀን በምኩራብ ውስጥ፣ ጌታ የጎደለችውን ሴት ፈውሷል፣ የምኩራብ አለቃ፣ ምንም እንኳን በተዘዋዋሪ መንገድ ለህዝቡ ባደረገው ንግግሩ እርሱን ተጠያቂ አድርጓል፣ ምክንያቱም ክርስቶስ የሰንበትን ዕረፍት ስለሻረ ነው።

ከዚያም ክርስቶስ ግብዝ የሆነውን ለህግ እና ለመሰሎቹ ቀናኢ የሆኑትን አይሁድ በሰንበት እንኳን ከብቶቻቸውን ያጠጡ እንደነበር በመጥቀስ የተሰጣቸውን እረፍታቸውን ጥሰዋል። ይህ ውግዘት የክርስቶስን ተቃዋሚዎች አሳፍሮባቸዋል፣ እናም ህዝቡ ክርስቶስ ባደረጋቸው ተአምራት መደሰት ጀመሩ።

ሉቃስ 13፡11 እነሆም ከአሥራ ስምንት ዓመት ጀምሮ መንፈሷ የታመመች ሴት አለች። እሷ ተጠግታ ነበር እና ምንም መቆም አልቻለችም።

“በተዳከመ መንፈስ” (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας)፣ ማለትም ጡንቻዎቿን ያዳከመው ጋኔን (ቁጥር 16 ይመልከቱ)።

ሉቃስ 13፡12 ኢየሱስም ባያት ጊዜ ጠርቶ፡- አንቺ ሴት፥ ከድካምሽ ተፈትተሻል!

"ነፃ ነህ" ይበልጥ በትክክል፡- “ነጻ ወጥተሃል” (ἀπολέλυσαι)፣ የሚመጣው ክስተት አስቀድሞ እንደተከሰተ ነው የሚወከለው።

ሉቃስ 13፡13 እጁንም ጫነባት; ወዲያውም ቆማ እግዚአብሔርን አመሰገነች።

ሉቃስ 13፡14 በዚያን ጊዜ የምኵራብ አለቃ ኢየሱስ በሰንበት ስለ ፈወሰ ተቈጥቶ ለሕዝቡ እንዲህ አለ። በእነርሱ ኑና ተፈወሱ እንጂ በሰንበት አይደለም።

“የምኵራብ አለቃ” (ἀρχισυνάγωγος)። ( የማቴ. 4፡23 ትርጓሜ)።

"ኢየሱስ በሰንበት ስለፈወሰው ተቈጣ" ( የማርቆስ 3፡2 ትርጉም)።

" ለሰዎች ተናገሩ " በቀጥታ ወደ ክርስቶስ መዞርን ፈርቶ ነበር ምክንያቱም ህዝቡ በግልፅ ከክርስቶስ ጎን ስለነበሩ (ቁ. 17 ይመልከቱ)።

ሉቃስ 13፡15 ጌታም መልሶ እንዲህ አለው፡— ግብዝ ሆይ፥ እያንዳንዳችሁ በሰንበት በሬውን ወይም አህያውን ከግርግም ፈትቶ ወደ ውኃ አያመጣውምን?

"አስመሳይ" ይበልጥ ትክክለኛ በሆነው "ግብዞች" ንባብ መሰረት. ስለዚህም ጌታ የምኩራብ አለቃን እና ሌሎች ከጭንቅላቱ አጠገብ የሚቆሙትን የቤተ ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት ተወካዮችን (ኤቭቲሚየስ ዚጋቤን) ጠርቶታል፤ ምክንያቱም የሰንበትን ሕግ በትክክል ያከብሩታል በሚል ሰበብ ክርስቶስን ለማሳፈር ፈልገው ነበር።

"አይመራም?" ታልሙድ እንደሚለው፣ በሰንበት ቀን እንስሳትን መታጠብም ተፈቅዶለታል።

ሉቃስ 13፡16 ይህችም የአብርሃም ልጅ ሰይጣን ከአሥራ ስምንት ዓመት ጀምሮ ያሰራት በሰንበት ቀን ከዚህ እስራት ልትፈታ አይገባምን?

"ያቺ የአብርሃም ልጅ" ጌታ በቀደመው ቁጥር የተገለፀውን ሃሳብ ያጠናቅቃል። ለእንስሳት የሰንበት ሕግ ጥብቅነት ከተጣሰ ይባስ ብሎ ሴትየዋ ከታላቁ አብርሃም ዘር ለተወለደች ሴት ሰንበትን መጣስ ይቻላል - ሰይጣን ካመጣባት በሽታ ነፃ ለማውጣት (ሰይጣን በአንዳንድ ሰራተኞቿ - አጋንንት) እንዳሰረት ተወክሏል)።

ሉቃስ 13፡17 ይህንም በተናገረ ጊዜ የሚቃወሙት ሁሉ አፈሩ; ሕዝቡም ሁሉ ስላደረገው ድንቅ ሥራ ደስ አላቸው።

“በእርሱ የተደረገው የከበረ ሥራ ሁሉ” (τοῖς γενομένοις)፣ በዚህም የክርስቶስ ሥራዎች እንደሚቀጥሉ የሚያመለክቱ ናቸው።

ሉቃስ 13፡18 እርሱም፡- የእግዚአብሔር መንግሥት ምን ትመስላለች፥ በምንስ አስመስላታለሁ?

ስለ ሰናፍጭ ቅንጣት እና ስለ እርሾ ምሳሌዎች ማብራሪያ cf. ትርጓሜው ለማቴ. 13:31-32; ማርቆስ 4:30-32; ማቴ. 13፡33)። በሉቃስ ወንጌል መሰረት፣ እነዚህ ሁለት ምሳሌዎች በምኩራብ ውስጥ ይነገሩ ነበር፣ እና እዚህ በጣም ተገቢ ናቸው፣ ምክንያቱም በቁጥር 10 ላይ ጌታ በምኩራብ ውስጥ “አስተምሯል” ስለተባለ ነገር ግን ትምህርቱ የያዘው - ያ አይደለም ወንጌላዊው የተናገረውን እና አሁን ለዚህ ጉድለት ማካካሻ።

ሉቃስ 13፡19 ሰው ወስዶ በአትክልቱ እንደዘራው የሰናፍጭ ቅንጣት ይመስላል። አደገ ታላቅ ዛፍም ሆነ የሰማይ ወፎችም በቅርንጫፎቹ ላይ ጎጆአቸውን ሠሩ።

“በአትክልቱ” ማለትም በቅርብ ቁጥጥር ስር ያቆየዋል እና ያለማቋረጥ ይንከባከባል (ማቴ.13፡31፡ “በእርሻው”)።

ሉቃስ 13፡20 ደግሞም፦ የእግዚአብሔርን መንግሥት በምን አስመስላታለሁ?

ሉቃስ 13፡21 አንዲት ሴት ወስዳ በሦስት መስፈሪያ ዱቄት ውስጥ የከተተችው እርሾ ይመስላል።

ሉቃስ 13፡22። እያስተማረ ወደ ኢየሩሳሌምም እየሄደ በከተማዎችና በመንደሮች አለፈ።

ወንጌላዊው በድጋሚ (ሉቃ. 9፡51-53) ጌታ በየመንደሩና በየመንደሩ ሲያልፍ (ምናልባትም ወንጌላዊው እዚህ ላይ ከዮርዳኖስ ማዶ ያለውን የፔርያ ከተሞችንና መንደሮችን እየጠቀሰ መሆኑን አንባቢዎቹን ያስታውሳል። ከገሊላ ወደ ኢየሩሳሌም ለመጓዝ ያገለግል ነበር) ወደ ኢየሩሳሌም ሄደ። ይህንን የጌታን ጉዞ አላማ ማስታወስ አስፈላጊ ሆኖ አግኝቶታል ምክንያቱም ጌታ ስለ ሞቱ መቃረብ እና በእስራኤል ላይ ስለሚመጣው ፍርድ በተናገረው ትንቢት፣እርግጥ ከክርስቶስ ጉዞ አላማ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው።

ሉቃስ 13፡23 አንድ ሰውም። ጌታ ሆይ፥ የሚድኑ ጥቂቶች ናቸውን? እንዲህም አላቸው።

“አንድ ሰው” - ሰው በሆነው ሁኔታ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ቁጥር አባል ያልሆነ፣ ነገር ግን በኢየሱስ ዙሪያ ካሉት ሰዎች የወጣው። ጌታ ለጥያቄው መልስ ሲሰጥ በአጠቃላይ ህዝቡን መናገሩ ለዚህ ግልጽ ነው።

"የሚድኑ ጥቂቶች ናቸው" ይህ ጥያቄ በክርስቶስ የሥነ ምግባር መስፈርቶች ጥብቅነት ወይም የማወቅ ጉጉት ብቻ አልነበረም፣ ነገር ግን፣ ከክርስቶስ መልስ በግልጽ እንደሚታየው፣ ጠያቂው በእርግጠኝነት የሚድኑ ሰዎች ነው በሚለው ኩሩ ንቃተ ህሊና ላይ የተመሠረተ ነው። እዚህ ላይ መዳን ከዘላለማዊ ጥፋት መዳን ወደ ክብርት ወደሆነው የእግዚአብሔር መንግስት በመቀበል ተረድቷል (1ቆሮ. 1፡18)።

ሉቃስ 13፡24። በጠባብ በሮች ለመግባት መጣር; እላችኋለሁና፥ ብዙዎች ሊገቡ ይፈልጋሉ አይችሉምም።

( የማቴ. 7፡13 ትርጓሜ)።

ወንጌላዊው ሉቃስ የማቴዎስን ሐሳብ ያጠናክራል ምክንያቱም “ግባ” ከማለት ይልቅ “ለመገባት ትጉ” (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν) በማለት ወደ ክብርት ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ለመግባት የሚያስፈልገውን ከፍተኛ ጥረት በማመልከት ነው።

"ብዙዎች ለመግባት ይፈልጋሉ" - ለደህንነት ቤት ግንባታ ጊዜው ሲያልፍ.

"አይችሉም" ምክንያቱም በጊዜ ንስሐ ስላልገቡ።

ሉቃስ 13፡25 የቤቱ ባለቤት ተነስቶ በሩን ከዘጋው በኋላ እና እናንተ ውጭ የቀረችሁት በሩን አንኳኩታችሁ እያለቀሱ፡- ጌታ ሆይ ጌታ ሆይ ክፈትልን! ከፍቶህም፡- ከወዴት እንደ ሆንህ አላውቅህም ሲልህ

ሉቃስ 13፡26 በፊትህ በልተን ጠጣን በጎዳናዎቻችንም አስተማርህ ማለት ትጀምራለህ።

ሉቃስ 13፡27። እላችኋለሁ፥ ከወዴት እንደ ሆንህ አላውቅም ይላቸዋል። እናንተ ዓመፀኞች ሁሉ ከእኔ ራቁ።

የአይሁድን ሕዝብ ሁሉ ፍርድ ሲያበስር፣ ክርስቶስ እግዚአብሔርን የሚወክለው ወዳጆቹ ወደ እራት እንዲመጡ የሚጠብቅ የቤት ጌታ እንደሆነ ነው። የቤቱ በሮች መቆለፍ ያለባቸው ጊዜ ይመጣል, እና ጌታው ራሱ ይህን ያደርጋል. ነገር ግን በሮቹን እንደቆለፈ፣ በጣም ዘግይተው የመጡት የአይሁድ ሰዎች ("እርስዎ")፣ ወደ እራት እንዲገቡ መጠየቅ እና በሩን ማንኳኳት ይጀምራሉ።

ግን ከዚያ የቤቱ ባለቤት፣ ማለትም። እግዚአብሔር፣ ለእነዚህ ዘግይተው ጎብኚዎች ከየት እንደመጡ እንደማያውቅ ይነግራቸዋል፣ ማለትም። ከየትኛው ቤተሰብ ናቸው (ዮሐንስ 7፡27)። በማናቸውም ሁኔታ የእርሱ ቤት አይደሉም፣ ለአንዳንዶች እንጂ ለእርሱ የማያውቁ ናቸው (ማቴ. 25፡11-12)። ያኔ አይሁዶች በፊቱ የበሉትንና የጠጡትን እውነታ ያመለክታሉ፣ ማለትም. እርሱ የቅርብ ጓደኞቹ መሆናቸውን፣ በከተሞቻቸው አውራ ጎዳናዎች ያስተማረው (ንግግሩ አስቀድሞ ክርስቶስ ከአይሁድ ሕዝብ ጋር ያለውን ግንኙነት የሚያሳይ ሥዕል ላይ በግልጽ ያሳያል)። ነገር ግን አስተናጋጁ ለእርሱ እንግዶች እንደሆኑ በድጋሚ ይነግራቸዋል፣ እና ስለዚህ እንደ ዓመፀኞች፣ ማለትም ክፉ፣ እልከኞች ንስሐ እንደማይገቡ ሰዎች መሄድ አለባቸው (ማቴ. 7፡22-23)። በማቴዎስ ውስጥ እነዚህ ቃላት ሐሰተኛ ነቢያት ማለት ነው።

ሉቃስ 13፡28። አብርሃምንና ይስሐቅን ያዕቆብንም ነቢያትንም ሁሉ በእግዚአብሔር መንግሥት ባያችሁ ጊዜ፥ ራሳችሁንም ወደ ውጭ ስትወጡ፥ በዚያ ልቅሶና ጥርስ ማፋጨት ይሆናል።

የቀደመው ንግግር መደምደሚያ ውድቅ የተደረገባቸውን አይሁዶች አሳዛኝ ሁኔታ ያሳያል፣ እነሱም በጣም በሚያሳዝኑት ሁኔታ፣ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት መግባት ለሌሎች ብሔራት ክፍት እንደሆነ ይገነዘባሉ (ማቴ. 8፡11-12)።

“የት” ትባረራለህ።

ሉቃስ 13፡29 ከምሥራቅና ከምዕራብ፣ ከሰሜንና ከደቡብም ይመጣሉ በእግዚአብሔር መንግሥትም በማዕድ ይቀመጣሉ።

ሉቃስ 13፡30 ፴፬ እናም እነሆ፣ ኋለኞች ፊተኞች ይሆናሉ፣ እናም ኋለኞች የሚሆኑ ፊተኞች አሉ።

"የመጨረሻ". እነዚህ አይሁዶች ወደ እግዚአብሔር መንግሥት መግባት ይገባቸዋል ብለው ያልገመቷቸው አሕዛብ ናቸው፣ እና “የመጀመሪያዎቹ” የመሲሑ መንግሥት ቃል የተገባላቸው የአይሁድ ሕዝብ ናቸው (ሐዋ. 10፡45 ይመልከቱ)።

ሉቃስ 13፡31 በዚያን ቀን ፈሪሳውያን ቀርበው፡— ሄሮድስ ሊገድልህ ይፈልጋልና ውጣና ከዚህ ውጣ፡ አሉት።

ፈሪሳውያን የገሊላ የአራተኛው ክፍል ገዥ የሄሮድስ አንቲጳስ እቅድ ሊያስጠነቅቁት ወደ ክርስቶስ ሄዱ (ሉቃስ 3፡1 ተመልከት)። በኋላ (ቁ. 32) ጌታ ሄሮድስን “ቀበሮ” ብሎ ከጠራው በኋላ፣ ማለትም ተንኮለኛ ፍጡር፣ ፈሪሳውያን የመጡት በሄሮድስ ትእዛዝ እንደሆነ በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን፣ እሱም ክርስቶስ በግዛቱ ውስጥ አለመኖሩ በጣም ተናድዶ ነበር። ረጅም (ክርስቶስ በዚያን ጊዜ የነበረባት ፔሪያ የሄሮድስ ግዛት ነበረች)። ሄሮድስ በክርስቶስ ላይ ምንም ዓይነት ግልጽ እርምጃ ለመውሰድ ፈርቶ ነበር, ምክንያቱም ሕዝቡ ስለተቀበለው ክብር. ስለዚህ ሄሮድስ ፈሪሳውያን ክርስቶስ በፔርያ ከሚገኘው የአራተኛው ክፍል መኳንንት አደጋ ላይ መሆኑን እንዲጠቁሙት አዘዘ። ፈሪሳውያን ክርስቶስ ፈጥኖ ወደ ኢየሩሳሌም እንዲሄድ ማሳመን የተሻለ መስሏቸው ነበር፣ በዚያም እንደሚያውቁት፣ በእርግጥ ይቅርታ አይደረግለትም።

ሉቃስ 13፡32። እርሱም፡— ሄዳችሁ ለዚያ ቀበሮ፡— እነሆ፥ አጋንንትን አወጣለሁ፥ ዛሬም እና ነገ እፈውሳለሁ፥ በሦስተኛውም ቀን እፈጽማለሁ በሉት።

ጌታ ለፈሪሳውያን “ሂዱና ለዚህ ቀበሮ ንገሩት” ሲል መለሰላቸው።

"ዛሬ" ይህ አገላለጽ የሄሮድስ ዕቅዶች እና ዛቻዎች ቢኖሩትም ክርስቶስ በፔሪያ የሚቆይበትን የተወሰነ ጊዜን ያመለክታል።

“እጨርሳለሁ”፣ (τελειοῦμαι፣ በአዲስ ኪዳን በሁሉም ቦታ ያለው እንደ ተገብሮ ተካፋይ ሆኖ ያገለግላል)፣ ወይም - ወደ መጨረሻው እመጣለሁ። ነገር ግን ክርስቶስ እዚህ ላይ ምን "ፍጻሜ" ማለቱ ነው? ይህ የእርሱ ሞት አይደለምን? አንዳንድ የቤተ ክርስቲያን አስተማሪዎች እና የቤተክርስቲያን ጸሐፍት (የተባረከ ቴዎፍሎስ፣ ኤውቲሚየስ ዚጋበን) እና ብዙ የምዕራባውያን ሊቃውንት አገላለጹን በዚህ መልኩ ተረድተውታል። ነገር ግን፣ በእኛ አስተያየት፣ ጌታ እዚህ ያለ ጥርጥር አሁን ስላለው እንቅስቃሴ መጨረሻ ይናገራል፣ እሱም አጋንንትን ከሰዎች ማስወጣት እና በሽታዎችን እየፈወሰ፣ እና እዚህ በፔሪያ ውስጥ ነው። ከዚያ በኋላ ሌላ እንቅስቃሴ ይጀምራል - በኢየሩሳሌም.

ሉቃስ 13፡33 ነገር ግን ነቢይ ከኢየሩሳሌም ውጭ አይጠፋምና ዛሬ፣ ነገ እና ሌሎችም ቀናት መሄድ አለብኝ።

"መሄአድ አለብኝ". ይህ ጥቅስ ለመረዳት በጣም አስቸጋሪ ነው ምክንያቱም በመጀመሪያ፣ ጌታ ስለ “መመላለስ” ምን እንደሚያመለክት ግልጽ አይደለም፣ ሁለተኛም፣ ይህ ነቢያት በኢየሩሳሌም በብዛት ይገደሉ ከነበረው እውነታ ጋር ምን እንደሚያገናኘው ግልጽ አይደለም። ስለዚህ፣ አንዳንድ የቅርብ ጊዜ ተንታኞች ይህንን ጥቅስ መዋቅራዊ ስህተት እንደሆነ አድርገው በመመልከት የሚከተለውን ንባብ ይጠቁማሉ፡- “ዛሬና ነገ ልሄድ ይገባኛል (ማለትም በዚህ ፈውስ አደርጋለሁ) ግን በማግሥቱ ወደ ሩቅ መንገድ ልሄድ አለብኝ። ነቢይ ከኢየሩሳሌም ውጭ ቢጠፋ አይከሰትም” (ጄ. ዌይስ) ነገር ግን ይህ ጽሑፍ ክርስቶስ ከፔሪያ ለመውጣት ወሰነ ብለን እንድናስብ ምንም ምክንያት አይሰጠንም፡ “ከዚህ” ምንም አገላለጽ የለም፣ ወይም በክርስቶስ እንቅስቃሴ ላይ ለውጥ ፍንጭ የለም። ለዚህም ነው ቢ. ዌይስ የተሻለ ትርጓሜ ያቀረበው፡- “በእርግጥ ግን፣ ክርስቶስ ሄሮድስ እንደፈለገ ጉዞውን መቀጠል አስፈላጊ ነው። ነገር ግን ይህ ቢያንስ በሄሮድስ ተንኰል ላይ የተመካ አይደለም፡ ክርስቶስ እንደ ቀድሞው በአንድ የተወሰነ ጊዜ ከአንድ ቦታ ወደ ሌላ ቦታ መሄድ አለበት (ቁ. 22)። የጉዞው አላማ ማምለጥ አይደለም; ይልቁንም ኢየሩሳሌም ናት፤ ምክንያቱም እንደ ነቢይ መሞት የሚችለው እዚያ ብቻ እንደሆነ ያውቃል።

በኢየሩሳሌም ስለሞቱት ነቢያት ሁሉ የተሰጠውን አስተያየት በተመለከተ፣ ሁሉም ነቢያት ሞታቸውን በኢየሩሳሌም ስላላጋጠማቸው (ለምሳሌ መጥምቁ ዮሐንስ በማሔራ ተገድሏል) ይህ በእርግጥ ግትር ነው። የዳዊት ዋና ከተማ ለእግዚአብሔር መልእክተኞች ካለው አመለካከት የተነሳ ጌታ ይህን ቃል በምሬት ተናግሯል።

ሉቃስ 13፡34። ኢየሩሳሌም ኢየሩሳሌም ሆይ ነቢያትን የምትገድል ወደ አንቺ የተላኩትንም የምትወግር! ዶሮ ስትሰበስብ ስንት ጊዜ ልጆቻችሁን ልሰበስብ ፈልጌ ነበር፣ ዶሮዎች በክንፏ ሥር ሆነው፣ አንተም አላለቀስክም! ( የማቴ. 23፡37-39 ትርጓሜ)።

በማቴዎስ ውስጥ ይህ ስለ እየሩሳሌም የሚናገረው ቃል በፈሪሳውያን ላይ የተቃወመው መደምደሚያ ነው፣ እዚህ ግን ከማቴዎስ ይልቅ ከቀድሞው የክርስቶስ ንግግር ጋር የበለጠ ግንኙነት አለው። በሉቃስ ወንጌል ውስጥ፣ ክርስቶስ ኢየሩሳሌምን ከሩቅ ተናግሯል። ምናልባትም ፊቱን ወደ ኢየሩሳሌም ያዞረው በመጨረሻዎቹ ቃላት (ቁጥር 33) ላይ ነው እና ይህን የሀዘን ንግግር ወደ ቲኦክራሲው ማእከል ያቀረበው።

ሉቃስ 13፡35 እነሆ ቤታችሁ የተፈታ ሆኖ ይቀርላችኋል። እኔም እላችኋለሁ፥ እናንተ የምትናገሩበት ጊዜ እስኪደርስ ድረስ አታዩኝም፥ በጌታ ስም የሚመጣ የተባረከ ነው!

"እነግርሃለሁ". በወንጌላዊው ማቴዎስ፡- “እላችኋለሁና” ብሏል። በሁለቱ አገላለጾች መካከል ያለው ልዩነት የሚከተለው ነው፡- በማቴዎስ ውስጥ ጌታ ከከተማው በመነሳቱ ምክንያት የኢየሩሳሌምን ጥፋት እንደሚተነብይ ተናግሯል, በሉቃስ ውስጥ ግን ኢየሩሳሌም እራሷን በምታገኝበት በዚህ ውድቅት ውስጥ, እርሱ እንደሚፈጽም ተናግሯል. የኢየሩሳሌም ነዋሪዎች እንደሚጠብቁት ለእርሷ እርዳታ አትስጡ፡- “ሁኔታህ አሳዛኝ ቢሆንም፣ እስከ…” ወዘተ. - ማለትም መላው ሕዝብ በክርስቶስ ላለማመን ንስሐ እስኪገባና ወደ እርሱ እስኪመለስ ድረስ። ከዳግም ምጽአቱ በፊት የሚሆነው (ሮሜ. 11፡25 ፍ.)