አስደናቂው ዓሳ ማጥመድ

By ፕሮፌሰር ኤፒ ሎፑኪን፣ የአዲስ ኪዳን የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ

ምዕራፍ 5. 1.-11. የስምዖን ጥሪ። 12-26 የስጋ ደዌ እና ደካማ ፈውስ. 27-39። በግብር ሰብሳቢው ሌዊ.

ሉቃስ 5፡1 አንድ ጊዜ ሕዝቡ የእግዚአብሔርን ቃል ይሰሙ ዘንድ ወደ እርሱ ሲጋፉ በጌንሳሬጥ ባሕር አጠገብ ቆሞ ነበር።

ክርስቶስ በስብከቱ ጊዜ፣ በጌንሳሬጥ ሐይቅ ዳርቻ በቆመ ጊዜ (ማቴ. 4፡18)፣ በባህር ዳርቻው ላይ ረዘም ላለ ጊዜ መቆየት እስኪከብደው ድረስ ሰዎች ይጫኑት ጀመር (ዝከ. ማቴ.4፡18፣ ማር 1፡16)።

ሉቃስ 5፡2 በሐይቁ አጠገብ ሁለት መርከቦችን አየ; ከእነርሱም የወጡት ዓሣ አጥማጆች መረባቸውን እየሰመጡ ነበር።

"መረቦቹ ተንሳፈፉ". ወንጌላዊው ሉቃስ ትኩረት ያደረገው ለዚህ ተግባር ብቻ ነው፣ሌሎቹም ወንጌላውያን ስለ መረብ መጠገኛ (ማር. 1፡19) ወይም ስለ መረብ መጣል ብቻ ይናገራሉ (ማቴ 4፡18)። መረቦቹን ወደ ውስጥ ከገቡት ዛጎሎች እና አሸዋ ለማውጣት ማቅለጥ አስፈላጊ ነበር.

ሉቃስ 5፡3። የስምዖን ንብረት ከሆኑት መርከቦች ወደ አንዱ ገብቶ ከባሕሩ ዳርቻ ጥቂት እንዲሄድ ጠየቀው፤ ተቀምጦም ሕዝቡን ከመርከቡ ውስጥ አስተማራቸው።

ስምዖን አስቀድሞ የክርስቶስ ደቀ መዝሙር ነበር (ዮሐ. 1፡37)፣ ነገር ግን እንደ ሌሎቹ ሐዋርያት፣ ክርስቶስን ለዘለቄታው እንዲከተል አልተጠራም፣ እና በማጥመድ ሥራውን ቀጠለ።

ክርስቶስ በስብከቱ ወቅት በጀልባ ውስጥ ለነበረበት ቦታ፣ ዝከ. ማርቆስ 4፡1

ጌታ ስምዖንን ወደ ጥልቅ ቦታ እንዲዋኝ እና እዚያም ዓሣ ለመያዝ መረቦቹን እንዲጥል ሐሳብ አቀረበለት። "ተጠየቀ" የሚለው ቃል "ታዝዟል" (Evthymius Zigaben) ፈንታ ጥቅም ላይ ውሏል.

ሉቃስ 5፡4። መናገሩንም በጨረሰ ጊዜ ስምዖን፡- ወደ ጥልቁ ዋናና መረቦቻችሁን ለዓሣ ማጥመድ ጣሉ አለ።

ሉቃስ 5፡5 ስምዖን መልሶ። መምህር ሆይ፥ ሌሊቱን ሁሉ ስንደክም ምንም አልያዝንም፤ ነገር ግን እንደ ቃልህ መረቡን እጥላለሁ።

ሲሞን ጌታን “መምህር” ብሎ እየጠራው (ἐπιστάτα! - ሌሎች ወንጌላውያን “ራቢዎች” በሚጠቀሙበት አድራሻ ፈንታ) እሱና ጓደኞቹ በምሽት እንኳን ሞክረው ከቆዩ በኋላ መያዝ እንደማይቻል መለሰ። ለዓሣ ማጥመድ በጣም ጥሩ ሰዓታት ፣ ግን ከዚያ በኋላ ምንም አልያዙም። ነገር ግን አሁንም፣ በክርስቶስ ቃል ላይ ባለው እምነት መሰረት፣ ሲሞን እንደሚያውቀው፣ ተአምራዊ ሃይል ነበረው፣ የክርስቶስን ፈቃድ አድርጓል እና እንደ ሽልማት ታላቅ መያዝን ተቀበለ።

“በጴጥሮስ እምነት እንገረማለን፣ እሱም በአሮጌው ተስፋ የቆረጠ እና በአዲሱ ያመነ። "በቃልህ መረቡን እጥላለሁ" ለምንድነው "እንደ ቃልህ" የሚለው? “በቃልህ” “ሰማያት ተፈጠሩ”፣ ምድርም ተመሠረተች፣ ባሕሩም ተከፈለ (መዝ. 32፡6፣ መዝ. 101፡26)፣ ሰውም የአበባውን ዘውድ ተቀዳ፤ ሁሉም ነገር ተፈጸመ። እንደ ቃልህ፣ ጳውሎስ እንዳለው ሁሉን በኃይሉ ቃሉ ያዝ (ዕብ. 1፡3)” (ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ)።

ሉቃስ 5፡6 ይህንም ባደረጉ ጊዜ እጅግ ብዙ ዓሣ ያዙ መረባቸውም ተቀደደ።

ሉቃስ 5፡7 በሌላ መርከብ ውስጥ የነበሩትን ባልደረቦቻቸውንም እንዲረዷቸው ተማከሩ። መጥተውም ሁለቱን መርከቦች እስኪሰምጡ ድረስ ሞሉአቸው።

ይህ መያዝ በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ መረቦቹ በአንዳንድ ቦታዎች መቀደድ ጀመሩ፣ ሲሞን ከባልንጀሮቹ ጋር በመሆን በሌላኛው ጀልባ በባህር ዳርቻ ላይ ለቀሩት ዓሣ አጥማጆች በፍጥነት እንዲረዷቸው በእጃቸው ምልክት መስጠት ጀመሩ። የስምዖን ጀልባ ከባህር ዳር ርቆ ስላለው መጮህ አላስፈለገም። ጓደኞቹም (τοῖς μετόχοις) ክርስቶስ የተናገረውን ሰምተው ነበርና የስምዖንን ታንኳ ሁል ጊዜ የተከተሉ ይመስላሉ።

" ጩኸት ሳይሆን ምልክት ስጡ እና እነዚህ ከጩኸት እና ከጩኸት ምንም የማይሰሩ መርከበኞች ናቸው! ለምን? ምክንያቱም ተአምረኛው የዓሣ ማጥመድ ምላሳቸውን አሳጥቷቸዋል። በፊታቸው የተፈጸመውን መለኮታዊ ምሥጢር የዐይን ምስክሮች እንደመሆናቸው መጠን መጮህ አልቻሉም፣ መጥራት የሚችሉት በምልክት ብቻ ነው። ያዕቆብና ዮሐንስ ከነበሩበት ከሌላኛው ጀልባ የመጡት ዓሣ አጥማጆች ዓሣውን መሰብሰብ ጀመሩ ነገር ግን ምንም ያህል ቢሰበሰቡ አዳዲሶች ወደ መረቡ ገቡ። ዓሦቹ የጌታን ትእዛዝ የሚፈጽም ማን የመጀመሪያው እንደሚሆን ለማየት የሚፎካከር ይመስላሉ፡ ትንንሾቹ ትልልቆቹን ያዙ፣ መካከለኛው ከትልልቆቹ ይቀድማሉ፣ ትልልቆቹ ትንንሾቹን ዘለሉ፤ ዓሣ አጥማጆቹ በእጃቸው እስኪያዟቸው ድረስ አልጠበቁም ነገር ግን ራሳቸው ዘለው ወደ ጀልባው ገቡ። ከባሕሩ በታች የነበረው እንቅስቃሴ ቆመ፡ ከዓሣው ውስጥ አንዳቸውም እዚያ ሊቆዩ አልፈለጉም፤ ምክንያቱም “ውኃው የሚሳቡ ነፍሳትን ሕያዋን ነፍሳትን ይፍጠር” (ዘፍ. 1፡20)” (ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ) ማን እንዳለው ስለሚያውቁ ነው።

ሉቃስ 5፡8። ስምዖን ጴጥሮስም ይህን አይቶ በኢየሱስ ጕልበት ላይ ወድቆ፡— ጌታ ሆይ፥ ኃጢአተኛ ነኝና ከእኔ ራቅ፡ አለ።

ሉቃስ 5፡9 ከያዙት ዓሣ የተነሣ ፍርሃት በእርሱና ከእርሱ ጋር የነበሩት ሁሉ ወረደባቸው።

ስምዖንም ሆነ ሌሎች በዚያ የነበሩት እጅግ ፈርተው ነበር፣ እና ስምዖን እንኳን ጌታን ከጀልባው እንዲወጣ መለመን ጀመረ፣ ምክንያቱም ኃጢአቱ በክርስቶስ ቅድስና ሊሰቃይ እንደሚችል ስለተሰማው (ሉቃስ 1:12, 2) 9፤ 3 ነገሥት 17:18 )

"ከዚያም" - የበለጠ በትክክል: "ከያዙት" (በሩሲያኛ ትርጉም ውስጥ ትክክል አይደለም: "በእነሱ ተይዟል"). ይህ ተአምር በተለይ ስምዖንን የነካው ከዚህ በፊት የክርስቶስን ተአምራት ስላላየ ሳይሆን ከስምዖን በኩል ምንም አይነት ልመና ሳይኖር በጌታ ልዩ አሳብ የተደረገ በመሆኑ ነው። ጌታ የተለየ ተልእኮ ሊሰጠው እንደሚፈልግ ተረድቶ ነበር፣ እናም ያልታወቀ የወደፊት ፍርሃት ነፍሱን ሞላው።

ሉቃስ 5:10 እንዲሁ ደግሞ የስምዖን ባልንጀሮች የነበሩ የዘብዴዎስ ልጆች ያዕቆብና ዮሐንስ። ኢየሱስም ስምዖንን። ከአሁን ጀምሮ ሰውን ታሳድጋለህ።

ሉቃስ 5፡11 መርከቦቹንም ወደ ምድር ከሳቡ በኋላ ሁሉን ትተው ተከተሉት።

ጌታ ስምዖንን አረጋጋው እና እጅግ ሀብታም የሆነውን ስምዖንን በተአምር የላከበትን አላማ ገለፀለት። ይህ ሲሞን በስብከቱ ብዙ ሰዎችን ወደ ክርስቶስ መለወጥ ሲጀምር የሚያገኘውን ስኬት ያሳየበት ምሳሌያዊ ተግባር ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ወንጌላዊው የሚያቀርበው በዋነኛነት በሐዋርያው ​​ጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ ቀን ባደረገው ስብከት ይኸውም ሦስት ሺህ ሰዎች ወደ ክርስቶስ መመለሳቸው ምክንያት የሆነውን ያንን ታላቅ ክስተት ነው (ሐዋ. 2፡41)።

"ሁሉንም ነገር ትተዋል" ጌታ የተናገረው ስምዖንን ብቻ ቢሆንም፣ ሌሎቹ የጌታ ደቀ መዛሙርት ግን ሁሉም ትምህርታቸውን ትተው ከመምህራቸው ጋር የሚሄዱበት ጊዜ እንደደረሰ የተረዱ ይመስላል። ደግሞም ይህ የደቀ መዛሙርቱ ጥሪ ከዚያ በኋላ ለመጣው ሐዋርያዊ አገልግሎት ገና አልነበረም (ሉቃስ 6፡13)።

አሉታዊ ትችቱ በመጀመሪያዎቹ ሁለት ወንጌላውያን ስለ ተአምራዊው ዓሣ ማጥመድ ምንም አልተነገረም, ከዚህ መደምደሚያ ላይ ተደርሷል, ወንጌላዊው ሉቃስ እዚህ ላይ ሁለት ፍጹም የተለያዩ ክስተቶችን በጊዜ ውስጥ ወደ አንድ አዋህዷል: ደቀ መዛሙርቱ ሰዎችን አጥማጆች እንዲሆኑ መጥራታቸው ነው. ( ማቴ. 4:18-22 ) እና ከክርስቶስ ትንሳኤ በኋላ የተደረገው ተአምራዊ ዓሣ ማጥመድ (ዮሐ. 21)። ነገር ግን በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ ያለው ተአምረኛ እና በሉቃስ ወንጌል ውስጥ ያለው ተአምራዊ መያዝ ፍፁም የተለየ ትርጉም አላቸው። የመጀመሪያው የሚናገረው ስለ ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ሐዋርያዊ አገልግሎቱ ዳግም መመለስ ሲሆን ሁለተኛው - አሁንም ለዚህ አገልግሎት ዝግጅት ነው፡- እዚህ ላይ ጌታ የጠራው ታላቅ ሥራ በጴጥሮስ ውስጥ ይታያል። ስለዚህ እዚህ ላይ የተገለጸው በወንጌላዊው ዮሐንስ የተዘገበው ነገር እንዳልሆነ ምንም ጥርጥር የለውም። ግን ታዲያ የመጀመሪያዎቹን ሁለት ወንጌላውያን ከሦስተኛው ጋር እንዴት እናስታርቃቸዋለን? የመጀመሪያዎቹ ሁለት ወንጌላውያን ስለ ዓሣ ማጥመድ ምንም ያልተናገሩት ለምንድን ነው? አንዳንድ ተርጓሚዎች፣ ይህንን ጥያቄ ለመፍታት አቅመ ቢስነታቸውን ስለሚያውቁ፣ ወንጌላዊው ሉቃስ ይህን ሁሉ ማለቱ እንዳልሆነ ይናገራሉ፣ የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ወንጌላውያን የነገሩን። የዝግጅቱ አጠቃላይ ሁኔታ ግን ሊደገም ይችላል ብሎ ለማሰብ አይፈቅድም እና ወንጌላዊው ሉቃስ እየተናገረ ያለው በዚህ ወቅት ወንጌላውያን ማቴዎስ እና ማርቆስ ያሰቡት ስለነበረው የወንጌል ታሪክ ጊዜ አይደለም። ስለዚህ፣ የመጀመሪያዎቹ ሁለት ወንጌላውያን በወንጌላዊው ሉቃስ ላይ እንደተገለጸው ለዚህ ምሳሌያዊ ዓሣ ማጥመድ ይህን የመሰለ ጠቃሚ ትርጉም አላያያዙም ማለት የተሻለ ነው። እንዲያውም፣ ለወንጌላዊው ሉቃስ፣ በሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ውስጥ የሐዋርያው ​​ጴጥሮስን የስብከት ሥራ ሲገልጽ፣ እና ከዚህ ሐዋርያ ጋር ግንኙነት ስላለው ነገር ሁሉ ለረጅም ጊዜ ሲፈልግ የነበረ ይመስላል፣ በወንጌል ውስጥ ይህን ምሳሌያዊ ምሳሌያዊ ምሳሌ ማስተዋሉ በጣም አስፈላጊ ይመስል ነበር። በተአምራዊው የዓሣ ማጥመድ ታሪክ ውስጥ የተካተተውን የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ የወደፊት ሥራ ስኬቶች.

ሉቃስ 5፡12 ኢየሱስ በአንድ ከተማ ውስጥ ሳለ አንድ ሰው ለምጽ የሞላበት ሰው መጣ ኢየሱስንም ባየው ጊዜ በግምባሩ ተደፍቶ፡- ጌታ ሆይ፥ ከፈለግህ ልታነጻኝ ትችላለህ ብሎ ለመነው።

ሉቃስ 5፡13 ኢየሱስ እጁን ዘርግቶ ዳሰሰውና፡- እፈልጋለው ንጻ! ወዲያውም ደዌው ለቀቀው።

"ነካው" Blaz እንዳለው. ቲኦፊላክት፣ እግዚአብሔር “የነካው” ያለምክንያት አይደለም። ነገር ግን እንደ ሕጉ ለምጻም የዳሰሰ ርኩስ ነው ተብሎ ስለሚገመት፥ እርሱን ነካው፥ የሕግንም ትንንሽ ሕግን ሊጠብቅ አያስፈልገውም፥ ነገር ግን እርሱ ራሱ የሕግ ጌታ እንደ ሆነ ያስረዳል። ንጹሐን አይደሉም ርኵሳን በሚመስሉት የሚረክሱ አይደሉም ነገር ግን የነፍስ ለምጽ ነው የሚያረክሰው። ጌታ ለዚህ ዓላማ እና በተመሳሳይ ጊዜ እርሱን ነካው ቅዱስ ሥጋው እንደ እግዚአብሔር ቃል እውነተኛ ሥጋ የማንጻትና ሕይወትን ለመስጠት መለኮታዊ ኃይል እንዳለው ለማሳየት ነው።

"እፈልጋለው እራስህን አጽዳ" ለእምነቱ ማለቂያ የሌለው መሐሪ መልስ ይመጣል፡- “አደርገዋለሁ፣ እነጻለሁ። የክርስቶስ ተአምራት ሁሉ በተመሳሳይ ጊዜ መገለጥ ናቸው። የጉዳዩ ሁኔታ በሚያስፈልግበት ጊዜ, አንዳንድ ጊዜ ለተጎጂው አቤቱታ ወዲያውኑ ምላሽ አይሰጥም. ነገር ግን ለምጻም ወደ እርሱ ሲጮኽ ለአፍታ እንኳን ያመነታበት አንድም አጋጣሚ አልነበረም። ለምጽ የኃጢአት ምልክት ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ እና ክርስቶስ ኃጢአተኛው ስለ መንጻት የሚያቀርበው ልባዊ ጸሎት ሁል ጊዜ በቅርቡ እንደሚመለስ ሊያስተምረን ፈልጎ ነበር። የእውነተኛ ንሰሐ ሰዎች ሁሉ ምሳሌ የሆነው ዳዊት፣ “እግዚአብሔርን በድያለሁ” እያለ በእውነተኛ ኀዘን ሲጮኽ፣ ነቢዩ ናታን ወዲያው ከእግዚአብሔር ዘንድ የጸጋውን ወንጌል አመጣለት፡- “እግዚአብሔር ኃጢአትህን አርቆልሃል። አትሞቱም” (2ኛ ነገ 12፡13)። አዳኙ እጁን ዘርግቶ ለምጻሙን ነካው እና ወዲያውኑ ይጸዳል።

ሉቃስ 5፡14 ማንንም እንዳይጠራ አዘዘው፥ ነገር ግን ሂድ፥ ራስህን ለካህን አሳይ፥ ስለ መንጻትህም ሙሴ እንዳዘዘ ለእነርሱ ምስክር እንዲሆን አቅርብ አለው።

( ማቴ. 8:2–4፤ ማር. 1:40–44 )

ወንጌላዊው ሉቃስ ማርቆስን እዚህ ጋር በቅርብ ይከታተላል።

ክርስቶስ የተፈወሱት ስለተፈጠረው ነገር እንዳይናገሩ ከልክሏቸዋል ምክንያቱም በሕግ የተከለከለውን ለምጻሞች መንካት ነፍስ በሌላቸው የሕግ ባለሞያዎች ላይ እንደገና የቁጣ ማዕበል ሊፈጥር ይችላል ምክንያቱም የሞተው የሕግ ፊደል ከሰው ልጅ ይበልጣል። ይልቁንም የተፈወሰው ሰው ሄዶ ራሱን ለካህናቱ ማሳየት፣ የታዘዘውን ስጦታ ማምጣት፣ የማንጻቱን ኦፊሴላዊ የምስክር ወረቀት መቀበል ነበረበት። ነገር ግን የተፈወሰው ሰው በልቡ ለመደበቅ በደስታው በጣም ተደሰተ, እና የዝምታውን ስእለት አልጠበቀም, ነገር ግን ፈውሱን በሁሉም ቦታ እንዲታወቅ አደረገ. ሆኖም፣ ሉቃስ ስለ ለምጻሙ ወንጌላዊ አለመታዘዝ ዝም አለ (ማር. 1፡45)።

ሉቃስ 5፡15 ነገር ግን ስለ እርሱ የተነገረው ነገር ይበልጥ ተስፋፋ፣ እናም ብዙ ሰዎች እሱን ለመስማት እና ስለበሽታቸው ወደ እርሱ ለመጸለይ ይጎርፉ ነበር።

"እንዲያውም ተጨማሪ", ማለትም. ከበፊቱ በበለጠ መጠን (μᾶλλον)። እገዳው ሰዎች ስለ ታምራት ስራተኛው የበለጠ ወሬ እንዲያሰራጩ ያበረታታ ነበር ብሏል።

ሉቃስ 5፡16 ወደ ብቸኛ ቦታዎችም ሄዶ ጸለየ።

"እና በሆነ ነገር ከተሳካልን ሰዎች እንዳያመሰግኑን መሸሽ እና ስጦታው በአገራችን እንዲቆይ መጸለይ ያስፈልገናል." (Evthymius Zygaben).

ሉቃስ 5፡17 አንድ ቀንም ሲያስተምር ከገሊላና ከይሁዳ መንደሮች ሁሉ ከኢየሩሳሌምም ፈሪሳውያንና የሕግ መምህራን ተቀምጠው ነበር፥ ይፈውሳቸውም ዘንድ የጌታ ሥልጣን ነበረው።

ወንጌላዊው ሉቃስ በሌሎቹ ወንጌላውያን ትረካ ላይ አንዳንድ ተጨማሪ ነገሮችን አድርጓል።

“አንድ ቀን”፣ ማለትም ከእነዚያ ቀናት በአንዱ፣ በትክክል ጌታ ባደረገው ጉዞ (ሉቃስ 4፡43 ተመልከት)።

“የሕግ አስተማሪዎች” (ማቴ. 22፡35)።

"ከሁሉም መንደሮች" የሃይፐርቦሊክ አገላለጽ ነው. የፈሪሳውያን እና የሕግ አስተማሪዎች የመምጣታቸው ምክንያቶች በጣም የተለያዩ ሊሆኑ ይችሉ ነበር፣ነገር ግን፣ ለክርስቶስ ያለው ወዳጃዊ ያልሆነ አመለካከት በመካከላቸው ሰፍኗል።

“የእግዚአብሔር ኃይል”፣ ማለትም የእግዚአብሔር ኃይል። ክርስቶስ ጌታ ብሎ በሚጠራበት ቦታ ወንጌላዊው ሉቃስ κύριος articulated (ὁ κύριος) የሚለውን ቃል ጻፈ እና እዚህ ላይ κυρίου - ያልተተረጎመ።

ሉቃስ 5፡18 እነሆ፥ አንዳንዶች ደካማ አንድ ሰው በአልጋ ላይ አምጥተው አስገቡት በፊቱም ያኖሩት ፈለጉ።

( ማቴ. 9:2–8፤ ማር. 2:3–12 )

ሉቃስ 5፡19 የሚያገቡትም ባጡ ጊዜ ከጥድፊያው የተነሣ በቤቱ አናት ላይ ወጥተው በሰገነቱ በኩል በኢየሱስ ፊት ምንጣፉን በመሃል አወረዱት።

"በጣሪያው በኩል", ማለትም ለቤቱ ጣሪያ በተቀመጠው ጠፍጣፋ (διὰ τῶν κεράμων) በኩል. በአንድ ቦታ ላይ ንጣፉን አወጡ. (በማርቆስ 2፡4 ላይ፣ ጣሪያው “መበጠስ” እንደሚያስፈልገው ተወክሏል)።

ሉቃስ 5፡20 እርሱም እምነታቸውን አይቶ። አንተ ሰው፥ ኃጢአትህ ተሰረየችልህ አለው።

“እርሱም አለው፡ ሰው ሆይ ይቅር ተብለሃል…” – ክርስቶስ ደካሞችን “ልጅ” ብሎ አይጠራም፣ እንደሌሎች ጉዳዮች (ለምሳሌ፣ ማቴ. 9፡2)፣ ነገር ግን በቀላሉ “ሰው” ሲል የቀድሞ ኃጢአተኛውን በመጥቀስ ሳይሆን አይቀርም። ሕይወት.

ብላዝ ቲኦፊላክት እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በመጀመሪያ የአእምሮ ሕመምን ይፈውሳል:- ‘ኃጢአትህ ተሰረየችልህ’ እያለ ብዙ በሽታዎች በኃጢአት ምክንያት እንደሚመጡ እናውቃለን። ከዚያም ያመጡትን እምነት አይቶ የአካልን ደዌ ፈውሷል። ምክንያቱም ብዙ ጊዜ በአንዳንዶች እምነት ሌሎችን ያድናል።

ሉቃስ 5፡21 ጻፎችና ፈሪሳውያንም አስበው፡— የሚሳደብ ማን ነው? ከአንዱ ከእግዚአብሔር በቀር ኃጢአት ሊያስተሰርይ ማን ይችላል?

ሉቃስ 5፡22 ኢየሱስም አሳባቸውን በመረዳት መልሶ እንዲህ አላቸው፡— በልባችሁ ምን ታስባላችሁ?

"ስትረዳ ስለእነሱ አስብ" አንዳንድ ተቺዎች እዚህ ላይ የወንጌላዊው ሉቃስን ከራሱ ጋር ያለውን ተቃርኖ ያመለክታሉ፡ በአንድ በኩል ጻፎች እርስ በርሳቸው በአደባባይ ሲከራከሩ የነበረውን ክርስቶስ ንግግራቸውን እንዲሰማና ከዚያም ክርስቶስ ወደ ሀሳባቸው ዘልቆ እንደገባ ተናግሯል። ወንጌላዊው ማርቆስ እንደተናገረው በራሳቸው ውስጥ ያቆዩት። ግን እዚህ ምንም ተቃርኖ የለም. ክርስቶስ በመካከላቸው የጸሐፍትን ውይይት ሊሰማ ይችል ነበር - ሉቃስ ስለዚህ ነገር ዝም አለ - ግን በተመሳሳይ ጊዜ እርሱ በሚደብቁት ሚስጥራዊ ሀሳባቸው ውስጥ በሃሳቡ ገባ። እነርሱ፣ ስለዚህ፣ እንደ ወንጌላዊው ሉቃስ፣ ያሰቡትን ሁሉ ጮክ ብለው አልተናገሩም።

ሉቃስ 5፡23 የቱ ይቀላል? እንዲህ ለማለት: ኃጢአታችሁ ተሰርዮላችኋል; ወይስ፡ ተነሣና ሂድ ልበል?

"ስለዚህ እንዲህ ይላል፡- "ለእናንተ የሚመች የትኛው ነው የኃጢአት ይቅርታ ወይስ የሰውነት ጤና መመለስ? ምናልባት በእርስዎ አስተያየት የኃጢአት ይቅርታ እንደ የማይታይ እና የማይዳሰስ ነገር የበለጠ ምቹ ይመስላል፣ ምንም እንኳን የበለጠ ከባድ ቢሆንም የሰውነት ፈውስም እንደሚታየው ነገር በጣም ከባድ ቢመስልም በመሠረቱ የበለጠ ምቹ ቢሆንም። (ብላዝ ቲዮፊላክ)

ሉቃስ 5፡24። ነገር ግን በምድር ላይ ኃጢአት ሊያስተሰርይ ለሰው ልጅ ሥልጣን እንዳለው እንድታውቁ (ደካሞችን ይላቸዋል)፡ እላችኋለሁ፥ ተነሣና አልጋህን ተሸክመህ ወደ ቤትህ ሂድ አለው።

ሉቃስ 5፡25 ወዲያውም በፊታቸው ተነሥቶ የተኛበትን ተሸክሞ እግዚአብሔርን እያመሰገነ ወደ ቤቱ ሄደ።

ሉቃስ 5፡26 ሁሉንም ድንጋጤ ያዛቸው እግዚአብሔርንም አከበሩ። በፍርሃትም ተሞልተው። ዛሬ ድንቅ ነገር አይተናል አሉ።

ይህ ተአምር በሰዎች ላይ ያሳየው ስሜት (ቁጥር 26) ወንጌላዊው ሉቃስ እንዳለው ከማቴዎስ እና ከማርቆስ በላይ የበረታ ነበር።

ሉቃስ 5፡27። ከዚህም በኋላ ኢየሱስ ወደ ውጭ ወጥቶ ሌዊ የሚባል ቀረጥ ሰብሳቢ በጉምሩክ መሥሪያ ቤት ተቀምጦ አየና፦ ተከተለኝ አለው።

የቀራጩ የሌዊ ጥሪ እና በእርሱ ያዘጋጀው በዓል፣ ወንጌላዊው ሉቃስ እንደ ማርቆስ ገልጿል (ማር. 2፡13-22፤ ማቴ. 9፡9-17)፣ አልፎ አልፎም የእሱን ዘገባ ይጨምራል።

"ወጣ" - ከከተማ.

"አይቷል" - የበለጠ በትክክል: "መመልከት, መመልከት ጀመረ" (ἐθεάσατο).

ሉቃስ 5፡28። እርሱም ሁሉን ትቶ ተነሥቶ ተከተለው።

"ሁሉንም ትተህ" ማለትም ቢሮህን እና በውስጡ ያለውን ሁሉ!

“ከኋላ ሄደ” – የበለጠ በትክክል፡ “ተከተላለች” (ደቂቃ ἠκολούει የሚለው ግስ ፍጽምና የጎደለው ጊዜ በጥሩ ንባቦች መሠረት ክርስቶስን የማያቋርጥ መከተል ማለት ነው)

ሉቃስ 5፡29 ሌዊም በቤቱ ታላቅ ግብዣ አደረገለት። ከእነርሱም ጋር በማዕድ ተቀምጠው ብዙ ቀረጥ ሰብሳቢዎችና ሌሎች ነበሩ።

እና ከእነሱ ጋር በማዕድ የተቀመጡ ሌሎች ሰዎች። ስለዚህም ወንጌላዊው ሉቃስ የማርቆስን አገላለጽ “ኃጢአተኞች” (ማር. 2፡15) ተክቶታል። በጠረጴዛው ላይ "ኃጢአተኞች" ስለነበሩ በቁጥር 30 ላይ ይናገራል.

ሉቃስ 5፡30 ጻፎችና ፈሪሳውያንም አጕረመረሙ፥ ደቀ መዛሙርቱንም፦ ስለ ምን ከቀራጮችና ከኃጢአተኞች ጋር ትበላላችሁ ትጠጣላችሁ?

ሉቃስ 5፡31 ኢየሱስም መልሶ እንዲህ አላቸው።

ሉቃስ 5፡32። ኃጢአተኞችን ወደ ንስሐ እንጂ ጻድቃንን ልጠራ አልመጣሁም።

ሉቃስ 5፡33 የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት እንደ ፈሪሳውያን ብዙ ጊዜ የሚጦሙትና የሚጸልዩት ስለ ምንድር ነው የአንተስ ግን ይበላሉ ይጠጣሉም አሉት።

" የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ለምን ..." ወንጌላዊው ሉቃስ የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ራሳቸው በጥያቄ ወደ ክርስቶስ መመለሳቸውን አልተናገረም (ማቴዎስ እና ማርቆስ)። ይህንንም የመጀመርያዎቹ ሁለት ወንጌላውያን በሁለት ትዕይንት የከፈሉትን ሥዕል አሳጥሮ ወደ አንድ ትዕይንት ማቅረቡ ይገለጻል። የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት በዚህ ጊዜ ከፈሪሳውያን ጋር አብረው የተገናኙበት ምክንያት በሃይማኖታዊ ተግባራቸው ተመሳሳይነት ተብራርቷል። እንዲያውም የፈሪሳውያን የጾምና የጸሎት መንፈስ ከዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ፈጽሞ የተለየ ነበር፣ በዚያው ጊዜ ፈሪሳውያንን በጥቂቱ አውግዘዋል (ማቴ. 3)። የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ያደረጓቸው ጸሎቶች - ወንጌላዊው ሉቃስ ብቻ የጠቀሳቸው - ምናልባት በቀኑ በተለያዩ ጊዜያት ይደረጉ ነበር፣ የአይሁድ “ሽማ” እየተባለ የሚጠራው (ማቴ. 6፡5)።

ሉቃስ 5፡34 ሙሽራው ከእነርሱ ጋር በሚሆንበት ጊዜ ሙሽራውን ልትጾሙት ትችላላችሁን? አላቸው።

"እና አሁን ባጭሩ "የጋብቻ ልጆች" (ሙሽሮች) ሐዋርያት ይባላሉ እንበል. የጌታ መምጣት ቤተክርስቲያንን ሙሽራ አድርጓታልና በሰርግ ይመሰላል። ስለዚህ አሁን ሐዋርያት መጾም የለባቸውም። የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት መምህራቸው በድካምና በሕመም በጎነትን ይለማመዱ ነበርና መጾም አለባቸው። “ዮሐንስ ሳይበላና ሳይጠጣ መጣ” (ማቴ. 11፡18) ተብሏልና። ነገር ግን ደቀ መዛሙርቴ ከእኔ ጋር ስለሚኖሩ የእግዚአብሔር ቃል አሁን የጾም ጥቅም አያስፈልጋቸውም ምክንያቱም በትክክል ከዚህ (ከእኔ ጋር በመቆየታቸው) የበለፀጉት እና በእኔ የተጠበቁ ናቸውና። (የተባረከ ቲዮፊላክ)

ሉቃስ 5፡35 ነገር ግን ሙሽራው ከእነርሱ የሚወሰድበት ወራት ይመጣል፥ በዚያም ወራት ይጦማሉ።

ሉቃስ 5፡36 በዚህ ጊዜ ምሳሌ ነገራቸው። ያለዚያ አዲሱ ደግሞ ይቀደዳል አሮጌውም አዲስ መጣጥፍ አይመስልም።

"በዚያን ጊዜ ምሳሌ ነገራቸው..." ፈሪሳውያንና የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት የክርስቶስን ጾም አለማድረግ ሊናገሩ እንደማይችሉ ሲገልጽ (ጸሎቱ ከጥያቄ ውጪ ነው ምክንያቱም የክርስቶስ ደቀ መዛሙርትም ይጸልዩ ነበር) በሌላ በኩል ደቀ መዛሙርቱ እንደሚገባቸው ገልጿል። ፈሪሳውያንን እና የዮሐንስን ደቀ መዛሙርት የብሉይ ኪዳንን ድንጋጌዎች በጥብቅ በመከተላቸው ወይም በተሻለ በጥንታዊ ልማዶች ላይ በጭካኔ አትኮንኑ። አንድ ሰው አሮጌውን ለመጠገን አዲስ ልብስ በትክክል መውሰድ የለበትም; አሮጌው ፕላስተር አይጣጣምም, እና አዲሱ እንዲሁ በእንደዚህ አይነት መቆረጥ ይጠፋል. ይህ ማለት የመጥምቁ ዮሐንስ ደቀ መዛሙርት እንኳን ቆመው በቆዩበት የብሉይ ኪዳን የዓለም አተያይ፣ ፈሪሳውያንን ሳይጠቅሱ፣ ለአዲሱ የክርስቲያን የዓለም አመለካከት አንድ ክፍል ብቻ መጨመር የለበትም፣ ለነፃ አመለካከት መልክ። ከአይሁድ ወግ (ከሙሴ ሕግ አይደለም) የተቋቋመ ጾም። የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ከክርስቶስ ደቀ መዛሙርት የተዋሱት ይህን ነፃነት ብቻ ቢሆንስ? ይህ ካልሆነ ግን የዓለም አመለካከታቸው በምንም መንገድ አይለወጥም እና እስከዚያው ድረስ ግን የራሳቸውን አመለካከት ንጹሕ አቋም ይጥሳሉ፤ እና ከዚያ በኋላ መተዋወቅ ከነበረባቸው ከዚህ አዲስ ክርስቲያናዊ ትምህርት ጋር የንጹሕ አቋሙን ስሜት ያጣል።

ሉቃስ 5፡37። በአረጀ አቁማዳም አዲስ የወይን ጠጅ የሚያፈስስ የለም; ይህ ካልሆነ ግን አዲሱ የወይን ጠጅ አቁማዳውን ያፈነዳል, እንዲሁም ይፈስሳል, አቁማዳውም ይባክናል;

ሉቃስ 5፡38። አዲስ የወይን ጠጅ ግን በአዲስ አቁማዳ ማኖር አለበት፤ ከዚያም ሁለቱም ይጠበቃሉ.

"እና ማንም አይፈሰስም..." ሌላ ምሳሌ እዚህ አለ፣ ግን ልክ እንደ መጀመሪያው ይዘት ተመሳሳይ ነው። አዲሱን የወይን ጠጅ በአዲስ አቁማዳ ማኖር ያስፈልገዋል ምክንያቱም ይቦካል እና አቁማዳው በጣም ስለሚዘረጋ። አሮጌዎቹ ቆዳዎች ይህንን የመፍላት ሂደት አይቋቋሙም, ይፈነዳሉ - እና ለምን በከንቱ እንሰዋቸዋለን? እነሱ ከአንድ ነገር ጋር ተስተካክለው ሊሆን ይችላል… ክርስቶስ እዚህ ላይ አንዳንድ የተለየ የክርስቲያን የነጻነት አገዛዝን በመምጠጥ የዮሐንስን ደቀ መዛሙርት ማስገደድ ከንቱ መሆኑን ጠቁሟል። ለጊዜው የዚህ ነፃነት ተሸካሚዎች ሊገነዘቡት እና ሊስቡ የሚችሉ ሰዎች ይሁኑ። እሱ፣ ለመናገር፣ የዮሐንስን ደቀ መዛሙርት አሁንም ከእርሱ ጋር ከኅብረት ውጭ የሆነ የተለየ ክበብ ስለፈጠሩ ሰበብ አድርጓል።

ሉቃስ 5፡39 አሮጌውን የወይን ጠጅ የጠጣ ሁሉ ወዲያው አዲስ አይለምንም; ምክንያቱም አሮጌው ይሻላል ይላል።

ለዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ተመሳሳይ ሰበብ በመጨረሻው ምሳሌ ላይ ስለ አሮጌው ወይን ጠጅ የተሻለ መቅመስ (ቁጥር 39) አለ። በዚህ ጌታ ሰዎች ለአንዳንድ የህይወት ስርአቶች የለመዱ እና ለረጅም ጊዜ የቆዩ አመለካከቶችን ለራሳቸው በማዋሃድ በሙሉ ኃይላቸው በእነሱ ላይ መያዛቸው ለእርሱ ፍፁም መረዳት እንደሚቻል ሊናገር ይፈልጋል።