تتمثل الحياة الإضافية للإنسان ، كما رأينا أعلاه ، في نمو بذرة الحياة الأبدية التي ترسو في المعمودية. يتطهر الإنسان تدريجياً من الخطيئة ، ويكمل تدريجياً ويقوى في الصلاح ، ويصعد إلى السن الكامل للزوج. ومع ذلك ، حتى ذلك الحين ، "بداية حياته" (إسحق السرياني) ، ذلك "الملح الذي يحافظ على سلامة الإنسان" ، يستمر في الإيمان. "الإيمان هو أم كل عمل صالح ، وبه يحقق الإنسان لنفسه الوفاء بوعد الرب ومخلص يسوع المسيح ، بحسب ما هو مكتوب:" بدون إيمان يستحيل إرضاء الله "( افرايم السرياني). حتى لو سقط شخص: دعه فقط يحافظ على إيمانه - سيتم استعادة الانسجام المكسور لروحه ، وستتجمع قواه المتباينة مرة أخرى وتندفع ضد الخطيئة بطاقة جديدة. يقول القديس أ. فم الذهب: "الإيمان" - فيه رأس وجذر ؛ إذا احتفظت به ، فعندئذ ، على الرغم من أنك فقدت كل شيء ، ستكسب كل شيء مرة أخرى بمجد أعظم. "الإيمان قوة للخلاص وقوة للحياة الأبدية" (كليمندس الإسكندري).
من ناحية أخرى ، من الواضح ما يحدث إذا فقد الشخص إيمانه. "بدون زيت لا يحترق المصباح" ، بدون الجذر تذبل كل شجرة. قال الرب ، "بدوني ، لا يمكنك أن تفعل شيئًا." بمجرد أن يُسحب الإيمان ، يُسحب كل معنى للحياة وكل قوة لفعل الخير. لا يوجد مركز يربط جهود الشخص ويفهمها. لا يشعر الإنسان بقرب الله ، ولا يفهم صلاحه ، فالله مرة أخرى بالنسبة له ليس سوى معاقبة على الكذب. هل يلجأ مثل هذا الشخص إلى الله؟ وإن لم يرجع ، فلن يقبل معونة الله ونعمته. لذلك ، بعد أن فقد الإنسان هذه "العين التي تنير كل ضمير" (كيرلس القدس) ، فإن إيمانه يفقد كل ممتلكاته الروحية - ويهلك. وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى السمات التي يصور بها الرب الصالحين والخطاة في الدينونة الأخيرة. في هذه الأثناء ، كيف يتعجب الأبرار الذين حافظوا على إيمانهم من رحمة الله: "متى رأيتك جائعًا وتشرب؟" - بالنسبة للخطاة ، يبدو حكم الله غير عادل: "متى رأيتك جائعًا ولا أخدمك؟" يظهر الله إما معاديًا لهم ، ويريدهم ، ويبحث عن عذر لإدانتهم ، وحرمانهم من النعيم الأبدي. عاش الأولون في الإيمان ، وبالتالي تمتلئ أرواحهم كلها بشعور برحمة الله غير المستحقة ، والآن يعترفون بعدم استحقاقهم. ومع ذلك ، فقد الأخيرون إيمانهم ، فهم لا يعترفون برحمة الله ، لقد عاشوا لأنفسهم فقط ، وبالتالي هم الآن يرتقون للدفاع عن "أنا" الخاصة بهم. لطالما رأى الأوائل في إيمانهم الطريق إلى الله مفتوحًا لأنفسهم ، لأنهم رأوا رحمة الله. عند رؤية هذا ، كانوا يتطلعون دائمًا إلى الله وكانوا دائمًا في وحدة روحية معه: هذه الوحدة ، بالطبع ، تصبح نصيبهم حتى بعد ترك هذه الحياة. هؤلاء الأخيرون ، بعد أن فقدوا إيمانهم ، فقدوا بطبيعة الحال قوتهم في الاتحاد الروحي مع الله ، وأبعدوا أنفسهم عن الله: لذلك ، حتى بعد انتقالهم إلى العالم المستقبلي ، ليس لديهم القدرة على الاستسلام لله ، فإن نصيبهم في عالم الأنانية الكئيب الذي يصرر بأسنانه بشأن موته. ، عدم إيجاد القوة للتصالح مع هذا ، حتى لو ، مثل الرجل الصالح ، في الفكر الذي تألم به وفقًا لإرادة الله (رومية 9: 3).
لذلك ، فإن الإيمان أحيا الإنسان ، وطوره الإيمان وعلمه في الحياة الروحية ، والإيمان سيقوده إلى النعيم الأبدي. بالإيمان ، يقبل الإنسان هنا نعمة الله ويمكنه أن يقبل الشركة مع الله ، على الرغم من حقيقة أنه حتى ذلك الحين كان يعيش في الخطيئة. نفس الإيمان بمحبة الله سيمكن الإنسان من الحفاظ على هذه الشركة مع الله في الملكوت الآتي. يقول القديس نيل من سيناء: "في يوم القيامة ، سنكون نحن أنفسنا متهمين لنا ، ومدانين بضميرنا. لذلك ، في هذه الحالة القصوى ، هل سنجد أي حماية أو مساعدة أخرى ، باستثناء إيمان واحد بالسيد المسيح الأكثر إحسانًا؟ هذا الإيمان هو دفاعنا العظيم ، ومساعدتنا الكبيرة ، والأمن ، والجرأة ، وإجابة لأولئك الذين أصبحوا غير قابلين للمساءلة بسبب كثرة الخطايا التي لا يمكن وصفها ".
الإيمان الذي يحفظ هو إيمان مجاني وفعال
من أجل تجنب سوء الفهم ، يجب أن نكرر هنا مرة أخرى أن الكنيسة الأرثوذكسية ، بافتراض الإيمان كل نعمة الإنسان واعتبار الإيمان سببًا للنمو الروحي للإنسان ، لا تتخيل أبدًا هذا الإيمان في شكل من أشكال الذات- القوة العاملة ، التي ، كشيء غريب ، تكاد تجبر الإنسان على حياة فاضلة والتواصل مع الله. بالطبع ، يدرك الشخص المؤمن نعمة الله التي يذهب بها لمحاربة الخطيئة. ومع ذلك ، فإن وسيلة الحصول على هذه النعمة ليست معرفة أو التفكير في رحمة الله واستعداده للمغفرة والمساعدة ، ولكن بالتأكيد الرغبة الحرة للإنسان وقراره. وبنفس الطريقة ، فإن الإيمان هو "عامل الخير ، أساس السلوك الصالح" فقط لأنه "موافقة الروح الحرة" (كليمان الإسكندرية). الإيمان يلهم إرادة الشخص فقط ، لكنه لا يحرره بأي حال من الجهود المبذولة على نفسه. قال القديس مقاريوس من مصر: "لا تؤمن فقط بالمسيح ، بل تألم أيضًا وفقًا لما هو مكتوب: 1 ، 29) إن الإيمان بالله وحده هو سمة لأولئك الذين يفكرون على الأرض ، حتى أنني لن أقول ، والأرواح النجسة التي تقول: "نحن نعرفك أنت ابن الله" (مرقس 1.24 ؛ مت. 8.29) ". يتطلب الإيمان الاختيار الحر للخير وقرار القيام بذلك.
ليس من جانبه التأملي ، وليس كحالة من الإدراك ، فإن الإيمان يخلص الإنسان ، بحيث لا يستطيع الإنسان إلا أن يختبر خلاصه بشكل غير فعال ، ويخلص الإيمان من جانبه الفعال ، وهو المشاركة المستمرة للإرادة الصالحة فيه (يوحنا 7:17) . يجد المؤمن في إيمانه الجرأة على الرجوع إلى الله ، وبالتالي يدخل في شركة مع الله ، ويقبل هذه الشركة. المؤمن ، المعزز بقوة الله ، يتطلع إلى حياة قديس ، ومن ثم يبدأها. الإيمان بهذا المعنى هو "بداية رجائنا وبداية الرحمة الإلهية تجاهنا كباب وطريق" (كيرلس الإسكندري).
الإيمان والأفعال
من أجل إظهار هذا المعنى الحيوي (وليس الرسمي) للخلاص بدقة ، وحيث يكون من الضروري على وجه التحديد حماية نفسها من الافتراءات البروتستانتية ، تختار كنيستنا من بين صيغتين وُضعتا في الغرب ، تلك التي تنسب الخلاص إلى الإيمان. وحده ، بل للإيمان بالأعمال. . "نحن نؤمن" ، كما يقول العضو الثالث عشر من رسالة البطاركة الشرقيين ، "أن الإنسان لا يبرر بالإيمان وحده (أي ، كما سنرى لاحقًا ، ليس من خلال الجانب النظري الإدراكي) ، ولكن بالإيمان ، مدعومًا بالحب (الإيمان ، كقوة نشطة ، من خلال حقيقة أنه ينتج الحب) ، أي من خلال الإيمان والأفعال "..." ليس بشبح ، - يشرح الآباء بشكل أكثر تحديدًا ، - الإيمان فقط ، ولكن الإيمان الموجود فينا من خلال الأفعال تبررنا في المسيح ". وهكذا ، فإن الإيمان بلا شك هو الذي يبرر الإنسان ، ولكن الإيمان الحقيقي والحقيقي فقط هو الذي يقود الإنسان إلى الحياة الحقيقية ، ويجعله يحقق خلاصه. تعاليم القس تيوفان أن الإيمان يحفظ بالأفعال. يقول القديس: "الخلاص من الحسنات. لكن من المستحيل أن تنجح في الأعمال الصالحة ، كما ينبغي ، بدون إيمان. الإيمان يلهم الأعمال الصالحة ، والإيمان يشير إليها ، والإيمان يؤدي أيضًا إلى اكتساب القوة لفعل الأعمال الصالحة. لذلك فإن الإيمان شريك في الأعمال الصالحة. المهم هو الأفعال وهي نفع ". لذلك يكمن الخلاص في أن الإنسان يخلقه بنفسه ، لكنه لا يأتي إلى هذه الخليقة إلا بالإيمان.
لا ينبغي أن يفهم الأرثوذكس هذا التعريف بالطريقة الكاثوليكية ، أي بحيث يكسب الإنسان بالأفعال خلاصه. الأفعال في حد ذاتها ، كأفعال خارجية أو أفعال منفصلة ، ليس لها معنى في المسيحية. يتم تقييم السلوك هنا فقط كتعبير عن مزاج الروح المقابل ، اتجاه معين للإرادة ، على الرغم من أنه ، بدوره ، يؤثر على تشكيل هذا المزاج. إن المحادثة الكاملة على الجبل مبنية على فكرة عدم كفاية عمل خارجي جيد واحد والحاجة إلى تغيير داخلي ، والذي في الواقع يماثل ملكوت الجنة لشخص. لذلك ، فإن الرحمة التي تظهر للنبي أو التلميذ لا تقدر إلا عندما يتم تقديمها "باسم النبي أو التلميذ" ، باسم الإيمان (متى 10: 41-42). يقول القديس بولس الرسول: "إذا أعطيتُ كل ممتلكاتي ، وأعطيت جسدي ليحرق ، لكن ليس لدي حب ، فهذا لا ينفعني على الإطلاق" (1 كورنثوس 13: 3). لا يمكنك النظر إلى الخارج. يشرح الرسول بمزيد من التفصيل: إن جوهر الخلاص ليس في أعمال الزهد ، على هذا النحو ، وليس في الحماس الخارجي ؛ والمآثر والغيرة يجب أن تنبع من روح متجددة متغيرة ؛ وإلا فهم لا شيء أمام الله (رومية 4: 2). لذلك ، قد يحدث أن تفوق العثتان اللتان تقدمهما الأرملة كل ما تقدمه الأغنياء ، ويكون العشار الخاطئ أقرب إلى الله من الفريسي البار ؛ أولئك الذين يأتون في الساعة الحادية عشرة ولا يفعلون شيئًا سيحصلون على أجر متساوٍ مع أولئك الذين عملوا طوال اليوم وتحملوا حرارة النهار. من وجهة نظر قانونية ، لا يمكن تفسير ذلك: يتطلب المزيد من العمل المزيد من المكافآت (ما لم ننكر عمومًا إمكانية أي لطف من جانب الشخص). بالنسبة للأرثوذكس ، لا يتطلب هذا تفسيرًا: يريد الرب أن ينقذ الجميع على قدم المساواة ويطمح الكل إلى الجميع على قدم المساواة ، لكن لدى المرء المزيد من التطلع إلى الله ، والقدرة على إدراك شركته أكثر ، والآخر لديه أقل. في مثل هذه الحالة ، قد يحدث أن الشخص الذي تم تحويله حديثًا والذي لم يفعل شيئًا سيكون مكافئًا أو حتى أعلى في المكافأة من الشخص الذي كبر في الإيمان وحقق مآثر. إن ملكوت الله ليس أجرًا للعمل ، بل هو رحمة تقدم للون ويتم استيعابها حسب قبول كل منها.
والسؤال إذن هو أين تتوجه الروح ، وماذا تريد ، وكيف تعيش. إذا كان تطلعه إلى الله ، إذا لم يحيا لذاته ، فهو مع أفعاله الخارجية مبرر. هذا هو ضمان العفو في المستقبل ، والأفعال والعمل مهمان فقط من أجل عودة هذا الطموح وتعزيزه. يقول القديس إسحاق السرياني: "لم تعد المكافأة بالفضيلة ، ولا للعمل من أجلها ، بل للتواضع الناشئ عنها. إذا ضاع ، فإن الأول سيكون عبثا ".
الروح لا تخلص من أفعالها الخارجية ، بل لأن كيانها الداخلي يتجدد ، وأن قلبها دائمًا مع الله. بالطبع ، في الدينونة الأخيرة سيفتح كتاب حياة كل فرد ، وسيعطي الجميع إجابة عن كل فعل وكل كلمة ، ولكل فكرة ، مهما كانت تافهة وعابرة: لا يمكن وصف الكمال بالنقص. لكن هذا الكشف عن الحياة بالنسبة للبعض سيكون فقط مصدرًا للتواضع ، وسيقودهم فقط إلى تحقيق الغفران غير المستحق ، وسيُلزمهم بشكل أوثق بالله ؛ بالنسبة للآخرين ، فإن اقتناع الضمير بالدينونة سيجلب اليأس ويمزقهم أخيرًا عن الله والملكوت. "وهؤلاء يذهبون إلى عذاب أبدي ، أما الأبرار فيذهبون إلى الحياة الأبدية." من يوجه روحه إلى حيث يذهب ، يذهب هناك.
وهكذا ، في الإيمان - كل نعمة المسيحي. الإيمان ليس فقط السبب ، القوة الدافعة في التطور الروحي للإنسان ، إنه بالأحرى التركيز ، قلب الحياة الروحية. مع نمو الإيمان ، تنمو المحبة ، وتنمو المحبة ، وينمو الإيمان: يجد التطور الأخلاقي للشخص تعبيره وثماره في تقوية الإيمان ونموه. الإيمان يعزز الأعمال ، والإيمان يكمل بالأفعال (يعقوب 2:22). الإيمان هو حقًا ألفا وأوميغا للحياة الأخلاقية ، تمامًا مثل الرب نفسه ، الذي يكشفه للإنسان *. يؤدي الإيمان إلى الحب ، الذي فيه جوهر الحياة الأبدية (يوحنا الأولى 1:3 ؛ يوحنا 14:17) ، وبالتالي يمنح الإنسان الفرصة هنا على الأرض ليبدأ النعيم الأبدي. عند الانتقال إلى العالم الآخر ، يتحول الإيمان إلى معرفة ، ويستمر الحب الذي يربط الإنسان بالله إلى الأبد.
راجع © إم. نوفوسيلوف. الخلاص والإيمان حسب التعاليم الأرثوذكسية. مكتبة دينية وفلسفية. القضية. 31. إخوان القديسة ألكسيا 1995. نشرت طبعة 1913.
