"Çünki həyat yeməkdən, bədən paltardan daha çoxdur"
Luka 12-ci fəsil, 23-cü ayəyə əsasən İncil
“Sağlamlıq” insanların daha yaxşı həyat tərzini başa düşdüyü və seçdiyi aktiv prosesdir; konsept olaraq o, özlüyündə sağlam həyat tərzi ideyasını (məsələn, qidalanma və hərəkət mədəniyyəti) şəxsiyyətin fiziki, əqli və emosional inkişafı ideyası ilə birləşdirir, başqaları ilə daxili harmoniya və harmoniya yaradır. Bu, fərdin və sosial mühitin daxili aləminin - emosional, mənəvi - zənginliyinə və hər şeydən əvvəl özünüdərketmənin inkişafı, qavrayış və emosiyaların yetkinliyinə dair bilik və anlayışı (və ya ən azı öyrənmək istəyini) nəzərdə tutur.
Sağlamlıq budur:
şəxsiyyətin öz potensialını üzə çıxarması, intellektual və əqli tarazlığa nail olması üçün şüurlu, mütəşəkkil və stimullaşdırıcı proses;
müsbət və təsdiqedici çoxqatlı, hərtərəfli həyat tərzi;
ətraf mühitlə ahəngdar qarşılıqlı əlaqə (bioloji və sosial).
Milli Sağlamlıq İnstitutunun (ABŞ) həmtəsisçisi və Direktorlar Şurasının prezidenti Bill Hettler sağlamlığın altı ölçüsünün modelini işləyib hazırlayıb ki, onlardan biri də mənəvi sağlamlıqdır.
Bu ölçü insan varlığının məna və məqsədi axtarışı ilə bağlıdır. O, kainatda mövcud olan həyatın və təbii qüvvələrin dərinliyi və əhatəliliyi hissini və təqdirini inkişaf etdirir. Yolda gedərkən şübhə, ümidsizlik, qorxu, məyusluq və itki hissləri, həmçinin həzz, sevinc, xoşbəxtlik, kəşf hissləri yaşaya bilərsiniz – bunlar axtarışın vacib təcrübələri və elementləridir. Onlar varlığa məna vermək üçün daim uyğunlaşacaq və dəyişəcək dəyər sisteminizin qütblərini əhatə edəcəklər. Hərəkətləriniz inanclarınıza və dəyərlərinizə yaxınlaşdıqda və yeni dünyagörüşü qurmağa başlayanda zehni tarazlığa nail olduğunuzu biləcəksiniz.
İnterfaks-Religia agentliyinə müsahibəsində (17 oktyabr 2006-cı il) Avropa İttifaqının bəzi rəsmilərinin ənənəvi xristian təriqətləri ilə bağlı haqsız hücumları ilə bağlı aşağıdakı tənqidlər səsləndirilib. "Son on il ərzində Avropa Parlamenti pravoslav və katolik kilsələrini insan haqlarının pozulmasına görə otuz dəfədən çox qınayıb və heç vaxt Çin və Kuba kimi ölkələrə qarşı oxşar ittihamlar irəli sürməyib", - deyə vitse-prezident bildirib. Avropa Parlamenti Mario Mauro “Avropa dönüş nöqtəsində: iki sivilizasiyanın toqquşması, yoxsa yeni dialoq?” beynəlxalq konfransı zamanı.
Onun sözlərinə görə, Avropa hakimiyyətinin bu cür ittihamlarının və oxşar qərarlarının əsas səbəbi əslində “bir çoxlarının Avropanı dinin iştirakı olmadan qurmaq lazım olduğuna, müqavimət göstərmək üçün belə bir strategiyaya riayət etməli olduğumuza inanmasıdır. fundamentalizm”. “Onlar fundamentalizmlə dini qarışdırırlar. Biz fundamentalizmə qarşıyıq, lakin dini dəstəkləməliyik, çünki din insanın ölçüsüdür”, – Avropa Parlamentinin vitse-prezidenti qeyd edib. Kilsənin Avropa ictimai həyatında iştirakının əleyhdarları, onun sözlərinə görə, öz mövqeləri sayəsində “vahid Avropa layihəsinin məhv edilməsi mənbələrinə” çevrilə bilərlər. Konfransda çıxışı zamanı Mario Mauro həmçinin bildirdi ki, müasir Avropanın ən böyük təhlükələrindən biri “bəzi ölkələrdə Allahsız cəmiyyət qurmaq cəhdi olduğu, lakin bu, ciddi problemlər doğuran” mənəvi relativizmdir. “İnanmayan Avropa gec-tez yox olacaq, dağılacaq” deyən avropalı deputat əmin olduğunu bildirib. Müasir cəmiyyətdə insan həyatı və namusu dəyərsizləşir, yeddi ölümcül günah hər yerdə xoş qonaq kimi qəbul edilir. Kütlələrin maddi yoxsulluğu, şübhəsiz ki, həyatda böyük bir bəladır. Bununla belə, daha dəhşətli bir yoxsulluq var. İnsanların böyük bir hissəsinin əqli yoxsulluğu, mənəvi yoxsulluğu, vicdan yoxsulluğu, qəlbin boşluğudur.
Məsihin əmri təkcə etik norma deyil, həm də özlüyündə əbədi ilahi həyatdır. Təbii insan öz yaradılmış (maddi) varlığında bu həyata malik deyil və buna görə də Allahın iradəsini yerinə yetirir, yəni Allahın əmri ilə yaşamaq, insan öz gücü ilə edə bilməz; ancaq Allaha, mübarək əbədi həyata can atmaq onun fitridir. Əgər İlahi qüdrət – lütf olmasaydı, təbii insanın istəkləri həqiqi reallaşma imkanı olmadan yalnız istəklər olaraq qalardı, bu da özlüyündə məhz axtarılan şeydir, yəni əbədi ilahi həyatdır. İnsanda insanlığı diriltmək üçün vicdan və vəzifənin səsinə – Allahın əmrinin səsinə qulaq asmaq, təqvaya, sədəqəyə aparan yola getmək lazımdır.
“Müqəddəs Ruh vasitəsilə biz Rəbbi tanıyırıq və Müqəddəs Ruh hər bir insanın içində yaşayır: həm ağılda, həm ruhda, həm də bədəndə. Biz Allahı həm göydə, həm də yerdə belə tanıyırıq” – Atonskinin möhtərəm Silouanın bu sözləri ilə biz sağlam ruhla sağlam bədən arasındakı əlaqə məsələsinin tədqiqinə başlaya bilərik ki, bu da insanın əsas vəzifəsidir. sağlamlıq fəlsəfəsi. Hətta Əhdi-Ətiq yazıçısı Tobias xəstəliyin xəstəlik yaradan ruhlarla - insanların bədənindəki cinlərlə əlaqəli olduğunu açıq şəkildə ortaya qoyur.
İnsan təbiəti özünəməxsus enerjilər vasitəsilə bizə fərdin şəxsiyyətini açır və onu başqaları və Tanrı üçün əlçatan edir ki, bu da ya mistik təcrübənin aşkarlanması, ya da məhəbbətdə birləşmə yolu ilə şəxsi təcrübənin unikallığı deməkdir. Allahın enerjisi ilə bu təmas vasitəsilə Məsihin surəti insan şəxsiyyətinə həkk olunur ki, bu da bizi Allahı tanımağa aparır və bizi “ilahi təbiətin” iştirakçısı edir (2 Pet. 1:4), birlik vasitəsilə hipostazımızı göstərir. Məsihlə. İlk dəfə Turin Kəfənində çap olunmuş şəkildən Məsihin həcmli fiqurunu bərpa edən Kolorado elmi mərkəzinin mütəxəssisləri bizə İsa Məsihin yer üzündəki görünüşünü təsvir edirlər: boyu 182 sm, çəkisi 79.4 kq. Çap əsasında və ən son kompüter texnologiyasının köməyi ilə amerikalı alimlər Məsihin bədəninin bütün parametrlərini hesablayaraq onun gips maketini hazırlayıblar. Bu, İsanın fiqurunun və üzünün ən dəqiq rekreasiyası hesab edilə bilər. Məsih uzun boylu və iri adam idi. Mütəxəssislərin hesablamalarına görə, onun boyu 182 santimetr, çəkisi isə 79.4 kiloqramı keçməyib. O, müasirlərindən tam boylu idi. İsa şagirdlərinin arasında gəzəndə insanlar Onu uzaqdan görə bilirdilər. Hətta oturmuş Məsih də digərlərindən daha uzun idi (Svetlana Makuninadan sitat gətirdi, “Alimlər Xilaskarın simasını bərpa etdilər”, Həyat). Sağlam bədəndə yaşamaq Allahın Ruhuna layiqdir, daha doğrusu, insanda sağlam ruh bədən sağlamlığını şərtləndirir. Zəif bir bədəndə sağlam ruh arasında simbioz müşahidə etdiyimiz, ruhun fiziki zəifliklərə tab gətirməsinə kömək etdiyimiz hallar az deyil. Dostoyevski “Karamazov qardaşları” əsərində deyir: “İnsan geniş, sonsuz genişdir: o, Sodom və Homorra uçurumlarına düşə bilər. Və o, Sikstin Madonnasının zirvəsinə qalxa bilər”. Pislik naminə şərlə yaşayanda insan əxlaqi sıfır, əxlaqi zəhər mənbəyi, böyük mənəvi minus, ruhi şikəst olur. İsa Məsih heç bir ruhu itmiş hesab etmir, çünki o, ruhən tam sağalmağın nə qədər çətin olduğunu bilir ki, insan İlahi planın canlı qığılcımına, bəşəriyyətin ən yaxşı rənglərinin ətrinə çevrilsin. Deməli, yüksək mənəvi temperatura malik, fədakar idealizmə və həyatda layiqli rahatlığa malik insanlar da var. Alaq otlarını otlamaq lazımdır, lakin yaxşı toxum səpmək daha çox lazımdır. Biz Allahın Özü tərəfindən yaradılmış şəxsi varlıqlarıq və Onun bizə bəxş etdiyi şeylərə statik hədiyyələr kimi baxılmamalıdır. Fərqli olmaq üçün əsl azadlığımız var. Davranışımız dəyişə bilər. Xarakterimiz daha da inkişaf etdirilə bilər. İnanclarımız yetkinləşə bilər. Hədiyyələrimiz yetişdirilə bilər.
“Allah insanı tamamilə doldurur – ağıl, qəlb və bədən. Bilən insan və Biləndir Allah birləşir. Onların birləşmələri nəticəsində nə Biri, nə də Digəri “obyekt”ə çevrilmir”. Tanrı ilə insan arasındakı əlaqənin təbiəti obyektivləşməni istisna edir və öz mahiyyətinə görə ekzistensial xarakter daşıyır, Tanrının insanda, insanın isə Tanrıda şəxsi mövcudluğunu bildirir. İnsan öz natəmizliyindən və fəsadından dəhşətə gəlir, lakin onun bağışlanmağa – Allahla barışmağa susuzluğu “başa düşməyənlərə izah etmək çətin bir şeydir” və əzab nə qədər şiddətli olsa da, bu, həm də Allahın çağırışının sevinci ilə xarakterizə olunur. yeni həyatın parıltısı. Onun digər sahələrdə təcrübəsi – bədii ilham, fəlsəfi təfəkkür, “həmişə və istər-istəməz nisbi xarakter daşıyan” elmi biliklər, həmçinin “pislik ruhlarının” aldadıcı işığının təcrübəsi ona deməyə imkan verir ki, onun əsl İşığa qayıdışı. insan və uzaq ölkədə olmaq haqqında yeni biliklər almış, lakin orada Həqiqəti tapmayan “sərraf oğul”un qayıdışıdır.
"Pravoslav psixoterapiyası" termini yepiskop Hierotei Vlahos tərəfindən təqdim edilmişdir. “Ruhun xəstəliyi və sağalması” kitabında o, pravoslavlığı müalicəvi bir üsul kimi ətraflı şəkildə araşdırır. Bu termin psixoloji problemlərdən və ya nevrozdan əziyyət çəkən insanların fərdi hallarına aid deyil. Pravoslav ənənəsinə görə, Adəmin süqutundan sonra insan xəstələnir, ağlı (nous) qaralır və Allahla əlaqəsini itirir. Ölüm insan varlığına daxil olur və çoxsaylı antropoloji, sosial, hətta ekoloji problemlərə səbəb olur. Bu faciədə yıxılan insan öz daxilində Allahın surətini saxlayır, lakin Allahla əlaqəsi kəsildiyi üçün Ona bənzərliyini tamamilə itirir. Düşmə vəziyyətindən ilahiləşmə vəziyyətinə keçən bu hərəkət şəfa adlanır, çünki bu, onun təbiətə qarşı məskən vəziyyətindən təbiətdə və ondan yuxarı yaşayış vəziyyətinə qayıtması ilə əlaqədardır. Müqəddəs Atalar tərəfindən bizə açıqlandığı kimi, pravoslav rəftarına və praktikasına riayət etməklə, insan öz düşüncələri və ehtirasları ilə uğurla mübarizə apara bilər. Psixiatriya və nevrologiya patoloji anormallıqları müalicə etmək üçün çağırıldığı halda, pravoslav ilahiyyatı onlara səbəb olan daha dərin hadisələri müalicə edir. Pravoslav psixoterapiyası öz ekzistensial problemlərini həll etmək istəyənlər üçün daha faydalı olacaq; ağıllarının qaraldığını dərk etmiş və bu məqsədlə Allahla ünsiyyətdə ağıllarının mərifətinə çatmaq üçün ehtiras və düşüncələrinin zülmündən xilas olmalıdırlar.
Bütün bu müalicə və şəfa və ya psixoterapiya Kilsənin təfəkkür ənənəsi və onun qeyri-bərabər həyatı ilə sıx bağlıdır və "Xeyirxahlıq" mətnlərində, kilsənin müqəddəs atalarının yazılarında və ilk növbədə Müqəddəs Kitabın təlimində qorunur. Qriqori Palamas. Şübhəsiz ki, heç kim diqqətdən kənarda qala bilməz ki, təfəkkürlü və tərəddüdlü həyat, Müqəddəs Yazıların mətnlərində dəqiq təsvir edildiyi kimi, peyğəmbərlərin və həvarilərin həyatında da görünə bilən eyni həyatdır. Buradan aydın olur ki, təfəkkürlü həyat əslində sxolastik teologiya ilə əvəzlənməmişdən əvvəl Qərb dünyasında mövcud olan yevangelist həyatdır. Hətta Qərbin müasir alimləri də bu faktı qeyd edirlər. İnsan ruhu tamlıq və bütövlük, daxili rahatlıq və əmin-amanlıq axtarır. Müasir dünyanın xaosunda və ağrısında biz bu şəfa yolunu tapmalı və Kilsənin müqəddəs atalarının bizə tövsiyə etdiyi kimi yaşamalıyıq. Şübhəsiz ki, Müqəddəs Atalar müasir psixoloqlardan və psixiatrlardan əvvəl yaranmışdır. İnsan güzgüdə öz fiziki qüsurlarını, qonşusunda isə öz mənəvi qüsurlarını görür. Əgər insan qonşusunda pislik görürsə, bu pislik də özündədir. Onun içində özümüzə güzgüdəki kimi baxırıq. Baxanın üzü təmiz olsa, güzgü də təmizdir. Güzgü özlüyündə bizi nə ləkələyəcək, nə də təmizləyəcək, ancaq bizə başqalarının gözü ilə özümüzə baxmaq imkanı verir.
Onu əzablandıran çoxsaylı problemlərdən yorulmuş və ruhdan düşmüş müasir insan istirahət və liman axtarır. Ən əsası isə o, yaşadığı daimi “ruhi depressiya”dan ruhuna dərman axtarır. Səbəbini izah etmək üçün günümüzdə tirajda psixiatrların verdiyi bir çox izahatlara rast gəlmək olar. Xüsusilə psixoterapiya geniş yayılmışdır. Əvvəllər bütün bunlar demək olar ki, bilinmirdisə, indi bunlar adi haldır və bir çox insan təsəlli və rahatlıq tapmaq üçün psixoterapevtlərə müraciət edir ki, bu da bizə bir daha göstərir ki, müasir insan müxtəlif psixi və fiziki xəstəliklər üçün müalicəyə ehtiyacı olduğunu hiss edir. Pravoslav Kilsəsi hər bir xəstə və depressiyaya düşmüş insanın sağalda biləcəyi xəstəxanadır.
Henri Berqsona görə, “Əxlaqın və Dinin İki Mənbəyi” əsərində, dünya Allahın məhəbbətinə layiq olan varlığına assimilyasiya olunmaq üçün yaradıcılar yaratmaq müəssisəsidir. İnsan dünya üçün Allaha xeyir-dua vermək və onu tərifləməklə yanaşı, həm də dünyanı yenidən formalaşdırmaq və dəyişdirmək, eləcə də ona yeni məna vermək qabiliyyətinə malikdir. Ata Dimitru Staniloenin sözləri ilə desək, “İnsan öz dərrakəsinin və ağıllı işinin möhürünü yaradılışa qoyur... Dünya insan üçün təkcə hədiyyə deyil, həm də vəzifədir.” Bizim çağırışımız Allahla əməkdaşlıq etməkdir. Tətbiqin ifadəsinə görə. Paul, biz Allahın əməkdaşlarıyıq (1 Kor. 3:9). İnsan təkcə düşünən və Evxaristik (minnətdar) heyvan deyil, həm də yaradıcı bir heyvandır. İnsanın Allahın surətində yaradılması onun həm də Allahın surətində yaradıcı olması deməkdir. İnsan bu yaradıcılıq rolunu kobud qüvvə ilə deyil, mənəvi baxışının saflığı ilə yerinə yetirir; onun vəzifəsi təbiətə kobud güclə hakim olmaq deyil, onu dəyişdirmək və müqəddəsləşdirməkdir. Mübarək Avqustin və Tomas Aquinas da hər bir ruhun lütf almaq üçün təbii qabiliyyətə malik olduğunu müdafiə etdilər. Məhz o, Allahın surətində yaradıldığı üçün Allahı lütf vasitəsilə qəbul edə bilir. Albert Eynşteynin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, “Əsl problem insanların qəlbində və şüurundadır. Bu fizikanın yox, etikanın problemidir. Plutoniumu təmizləmək insanın pis ruhundan daha asandır”.
Müxtəlif yollarla - aktyor heyətinin işlənməsi, ustadının məharəti, kitablar yazması, ikonaların rənglənməsi vasitəsilə - insan maddi şeylərə səs verir və yaradılışı Allahın izzəti üçün danışmağa qadir edir. Maraqlıdır ki, yeni yaradılmış Adəmin ilk işi heyvanlara ad vermək idi (Yaradılış 2:18-20). Adlandırmanın özü yaradıcı bir hərəkətdir: məlum obyekt və ya təcrübə üçün bir ad tapmadıqca - onun əsas xarakterini göstərən əvəzsiz söz - biz onu anlamağa və istifadə etməyə başlaya bilmərik. Bu da əlamətdardır ki, biz liturgiyada yer üzünün meyvələrini Allaha qaytararkən, onları ilkin formada deyil, insan əli ilə dəyişdirərək təqdim edirik: qurbangaha buğda sünbülləri deyil, çörək tikələri təqdim edirik. , və üzüm deyil, şərab.
Beləliklə, şükür etmək və yaradılışı Allaha qaytarmaq gücü ilə insan yaradılışın kahinidir; formalaşdırmaq və forma vermək, birləşdirmək və ayırmaq gücü ilə yaradılışın şahıdır. İnsanın bu iyerarxik və suveren rolunu Kiprli Müqəddəs Leontius çox gözəl ifadə edir: “Göylərdən, yerdən və dənizdən, ağacdan və daşdan, görünən və görünməyən bütün məxluqat vasitəsilə mən ehtiramımı bildirirəm, Allaha sitayiş edirəm. Yaradan, hər şeyin Rəbbi və Yaradanı; çünki yaradılış birbaşa və özü vasitəsilə öz Yaradanına ibadət etmir, amma mənim vasitəmlə göylər Allahın izzətini bəyan edir və mənim vasitəmlə ay Allahı izzətləndirir, mənim vasitəmlə ulduzlar Onu izzətləndirir, mənim vasitəmlə sular, yağış damcıları, şeh və bütün yaradılmışlar Allahı izzətləndirir və Onun izzətini bəxş edir.
Mənbə: “Hamı üçün sağlamlıq”, komp. Qramatikov, Petar, Petar Neyçev. Ed. Biznes Agentliyi (ISBN 978-954-9392-27-7), Plovdiv, 2009, səh. 71-82 (bolqar dilində).
