Kilsə Ataları da xilası ilk növbədə günahlardan xilas olmaq kimi başa düşürdülər. “Bizim Məsihimiz,” Şəhid Müqəddəs Yustin deyir, “bir ağacda çarmıxa çəkilməsi və bizi su ilə təqdis etməsi yolu ilə bizim törətdiyimiz ən ağır günahlara qərq oldu və bizi dua və ibadət evi etdi. ” “Biz, – Müqəddəs Yustin deyir, – hələ də zinakarlığa və ümumiyyətlə, hər bir pis əmələ təslim olsaq da, İsamızın Atasının iradəsinə uyğun olaraq bəxş etdiyi lütfü, bütün natəmiz və pis şeyləri özümüzə çəkmişik. hansı ki, biz geyinmişik. Şeytan bizim əleyhimizə qalxır, həmişə əleyhimizə işləyir və hamını özünə tərəf çəkmək istəyir, lakin Allahın Mələyi, yəni İsa Məsih vasitəsilə bizə göndərilən Allahın qüdrəti onu qadağan edir və bizdən uzaqlaşır. günahlardan və şeytanın və onun bütün xidmətçilərinin bizim üçün hazırladığı əzabdan və alovdan və Allahın Oğlu İsanın bizi yenidən xilas etdiyi alovdan. Beləliklə, Müqəddəs Yustin günahın nəticələrini unutmur, lakin onlardan qurtuluş ona onun mahiyyəti və əsas məqsədi (“yenidən xilas edir”) yox, xilasın nəticəsi kimi görünür. Xilasın mahiyyəti ondan ibarətdir ki, Rəbb İsa Məsih bizə iblisin bizə hücum edən hücumlarını dəf etmək və əvvəlki ehtiraslarımızdan azad olmaq üçün bizə güc verib.
Suriyalı Müqəddəs Efrayim deyir: “Mən bir çox borclardan, günahların bir legionundan, pisliyin ağır zəncirlərindən və günah torlarından xilas oldum, pis əməllərdən, gizli pisliklərdən, murdarlıqdan xilas oldum. fitnə-fəsaddan, aldanmaların iyrəncliyindən. Bu palçıqdan qalxdım, bu çuxurdan çıxdım, bu zülmətdən çıxdım; Ya Rəbb, vəfasız vədinə görə məndə gördüyün bütün xəstəliklərə şəfa ver. Bu sözlərlə keşiş Efrayim təkcə məzmun baxımından xilasın mahiyyətini ifadə etmir, həm də onun öz formasını, həyata keçirilmə yolunu başa düşməyə imkan verir: bu, hansısa xarici məhkəmə və ya sehrli deyil. hərəkət, lakin Allahın lütfü ilə insanda tədricən baş verən bir inkişafdır ki, xilas dərəcələri olsun. “Mükəmməl Xristian,” Müqəddəs Ata eyni fikri ifadə edir, “təbiətimizdən üstün olan hər bir fəziləti və ruhun hər bir mükəmməl meyvəsini istehsal edir ... təbii və adi bir zövq və mənəvi zövqlə, artıq yorulmadan və asanlıqla, artıq mübarizə aparmadan. günahkar ehtiraslarla, Rəbb tərəfindən tamamilə satın alınmış biri kimi.
Eyni fikrə çox aydın şəkildə İsgəndəriyyəli Afanasidə də rast gəlmək olar: “Çünki,” deyir, “insan təbiəti dəyişikliyə uğrayaraq, həqiqəti tərk edib, haqsızlığı sevdi, sonra Yeganə Doğulan qaydasında insan oldu. Bunu Özündə düzəltmək, insan təbiətini həqiqəti sevməyə və qanunsuzluğa nifrət etməyə sövq etmək”.
Məsih “Müqəddəs İlahiyyatçı Qriqorinin dediyinə görə, “Qurtuluş” (1 Korinflilərə 1:30) adlanır, çünki O, günah altında olan bizləri azad edir, Özünü bizim üçün fidyə kimi, Özünü bizim üçün təmizləyici qurban kimi verir. dünya.”
Qurtuluşun mahiyyəti
Deməli, pravoslav nöqteyi-nəzərindən insanın qurtuluşunun mahiyyəti, mənası və son məqsədi onu günahdan qurtarmaq və Allahla ünsiyyətdə ona əbədi müqəddəs həyat bəxş etməkdir. Pravoslav günahın, ölümün, əzabın və digər şeylərin nəticələrini unutmur, onlardan Allaha xilas olmaq üçün nankorluq edir - lakin bu qurtuluş onun üçün həyatın qanuni anlayışında olduğu kimi əsas sevinc deyil. Həvari Pavel kimi, pravoslav da heç bir şəkildə (günahdan) azad oluna bilməyəcəyi günaha görə cəza ilə hədələndiyindən deyil, içində yaşadığı “bu ölüm bədənindən qurtula bilməyəcəyindən” kədərlənir. “Onu razı salan “ağıl qanununa” qarşı çıxan digər qanun (Rom. 7:22-25). Özü üçün qorxmaq deyil, müqəddəslik arzusu, Allaha görə həyat, təqvanın əsl zahidini kədərləndirir.
Əgər qurtuluşun mahiyyəti budursa, onun üsulu bizim üçün müəyyən olur.
Əgər insanı yalnız əzabdan xilas etmək fikrindədirsə, bu qurtuluşun insan tərəfindən pulsuz və ya pulsuz olmasının heç bir fərqi yoxdur. Ancaq əgər insanı saleh etmək lazımdırsa, günahdan tam olaraq azad olmaq lazımdırsa, o zaman insanın fövqəltəbii gücün hərəkətinə görə yalnız əzab çəkən subyekt olub-olmayacağı heç də biganə deyil. onun qurtuluşu.
Qurtuluş insan şüurunun və azadlığının iştirakı ilə mütləq həyata keçirilir; bu, mexaniki deyil, mənəvi məsələdir.
Buna görə də, Müqəddəs Yazılarda və Kilsə Atalarının əsərlərində insanı öz xilasını işləməyə inandırmaq üçün daimi bir istək var, çünki heç kim öz səyləri olmadan xilas ola bilməz. Müqəddəslik təbiətin qeyri-ixtiyari bir xüsusiyyəti olsa, öz əxlaqi xüsusiyyətini itirərək laqeyd vəziyyətə düşər. “Sən zərurətdən mehriban ola bilməzsən” (I. Chrysostom).
Ona görə də nicatı həm zahiri olaraq insana ağlı başında olan, həm də onun azadlığının iştirakından başqa insanda baş verən bir əməl kimi təsəvvür etmək də eyni dərəcədə yanlışdır. Hər iki halda insan başqasının təsirinə məruz qalan yalnız zəif iradəli subyektə çevriləcək və onun bu şəkildə aldığı müqəddəslik heç bir mənəvi ləyaqəti olmayan fitri müqəddəslikdən heç bir şəkildə fərqlənməyəcək və deməli. , onun axtardığı ən yüksək yaxşılıq deyil. insan. Müqəddəs İ. Xrizostom deyir: “Mən, – deyənlərin çoxunu eşitdim: “Allah məni niyə fəzilət baxımından avtokratik yaratdı?” Bəs sizi cənnətə, mürgüləyərək, yataraq, pisliklərə, dəbdəbələrə, acgözlüklərə xəyanət edərək necə yüksəltmək olar? Siz də pisliklərdən geri qalmayacaqsız? “İnsan ona zorla qoyulan müqəddəsliyi qəbul etməz və olduğu kimi qalardı. Buna görə də, Allahın lütfü bir insanı xilas etməkdə çox şey etsə də, hər şeyi ona aid etmək olar, lakin o, "həmçinin bir yazı qamışı və ya aktiv bir ox kimi bir möminə ehtiyacı var" ( Yerusəlimli Kiril.) “İnsanın xilası zorakılıq və özbaşınalıqla deyil, inandırmaq və yaxşı təbiətlə hazırlanır. Buna görə də hər kəs öz qurtuluşunda suverendir "(Isidore Pelusiot). Bu isə təkcə o mənada deyil ki, o, lütfün təsirini passiv şəkildə dərk edir, belə demək mümkünsə, özünü lütfünə verir, həm də ona təklif olunan qurtuluşu ən qızğın arzu ilə qarşılayır ki, “gözlərini qeyrətlə yönəldir. nura” (Allahın) (Lyonlu İreney). Şirinli Efrayim, hər zaman sağ əlini sənə verməyə və səni yıxıldıqdan sonra qaldırmağa hazırdır. Çünki sən ilk olaraq Ona əl uzatan kimi O, səni ayağa qaldırmaq üçün sağ əlini sənə verəcək”. yalnız özünü xilas edir, lakin “onda işləyən lütfünə kömək edir”. İnsanda baş verən hər bir yaxşı şey, hər bir əxlaqi yüksəliş, onun ruhunda baş verən hər dəyişiklik mütləq şüurdan və azadlıqdan kənarda baş verməz ki, başqası yox, “insan özü özünü dəyişdirsin, köhnə dönüşdən yeni.” Qurtuluş hansısa zahiri məhkəmə və ya fiziki hadisə ola bilməz, ancaq əxlaqi bir hərəkət olmalıdır və buna görə də, insanın lütfün köməyi ilə olsa da, bu hərəkəti özünün həyata keçirməsini labüd şərt və qanun kimi mütləq şərtləndirir. Lütf hərəkət etsə də, hər şeyi etsə də, şübhəsiz ki, azadlıq və şüur daxilindədir. Bu, əsas pravoslav prinsipidir və pravoslav kilsəsinin insanın xilası metodu haqqında təlimini başa düşmək üçün onu unutmaq olmaz.
Mənbə: mənasını təhrif etməyən ixtisarlarla, arxiyepiskop (Finlandiya) Sergiusun əsərindən: “Pravoslav Qurtuluş Doktrinası”. Ed. 4. Sankt-Peterburq. 1910 (s. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) – rus dilində.
Foto: Maria Orlova
