Bizans İmperiyasında dövlət, kilsə və ya fərdi şəxslər tərəfindən dəstəklənən geniş sosial institutlar şəbəkəsi var idi. Artıq Nikeyadakı Birinci Ekumenik Şurasının qərarlarında (IV əsr) yepiskopların hər bir şəhərdə səyahətçilərə, xəstələrə və yoxsullara xidmət etmək üçün bir “meyxana” saxlamaq öhdəliyi qeyd olunurdu. Təbii ki, ən çox sosial qurumlar paytaxt Konstantinopolda cəmləşmişdi, lakin bir çoxları da kəndlərə səpələnmişdi. Müxtəlif mənbələrdə (qanunvericilik aktları, monastır tipi, salnamələr, həyatlar, yazılar, möhürlər və s.) aşağıdakı qruplara bölünən yüzlərlə xeyriyyə təşkilatından bəhs edilir:
• xəstəxanalar və mehmanxanalar – mənbələrdə çox vaxt sinonim kimi istifadə olunur və hər ehtimala qarşı xüsusi ehtiyaclara uyğun istifadə olunur;
• yoxsullar üçün sığınacaqlar;
• qocalar evləri;
• kor insanlar üçün evlər;
• uşaq evləri;
• dul qadınlar üçün evlər;
• cüzam xəstələri üçün vannalar və yoxsullar üçün hamamlar;
• deaconies – xüsusilə şəhər kilsələrində ümumi sosial mərkəzlər; Misirdə onlar əsasən monastırlar üçün fəaliyyət göstərirdilər, eyni zamanda monastırlar şəhərlərdəki digər diakonlara dəstək verirdilər; orada yoxsullara yemək və paltar verirdilər (yeni), lakin xəstələrə, qocalara qulluq, kasıblar və səyahətçilər üçün hamam kimi xüsusi təyinatlı diakonlar da var idi;
• ruhi xəstələr üçün evlər (yalnız kilsə evləri) – bu evlər haqqında daha çox məlumat 10-cu əsrdən görünür; 10-cu əsrə aid qanunvericilik aktında deyilir: “Xəstə (ruhi) qadın getməməlidir, lakin ona qulluq etmək yaxınlarının borcudur; Əgər yoxdursa, kilsənin evlərinə girin”.
Bu ictimai və kilsə rifah evlərinin çoxu monastırlar tərəfindən dəstəklənir və ya hətta orada yerləşdirilirdi. Onların xüsusi ehtiyaclara uyğun olaraq dəyişən böyük çarpayı bazası var idi. Böyükləri haqqında məlumat mənbələrdə verilmişdir. Beləliklə, məsələn, biz başa düşürük ki, bəzi evlər iki mərtəbəli binalar idi - məsələn, Nikomediyadakı Müqəddəs Teofilakt xəstəxanası, İsgəndəriyyədəki Makarius mehmanxanası. Digərləri üçün çarpayıların sayı məlumdur, məsələn: Patriarx Efrayimin (527-545) dövründə Antakyanın kilsə xəstəxanasında qırxdan çox çarpayı var idi. Phorcyda da cüzamlılar üçün xəstəxanada dörd yüz çarpayı var idi, Yerusəlimdəki Yeni Məryəm Inn iki yüz çarpayı, İsgəndəriyyədə yeddi sığınacaqda qırx çarpayılıq, yəni cəmi iki yüz səksən və s. n.
Nikomediya yepiskopu Müqəddəs Teofilaktın həyatı (806-840) onun xeyriyyəçilik fəaliyyəti və xüsusən də qurduğu xəstəxananın işi haqqında çoxlu məlumat verir. İki mərtəbəli xəstəxanada Müqəddəs Kosmas və Gümüşsüz Damian kilsəsi var idi. Yepiskop xəstələrə qulluq etmək üçün həkimləri və işçiləri təyin etdi və özü də hər gün xəstəxanaya gedib yemək payladı. Hər cümə günü xəstəxana kapellasında bütün gecəni keşik çəkirdi və sonra özü xəstələri, eləcə də xüsusi qanad olan cüzamlıları yuyurdu.
Paflaqoniyanın Angira şəhərindəki xəstəxanalarda rahiblər işləyirdi. Gecə-gündüz növbəsi veriblər. Palladiusun Lavsaica, yepiskopluqda (xəstələrin toplaşdığı yerdə) xidmət zamanı namazını yarımçıq kəsən və hamilə qadına doğum etməyə kömək edən bir rahibdən bəhs edir.
Şəhərin yepiskopu olan Müqəddəs Ravulanın həyatı (V əsr) bizə Edessadakı ictimai fəaliyyət haqqında çoxlu təfərrüatlar verir. O, şəhərdə xəstəxana tikdirib, özü də baxırdı ki, orası qaydasındadır, çarpayılarda yumşaq döşəklər var, həmişə təmizdir.
Xəstəxanaya asketlər, Müqəddəs Ravulanın yoldaşları, kişilər və qadınlar qulluq edirdi. O, hər gün xəstələrə baş çəkməyi, onları öpüb salamlamağı özünün ali vəzifəsi hesab edirdi. Xəstəxananın saxlanması üçün o, yeparxiya kəndlərindən bir neçə kənd ayırdı və onlardan gələn bütün gəlir xəstələrə gedirdi: hər il təxminən min dinar ayırırdı.
Yepiskop Ravoulas da o vaxta qədər Edessada çatışmayan qadın sığınacağı tikdi. Yepiskop kimi iyirmi dörd il ərzində o, heç bir kilsə tikmədi, həyatı hesabat verdi, çünki kilsənin pulunun yoxsullara və əziyyət çəkənlərə aid olduğunu düşünürdü. O, dörd bütpərəst məbədin dağıdılmasını və sözügedən materialdan qadın sığınacağının tikilməsini əmr etdi. Bölgəsinin rəhbərliyi üçün tərtib etdiyi qanunlar arasında belə yazılmışdı: “Hər kilsənin kasıbların istirahət edə biləcəyi bir ev olmalıdır”.
O dövrdə nifrət edilən və şəhərlərin hüdudlarından kənarda yaşayan cüzamlılara böyük sevgi ilə xüsusi qayğı göstərirdi. Etibar etdiyi xidmətçiləri onlarla yaşamağa və kilsə pulu ilə onların çoxlu ehtiyaclarını ödəməyə göndərdi.
Qeysəriyyədəki məşhur Böyük Müqəddəs Bazil Bazilyadasını (IV əsr) - cüzamlılara böyük bir yer ayrılmış nəhəng sosial institutlar kompleksini qeyd etməyə bilmərik. Müqəddəs Basil rayonun varlı vətəndaşları üzərində nüfuz sahibi idi və onlar rifah kompleksinə külli miqdarda ianə verdilər. Hətta əvvəlcə ona müxalif olan imperator Basiliadda cüzamlıların xeyrinə bir neçə kəndi bağışlamağa razı oldu.
Müqəddəs Basil və Nazianzuslu Müqəddəs Qriqorinin qardaşı Naucratius, hüquq peşəsini tərk etdikdən sonra Kapadokiyada bir meşədə bir qocalar evi qurdu və orada kasıb qocalara qulluq etdi. O, yaxınlıqdakı meşədə ov edirdi və beləliklə evdə qocaları yedizdirirdi.
Sosial institutlar dövlət və ya kilsə tərəfindən dəstəklənir, imperatorlardan və ya fərdi şəxslərdən vaxtaşırı pul və əmlak şəklində ianə alırdılar, buna görə də onların bir çoxunun öz mülkiyyəti var idi. Onların bəziləri özəl idi, məsələn, Amniya, Paflaqoniyada, burada Müqəddəs Filaretin (8-ci əsr) arvadı ölümündən sonra ərəb istilaları nəticəsində dağılmış əraziyə kömək etmək üçün yoxsullar üçün evlər tikdi. Evlərə əlavə olaraq, o, dağıdılmış məbədləri bərpa etdi və monastırlar qurdu.
Kapadokya, Antakya, Qüds, İsgəndəriyyə kimi bəzi ərazilərdə kişilər və qadınlar üçün ayrı-ayrı müəssisələr fəaliyyət göstərirdi və ya onlar qarışıq idi, lakin kişilər və qadınlar cüzamlılar evində olduğu kimi müxtəlif mərtəbələrdə və ya binaların qanadlarında ayrılırdılar. İsgəndəriyyədə. Onların hamısının öz qəbiristanlıqları var idi. Ermənistanın Melitini şəhərindəki İliya və Teodor meyxanası kimi xüsusi hallar da var idi. Onlar artıq böyüyüb evlərini səyahətçilər və xəstələr üçün mehmanxanaya çevirən tacirlər idi. Onlardan başqa evdə daimi olaraq başqa insanlar da yaşayırdı: bakirə qızlar, qocalar, korlar, əlillər və onların hamısı oruc tutmaqdan və çəkinməkdən ibarət monastır həyatı sürmüşlər.
Yerusəlim, Yerixo, İsgəndəriyyə və başqa şəhərlərdə rahiblər üçün ayrıca köçərilər var idi. Bəzi hallarda, onlar cəza və ya sürgünə xidmət edən kahinlər və rahiblər üçün "məhkumluq" yeri kimi də istifadə olunurdu. Məsələn, Sakız adasında imp. Teodora xüsusilə Monofizit rahibləri və sürgün edilmiş yepiskoplar üçün bir mehmanxana tikdi. Paphlagonia, Gangra, bir kilsə mehmanxanası da var idi, burada 523-cü ildə Monofizit Metropolitan Hierapolis Filoksenus ikinci dəfə sürgün edildi və burada öldü.
İmperatorlar bu müəssisələrə xüsusi qayğı ilə yanaşırdılar və onların inkişafı üçün dövlət siyasəti aparılırdı. Müqəddəs Simeon Sütunun həyatında qeyd olunur ki, Lixnidosda (indiki Ohrid) kasıblar evinin abbatı Domnin imp. Yustinian Konstantinopolda evin bəzi borcları haqqında. Yustinian imperiyanın bir çox qalalarında, xüsusən də onun sərhədyanı bölgələrində belə evlər tikdirmiş və ya bərpa etmişdir. Bizansda sosial evlərin bərpası ilə bağlı onun adının çəkildiyi çoxsaylı yazılar var.
İmperiyanın sonuna qədər bu xüsusi qurumun cəmiyyətdən kənar şəxslərə qayğısı dövlətin daxili siyasətində prioritet istiqamətlərdən biri idi. Öz növbəsində, kilsə “kənarlara” bəşər tarixində tamamilə yeni bir şəkildə baxdı və onlara heç bir sosial institutun, nə qədər yaxşı saxlansa da, verə bilməyəcəyi bir şey verdi: o, bədbəxtliyin baş verdiyi divarları yıxaraq, onların insan ləyaqətini bərpa etdi. və xəstəlik bu insanları cəmiyyətdən ayırıb. Üstəlik, o, onlara Məsihin Özü kimi baxdı, Onun sözlərinə görə: “Sənə doğrusunu deyirəm: bu qardaşlarımdan ən kiçiklərindən birinə etdiyin kimi, Mənə də etdin.
İllüstrasiya: “Müqəddəs İosif və Müqəddəs Annanın yeməyi” nişanı, Boyana kilsəsindən divar rəsmi (Bolqarıstan), XIII əsr.
