দরিদ্র লাজারাস এবং ধনী মানুষ

অধ্যাপক দ্বারা. এপি লোপুখিন

অধ্যায় 16. 1 - 13. অধার্মিক স্টুয়ার্ডের দৃষ্টান্ত। 14 - 31. ধনী মানুষ এবং দরিদ্র লাজারাসের দৃষ্টান্ত।

লুক 16:1। আর তিনি তাঁর শিষ্যদের বললেন: এক ব্যক্তি ধনী ছিল এবং তার একজন গৃহাধ্যক্ষ ছিল, যার বিষয়ে তার কাছে অভিযোগ আনা হয়েছিল যে সে তার সম্পত্তি নষ্ট করেছে৷

অধার্মিক স্টুয়ার্ডের দৃষ্টান্ত শুধুমাত্র ধর্ম প্রচারক লুকের মধ্যে পাওয়া যায়। এটা বলা হয়েছিল, নিঃসন্দেহে, একই দিনে প্রভু পূর্বের তিনটি দৃষ্টান্ত বলেছিলেন, কিন্তু এই দৃষ্টান্তটির সাথে তাদের কোন সম্পর্ক নেই, কারণ তারা ফরীশীদের প্রসঙ্গে খ্রীষ্টের দ্বারা বলা হয়েছিল, যখন এটি "শিষ্যদের" উল্লেখ করে। " খ্রীষ্টের, অর্থাৎ তাঁর অনেক অনুগামী যারা ইতিমধ্যেই বিশ্বের মন্ত্রিত্ব ত্যাগ করে তাঁর সেবা করতে শুরু করেছিলেন – বেশিরভাগই প্রাক্তন করদাতা এবং পাপী (প্রোট. টিমোথি বুটকেভিচ, "অন্যায় স্টুয়ার্ডের দৃষ্টান্তের ব্যাখ্যা"। চার্চ বুলেটিনস, 1911, পৃ. 275)।

"এক ব্যক্তি". এটি স্পষ্টতই একজন ধনী জমির মালিক যিনি শহরে বাস করতেন, তার এস্টেট থেকে বেশ দূরে, এবং তাই তিনি একা এটি দেখতে যেতে পারেননি (যাকে আমাদের এখানে রূপকভাবে বুঝতে হবে - দৃষ্টান্তটির আক্ষরিক অর্থ ব্যাখ্যা করার সাথে সাথে এটি স্পষ্ট হয়ে যায়)।

"আইকোনম" (οἰκονόμον) - আলোকিত। একজন বাটলার, একজন হাউস ম্যানেজার, যাকে এস্টেটের পুরো ব্যবস্থাপনার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। এটি একজন ক্রীতদাস ছিল না (ইহুদিদের সাথে, দাসদের মধ্য থেকে প্রায়শই স্টুয়ার্ডদের বেছে নেওয়া হত), কিন্তু একজন স্বাধীন মানুষ, যেমনটি এই সত্য থেকে স্পষ্ট যে, একজন স্টুয়ার্ডের দায়িত্ব থেকে মুক্তি পাওয়ার পরে, তিনি তার সাথে বসবাস না করার ইচ্ছা করেছিলেন। মাস্টার, কিন্তু অন্যদের সাথে (আয়াত 3-4)।

"তার কাছে আনা হয়েছিল"। গ্রীক শব্দ διεβλήθη (διαβάλλω থেকে) এখানে দাঁড়িয়ে আছে, যদিও এর অর্থ এই নয় যে যা আনা হয়েছিল তা একটি সাধারণ অপবাদ ছিল, যেমন আমাদের স্লাভোনিক অনুবাদটি উদাহরণ স্বরূপ বোঝায়, তবুও এটি স্পষ্ট করে যে এটি এমন ব্যক্তিদের দ্বারা করা হয়েছিল যারা বাড়ির ব্যবস্থাপকের প্রতি শত্রুতা করেছিল। /দারোয়ান।

"ছত্রভঙ্গ"। (ὡς διασκορπίζων – cf. Luke 15:13; Matt. 12:30), অর্থাৎ একটি অপব্যয় ও পাপপূর্ণ জীবন ব্যয় করে, মালিকের সম্পত্তি নষ্ট করে।

লূক 16:2। এবং যখন তিনি তাকে ডাকলেন, তিনি তাকে বললেন, আমি তোমার সম্পর্কে এ কি শুনছি? আপনার শালীনতার হিসাব দিন, কারণ আপনি আর ভদ্রতা হতে পারবেন না।

"এটা কি শুনছি"। জমির মালিক বাড়ির ম্যানেজারকে ডেকে কিছুটা বিরক্ত হয়ে বললেন, “ওখানে কী করছ? আমি আপনার সম্পর্কে খারাপ গুজব শুনতে. আমি চাই না তুমি আর আমার ম্যানেজার হও এবং আমি আমার সম্পত্তি অন্য কাউকে দিয়ে দেব। আপনাকে অবশ্যই আমাকে সম্পত্তির একটি হিসাব দিতে হবে" (যেমন কোনো ইজারা, ঋণের নথি, ইত্যাদি)। ম্যানেজারের কাছে সম্পত্তির মালিকের আবেদনের অর্থ এটাই। ঠিক এভাবেই পরেরটি তার প্রভুকে বুঝতে পেরেছিল।

লুক 16:3। তখন স্টুয়ার্ড মনে মনে বলল, আমি কি করব? আমার প্রভু আমার শালীনতা কেড়ে নেন; খনন করতে, আমি পারি না; ভিক্ষা করতে, আমি লজ্জিত;

সে ভাবতে লাগলো এখন কিভাবে বাঁচবে, কারণ সে বুঝতে পেরেছিল যে সে তার প্রভুর সামনে সত্যিই অপরাধী এবং তার ক্ষমার কোন আশা নেই, এবং সে বেঁচে থাকার কোন উপায়ও রক্ষা করেনি, এবং সে বাগান এবং সবজিতে কাজ করতে পারে না বা করবে না। বাগান তার ক্ষমতা তিনি এখনও ভিক্ষার উপর বেঁচে থাকতে পারেন, কিন্তু তার কাছে, যিনি একটি বিলাসবহুল, অযৌক্তিক জীবনযাপনে অভ্যস্ত ছিলেন, এটি খুব লজ্জাজনক বলে মনে হয়েছিল।

লূক 16:4. আমি ভাবলাম শালীনতা থেকে সরে গেলে তাদের বাড়িতে আমাকে গ্রহণ করার জন্য আমাকে কী করা উচিত।

অবশেষে উশর ভাবল তাকে সাহায্য করার জন্য সে কি করতে পারে। তিনি এমন উপায় খুঁজে পেলেন যার মাধ্যমে তার জন্য ঘরের দরজা খোলা হবে যখন তার কোন জায়গা নেই (তিনি তার মালিকের দেনাদারদের "বাড়ি" বোঝাতে চেয়েছিলেন)। তিনি ঋণখেলাপিদের, প্রত্যেককে আলাদাভাবে ডেকে তাদের সাথে আলোচনা শুরু করলেন। এই ঋণগ্রহীতারা ভাড়াটিয়া ছিল নাকি বণিক যারা এস্টেট থেকে বিভিন্ন পণ্য বিক্রির জন্য নিয়ে গিয়েছিল তা বলা কঠিন, তবে এটি গুরুত্বপূর্ণ নয়।

লুক 16:5। এবং যখন সে তার মনিবের ঋণগ্রস্তদের, প্রত্যেককে একান্তে ডেকেছিল, তখন সে প্রথমটিকে বলল: তুমি আমার প্রভুর কত ঋণী?

লুক 16:6। তিনি উত্তর দিলেন: একশত মাপ তেল। এবং তিনি তাকে বললেন: রসিদ নাও, বসুন এবং দ্রুত লিখুন: পঞ্চাশ।

"একশত পরিমাপ"। বেলিফ একের পর এক দেনাদারদের জিজ্ঞাসা করলেন: তারা তার প্রভুর কত পাওনা? প্রথমজন উত্তর দিয়েছিলেন: "একশত পরিমাপ" বা আরও সঠিকভাবে "স্নান" (ব্যাট – βάτος, হিব্রু בַּת bat̠, তরল পদার্থের পরিমাপের একক – 4 বালতির বেশি) "তেল", জলপাই তেলের কথা উল্লেখ করে, যা খুব ব্যয়বহুল ছিল সময়, তাই 419 বালতি তেল খরচ যে সময়ে আমাদের টাকা 15,922 রুবেল, যা প্রায় অনুরূপ. 18.5 কেজি। সোনা (প্রোট. বুটকেভিচ, পৃ. 283 19)।

"দ্রুত"। বাটলার তাকে দ্রুত একটি নতুন রসিদ লিখতে বলে যাতে দেনাদারের ঋণ অর্ধেক কমে যায় - এবং এখানে আমরা দেখতে পাচ্ছি যে সবাই খারাপের দিকে কত দ্রুত।

লূক 16:7. অতঃপর অপরকে বললেনঃ তোমার পাওনা কত? তিনি উত্তর দিলেন: একশত লিলি গম। এবং তিনি তাকে বললেন: তোমার রসিদ নাও এবং লিখ: আশি।

"একশত লিলি"। অন্য দেনাদারের কাছে “একশত লিলি” গমের পাওনা ছিল, যার মূল্যও ছিল অত্যন্ত মূল্যবান (লিলি – κόρος – বাল্ক দেহের একটি পরিমাপ, সাধারণত শস্যের)। একশ ক্রিনা গমের মূল্য তখন আমাদের টাকায় প্রায় ২০,০০০ রুবেল (ibid., p. 20,000), প্রায় সমতুল্য। 324 কেজি। সোনা এবং তার সাথে গভর্নর প্রথমটির মতো একইভাবে কাজ করেছিলেন।

এইভাবে তিনি এই দুই দেনাদারদের জন্য এবং পরবর্তীতে সম্ভবত অন্যদের জন্য একটি দুর্দান্ত পরিষেবা করেছিলেন এবং তারা, তাদের পালাক্রমে, মওকুফের বিশাল পরিমাণের কারণে, বেলিফের কাছে নিজেকে চিরতরে ঋণী মনে করেছিল। তাদের গৃহে সর্বদা তার জন্য আশ্রয় ও ভরণ-পোষণ পাওয়া যেত।

লূক 16:8. এবং মাস্টার অবিশ্বস্ত উশারের প্রশংসা করেছিলেন যে তিনি বুদ্ধিমানভাবে কাজ করেছিলেন; কারণ এই যুগের ছেলেরা আলোর ছেলেদের চেয়ে তাদের জাতের মধ্যে বেশি বিচক্ষণ।

"বুদ্ধিমান"। ম্যানরের প্রভু, অভিভাবকের এই ক্রিয়াকলাপের কথা শুনে, তাকে প্রশংসা করেছিলেন, তিনি দেখেছিলেন যে তিনি বুদ্ধিমানের সাথে, বা, আরও ভাল অনুবাদ করেছেন, বিজ্ঞতার সাথে, চিন্তাভাবনা করে এবং সমীচীনভাবে (φρονίμως) কাজ করেছেন। এই প্রশংসা কি অদ্ভুত মনে হয় না?

"প্রশংসা"। মাস্টার ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, এবং অনেক, এবং তবুও তিনি অবিশ্বস্ত গভর্নরের প্রশংসা করেছেন, তার বিচক্ষণতায় বিস্মিত। কেন তার প্রশংসা করতে হবে? লোকটির, মনে হচ্ছে, তার বিরুদ্ধে আদালতে অভিযোগ দায়ের করা উচিত, তার প্রশংসা করা উচিত নয়। অতএব, বেশিরভাগ দোভাষী জোর দিয়ে বলেন যে মাস্টার সত্যিই গৃহকর্তার দক্ষতায় বিস্মিত হন, তার পরিত্রাণের জন্য যে উপায়টি খুঁজে পেয়েছেন তার চরিত্রটিকে অনুমোদন না করেই। কিন্তু এই ধরনের প্রশ্নের সমাধান অসন্তোষজনক, কারণ এটি অনুমান করে যে খ্রিস্ট তাঁর অনুসারীদেরকে কেবল দক্ষতা বা অযোগ্য (অধার্মিক) লোকদের অনুকরণ করে কঠিন পরিস্থিতিতে একটি উপায় খুঁজে বের করার ক্ষমতা শেখান।

সেজন্যই ব্যাখ্যা দিয়েছেন প্রো. এই "প্রশংসা" এবং হাউস ম্যানেজারের আচরণের টিমোটেই বুটকেভিচ আরও বিশ্বাসযোগ্য বলে মনে হয়, যদিও আমরা তার সাথে পুরোপুরি একমত হতে পারি না। তার ব্যাখ্যা অনুসারে, গৃহকর্তা দেনাদারদের হিসাব থেকে শুধুমাত্র নিজের জন্য যা বকেয়া ছিল তা কেটে নেন, যেহেতু তিনি তার মালিকের সাথে চুক্তির মাধ্যমে ভাড়াটেদের জমি দেওয়ার পরিমাণ উভয়ই তার রসিদে লিপিবদ্ধ করেছিলেন। যা তিনি ব্যক্তিগতভাবে নিজের জন্য পেতে চেয়েছিলেন। যেহেতু তার এখন আর নিজের জন্য সম্মত পরিমাণ গ্রহণ করার সুযোগ ছিল না - সে চাকরি ছেড়ে চলে যাচ্ছিল - সে তার মালিকের কোন ক্ষতি না করেই রসিদগুলি পরিবর্তন করেছিল, কারণ তাকে এখনও তার গ্রহণ করতে হয়েছিল (বাটকেভিচ, পৃ. 327)।

কিন্তু Prot এর সাথে একমত হওয়া অসম্ভব। T. Butkevich, যে এখন বাড়ির ব্যবস্থাপক "সৎ এবং মহৎ হতে পরিণত" এবং যে মাস্টার তার আয় পাওয়ার সুযোগ প্রত্যাখ্যান করার জন্য অবিকল তার প্রশংসা করেছেন।

এইভাবে, প্রকৃতপক্ষে, মাস্টার, একজন সম্মানিত ব্যক্তি হিসাবে, গভর্নর দ্বারা তাদের কাছ থেকে যা আদায় করা হয়েছিল তা পরিশোধ করার জন্য ঋণদাতাদের উপর জোর দিতে বাধ্য হননি: তিনি বিবেচনা করেছিলেন যে তারা অনেক কম পরিমাণে ঋণী। ম্যানেজার অনুশীলনে তার ক্ষতি করেননি - কেন মাস্টার তার প্রশংসা করবেন না? এখানে স্টুয়ার্ডের আচার-আচরণের সুনির্দিষ্ট অনুমোদনের কথা বলা হয়েছে।

"এই যুগের ছেলেরা আলোর ছেলেদের চেয়ে বেশি বিচক্ষণ।" এই বাক্যটির স্বাভাবিক ব্যাখ্যা হল যে জাগতিক লোকেরা জানে কিভাবে খ্রিস্টানদের চেয়ে তাদের বিষয়গুলিকে আরও ভালভাবে সংগঠিত করতে হয় এবং তারা নিজেদের জন্য যে উচ্চ লক্ষ্যগুলি নির্ধারণ করে তা অর্জন করতে পারে। যাইহোক, এই ব্যাখ্যার সাথে একমত হওয়া কঠিন, প্রথমত, কারণ সেই সময়ে "আলোর পুত্র" শব্দটি খ্রিস্টানদের খুব কমই বোঝাত: জন দ্য ইভাঞ্জেলিস্টে, যাকে বিশপ মাইকেল উল্লেখ করেছেন এবং যিনি এই জায়গায় অন্যান্য দোভাষীদের সাথে যোগ দিয়েছেন, যদিও এই অভিব্যক্তিটি একবার ব্যবহার করা হলে, এটি "খ্রিস্টানদের" বোঝানো হয় না (cf. জন 12:36)।

এবং দ্বিতীয়ত, কিভাবে জাগতিক মানুষ, বিশ্বের সাথে সংযুক্ত, খ্রীষ্টের প্রতি নিবেদিত লোকদের চেয়ে বেশি সম্পদশালী? পরবর্তীরা কি সব কিছু ত্যাগ করে খ্রীষ্টকে অনুসরণ করে তাদের প্রজ্ঞা প্রদর্শন করেনি? এ কারণেই বর্তমান ক্ষেত্রে আমরা আবারও প্রোট-এর মতামত গ্রহণ করতে আগ্রহী। টি. বুটকেভিচ, যার মতে "এই যুগের ছেলেরা" হল করদাতা, যারা ফরীশীদের মতে, আধ্যাত্মিক অন্ধকারে বাস করে, শুধুমাত্র ক্ষুদ্র পার্থিব স্বার্থে (কর সংগ্রহ) দখল করে এবং "আলোর পুত্র" হল ফরীশীরা যারা নিজেদেরকে আলোকিত মনে করে ( cf Rom 2:19) এবং যাদেরকে খ্রীষ্ট "আলোর পুত্র" বলে অভিহিত করেন, অবশ্যই বিদ্রুপভাবে, তাদের নিজস্ব চিত্র অনুসারে।

"নিজের প্রকারে"। খ্রীষ্টের দ্বারা যোগ করা অভিব্যক্তি: "তাঁর নিজের প্রকারে" এই ব্যাখ্যার সাথেও খাপ খায়। এই শব্দগুলির মাধ্যমে তিনি দেখান যে তিনি শব্দের সঠিক অর্থে "আলোর পুত্র" বোঝাতেন না, কিন্তু একটি বিশেষ, তাদের নিজস্ব ধরনের অর্থে "আলোর পুত্র"।

সুতরাং, এই অভিব্যক্তির অর্থ হবে: কারণ আদায়কারীরা ফরীশীদের চেয়ে বেশি যুক্তিযুক্ত (প্রোট. টি. বুটকেভিচ, পৃ. 329)।

কিন্তু এই ব্যাখ্যার উপর-এবং এটিকে আমাদের ঝাঁকুনি দেওয়া উচিত নয়-বিশ্লেষিত শ্লোকের শেষ শব্দের সাথে এই মন্তব্যের সংযোগ যে মাস্টার অবিশ্বস্ত অভিভাবকের প্রশংসা করেছিলেন তা এখনও অস্পষ্ট।

এটা স্বীকার করা বাকি আছে যে আয়াত 8 এর দ্বিতীয়ার্ধের চিন্তা প্রথমার্ধের সম্পূর্ণ অভিব্যক্তিকে বোঝায় না, তবে শুধুমাত্র একটি "বিচক্ষণ" বা "বিচক্ষণ" জিনিস ব্যাখ্যা করে।

প্রভু এই শব্দ দিয়ে দৃষ্টান্তটি শেষ করেছেন: "এবং প্রভু বুদ্ধিমানভাবে কাজ করার জন্য অবিশ্বস্ত স্টুয়ার্ডের প্রশংসা করেছেন।" এখন তিনি তাঁর শিষ্যদের কাছে দৃষ্টান্তটি প্রয়োগ করতে চান এবং এখানে, তাঁর কাছে আসা করদাতাদের দিকে তাকিয়ে (সিএফ. লুক 15:1), যেন বলতে চান: "হ্যাঁ, প্রজ্ঞা, নিজের জন্য পরিত্রাণ খোঁজার মধ্যে বিচক্ষণতা একটি মহান জিনিস, এবং এখন আমাদের অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে, অনেকের বিস্ময়ের জন্য, এই ধরনের প্রজ্ঞা রাজস্ব আদায়কারীদের দ্বারা দেখানো হয়, এবং তাদের দ্বারা নয় যারা সর্বদা নিজেদেরকে সবচেয়ে আলোকিত মানুষ বলে মনে করে, অর্থাৎ ফরীশীরা”।

লূক 16:9. এবং আমি আপনাকে বলছি: অন্যায় সম্পদের সাথে বন্ধুত্ব করুন, যাতে আপনি যখন দরিদ্র হবেন, তারা আপনাকে অনন্ত আবাসে গ্রহণ করবে।

প্রভু ইতিমধ্যে কর আদায়কারীদের প্রশংসা করেছিলেন যারা তাকে অনুসরণ করেছিল, কিন্তু তিনি একটি সাধারণ বাক্য দিয়ে তা করেছিলেন। এখন তিনি তাঁর নিজের ব্যক্তিত্বে তাদের সাথে সরাসরি কথা বলেছেন: "এবং আমি - সেই প্রভু হিসাবে যাঁর কাছে লোকেরা অনেক ঘৃণা করত - আমি আপনাকে বলছি যে যদি কারও কাছে সম্পদ থাকে - যেমন স্টুয়ার্ডের রসিদ আকারে ছিল - তবে আপনি আবদ্ধ, যেমন তাকে, বন্ধু তৈরি করতে যারা অভিভাবকের বন্ধুদের মতো, আপনাকে অনন্ত আবাসে স্বাগত জানাবে”।

"অধার্মিক সম্পদ"। প্রভু সম্পদকে "অধার্মিক" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) বলেছেন, এই কারণে নয় যে এটি অধার্মিক উপায়ে অর্জিত হয়েছিল - আইন দ্বারা এই জাতীয় সম্পদ অবশ্যই চুরি হিসাবে ফেরত দেওয়া উচিত (লেভি. 6:4; দ্বিতীয়. 22:1), কিন্তু কারণ এটি নিরর্থক। , প্রতারণামূলকভাবে, ক্ষণস্থায়ীভাবে, এবং প্রায়ই মানুষকে লোভী, কৃপণ করে তোলে, তার প্রতিবেশীদের ভাল করার দায়িত্ব ভুলে যায় এবং স্বর্গরাজ্য অর্জনের পথে একটি বড় বাধা হিসাবে কাজ করে (মার্ক 10:25)।

"যখন আপনি দরিদ্র হবেন" (ἐκλίπητε) - আরও সঠিকভাবে: যখন এটি (সম্পদ) তার মূল্য থেকে বঞ্চিত হয় (আরো ভালো পড়া অনুসারে – ἐκλίπῃ)। এটি খ্রিস্টের দ্বিতীয় আগমনের সময়কে নির্দেশ করে, যখন অস্থায়ী পার্থিব সম্পদের কোনো অর্থ থাকবে না (cf. Luke 6:24; James 5:1ff.)।

"তোমাকে গ্রহণ করতে"। তারা কে তা বলা হয় না, তবে আমাদের ধরে নিতে হবে যে তারাই এমন বন্ধু যারা পার্থিব সম্পদের সঠিক ব্যবহার দ্বারা অর্জিত হতে পারে, যেমন। যখন এটি ঈশ্বরকে খুশি করার উপায়ে ব্যবহার করা হয়।

"অনন্ত বাসস্থান"। এই অভিব্যক্তিটি "তাদের বাড়িতে" (আয়াত 4) অভিব্যক্তির সাথে মিলে যায় এবং মশীহের রাজ্যকে বোঝায়, যা চিরকাল স্থায়ী হবে (cf. 3 Esdras 2:11)।

লূক 16:10. যে সর্বনিম্ন বিষয়ে বিশ্বস্ত সে অনেক বিষয়েও বিশ্বস্ত, আর যে সামান্যতম বিষয়ে অন্যায় সে অনেকের ক্ষেত্রেও অন্যায়।

সম্পদের বিচক্ষণ ব্যবহারের প্রয়োজনীয়তার ধারণার বিকাশ করে, প্রভু প্রথমে উদ্ধৃত করেছেন, যেমনটি ছিল, প্রবাদটি: "যে অল্পতে বিশ্বস্ত সে অনেক বিষয়েও বিশ্বস্ত।"

এটি একটি সাধারণ চিন্তা যার কোন বিশেষ ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। কিন্তু তারপর তিনি সরাসরি কর আদায়কারীদের মধ্যে তাঁর অনুসারীদের সম্বোধন করেন। নিঃসন্দেহে তাদের হাতে প্রচুর সম্পদ ছিল, এবং তারা তাদের ব্যবহারে সর্বদা বিশ্বস্ত ছিল না: প্রায়শই, কর এবং বকেয়া সংগ্রহের ক্ষেত্রে, তারা সংগৃহীতের একটি অংশ নিজেদের জন্য নিয়েছিল। অতএব, প্রভু তাদের এই খারাপ অভ্যাস ত্যাগ করতে শেখান। কেন তারা সম্পদ সঞ্চয় করতে হবে? এটি অধার্মিক, বিদেশী, এবং আমাদের অবশ্যই এটিকে বিদেশী হিসাবে বিবেচনা করতে হবে। আপনি একটি বাস্তব পেতে সুযোগ আছে, অর্থাত্. প্রকৃতপক্ষে একটি মূল্যবান ধন, যা আপনার কাছে বিশেষভাবে প্রিয় হওয়া উচিত, কারণ এটি খ্রিস্টের শিষ্য হিসাবে আপনার অবস্থানের জন্য উপযুক্ত। কিন্তু এই উচ্চ সম্পদ, এই আদর্শ, সত্যিকারের কল্যাণের ভার আপনাকে কে দেবে, যদি আপনি নিম্নের শাসন করতে না পারেন? ঈশ্বরের মহিমান্বিত রাজ্য যা প্রকাশিত হতে চলেছে তাতে খ্রীষ্ট তাঁর সত্যিকারের অনুসারীদের যে আশীর্বাদ দিয়েছিলেন তা কি আপনি সম্মানিত হতে পারেন?

লুক 16:11। অতএব, তুমি যদি অধার্মিক ধন-সম্পদে বিশ্বস্ত না হও, তবে কে তোমাকে সত্যের ভার দেবে?

"কে আপনাকে আসল জিনিসটি অর্পণ করবে"। খ্রিস্ট তাদের বলেন: আপনার কাছে একটি বাস্তব, অর্থাৎ একটি মূল্যবান ধন পাওয়ার সুযোগ আছে, যা আপনার কাছে বিশেষভাবে প্রিয় হওয়া উচিত, কারণ এটি খ্রিস্টের শিষ্য হিসাবে আপনার অবস্থানের সাথে উপযুক্ত। কিন্তু এই উচ্চ সম্পদ, এই আদর্শ, সত্যিকারের কল্যাণের ভার আপনাকে কে দেবে, যদি আপনি নিম্নের শাসন করতে না পারেন? ঈশ্বরের মহিমান্বিত রাজ্য যা প্রকাশিত হতে চলেছে তাতে খ্রীষ্ট তাঁর সত্যিকারের অনুসারীদের যে আশীর্বাদ দিয়েছিলেন তা কি আপনি সম্মানিত হতে পারেন?

লূক 16:12। আর যদি তুমি বিদেশীতে বিশ্বস্ত না হও, তবে কে তোমাকে দেবে?

লুক 16:13। কোন ভৃত্য দুই প্রভুর সেবা করতে পারে না, কারণ হয় সে একজনকে ঘৃণা করবে এবং অন্যজনকে ভালবাসবে; অথবা সে একজনকে সন্তুষ্ট করবে এবং অন্যটিকে তুচ্ছ করবে৷ তুমি ভগবান ও ধনতের সেবা করতে পারবে না।

পার্থিব সম্পদের ব্যবহারে বিশ্বস্ততা থেকে, খ্রিস্ট ঈশ্বরের একচেটিয়া সেবার প্রশ্নে চলে যান, যা ম্যামনের সেবার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। ম্যাথিউ 6:24 দেখুন যেখানে এই বাক্যটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

অন্যায় গভর্নরের দৃষ্টান্তে, খ্রীষ্ট, যিনি এই শিক্ষার মধ্যে সমস্ত করদাতাদের উপরে মনে রেখেছেন, তিনিও সাধারণভাবে সমস্ত পাপীকে শিক্ষা দেন কীভাবে পরিত্রাণ এবং চিরন্তন আনন্দ অর্জন করতে হয়। এই উপমাটির রহস্যময় অর্থ। ধনী মানুষ ঈশ্বর। অধার্মিক মালিক একজন পাপী যিনি অযত্নে দীর্ঘ সময়ের জন্য ঈশ্বরের উপহারগুলিকে নষ্ট করে, যতক্ষণ না ঈশ্বর তাকে কিছু হুমকিমূলক লক্ষণ (রোগ, দুর্ভাগ্য) এর মাধ্যমে হিসাব করার জন্য ডাকেন। যদি পাপী এখনও তার বিচক্ষণতা না হারিয়ে ফেলে, তবে সে অনুতপ্ত হয়, যেমন একজন স্টুয়ার্ড তার প্রভুর দেনাদারদেরকে তার কাছে ঋণী বলে মনে করে তাকে ক্ষমা করে দেয়।

এই দৃষ্টান্তের বিশদ রূপক ব্যাখ্যায় যাওয়ার কোন মানে নেই, কারণ এখানে আমাদের শুধুমাত্র সম্পূর্ণ এলোমেলো কাকতালীয় ঘটনাগুলির দ্বারা পরিচালিত হতে হবে এবং নিয়মগুলি অবলম্বন করতে হবে: অন্য যেকোন দৃষ্টান্তের মতো, অধার্মিক স্টুয়ার্ডের দৃষ্টান্তটি প্রধান ছাড়াও রয়েছে। ধারণা, অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য যার ব্যাখ্যা প্রয়োজন নেই।

লূক 16:14. অর্থপ্রেমী ফরীশীরা এই সব শুনে তাঁকে ঠাট্টা করতে লাগল৷

"তারা উপহাস করেছে"। অধার্মিক মালিকের দৃষ্টান্তের শ্রোতাদের মধ্যে ছিলেন ফরীশীরা, যারা খ্রীষ্টকে উপহাস করত – দৃশ্যত কারণ তারা ভেবেছিল যে পার্থিব সম্পদ সম্পর্কে তাঁর মতামত হাস্যকর। তারা বলেছিল, আইনটি ধনসম্পদের প্রতি অন্যভাবে দেখেছে: সেখানে ধার্মিকদের তাদের গুণাবলীর জন্য পুরষ্কার হিসাবে ধন প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তাই এটিকে কোনওভাবেই অধার্মিক বলা যায় না। তা ছাড়া, ফরীশীরা নিজেরাই অর্থ পছন্দ করত।

লূক 16:15। তিনি তাদের বললেনঃ তোমরা নিজেদেরকে মানুষের সামনে ধার্মিক বলে উপস্থাপন কর, কিন্তু আল্লাহ তোমাদের অন্তরের কথা জানেন। কারণ মানুষের মধ্যে যা উচ্চতর তা ঈশ্বরের কাছে ঘৃণ্য৷

"আপনি নিজেকে ধার্মিক হিসাবে উপস্থাপন করেন।" ধনসম্পদের ঠিক এই উপলব্ধিটিই খ্রিস্টের মনে আছে, এবং মনে হয় তিনি তাদের বলছেন: “হ্যাঁ, আইনে পার্থিব পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি রয়েছে, এবং বিশেষ করে ধার্মিক জীবনযাপনের জন্য ধনসম্পদের কথা। কিন্তু আপনার ধার্মিকতার জন্য ঈশ্বরের পুরষ্কার হিসাবে আপনার ধন-সম্পদ দেখার অধিকার আপনার নেই। তোমার ধার্মিকতা কাল্পনিক। এমনকি যদি আপনি আপনার কপট ধার্মিকতার দ্বারা পুরুষদের কাছ থেকে নিজের জন্য সম্মান পেতে পারেন, তবে আপনি ঈশ্বরের কাছ থেকে স্বীকৃতি পাবেন না, যিনি আপনার হৃদয়ের প্রকৃত অবস্থা দেখেন। এবং এই অবস্থা সবচেয়ে ভয়ঙ্কর। "

লুক 16:16। আইন ও ভাববাদীরা যোহনের আগ পর্যন্ত ছিল: সেই সময় থেকে ঈশ্বরের রাজ্য প্রচার করা হয়েছিল এবং প্রত্যেকে তাতে প্রবেশ করার চেষ্টা করেছিল৷

এই তিনটি শ্লোক (16 - 18) এমন শব্দ ধারণ করে যা ইতিমধ্যেই ম্যাথিউর গসপেলের ভাষ্যগুলিতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে (cf. Matt. 11:12 - 14, 5:18, 32)৷ এখানে ধনী ব্যক্তি এবং দরিদ্র লাজারাসের নিম্নলিখিত দৃষ্টান্তের একটি ভূমিকার অর্থ রয়েছে। তাদের মাধ্যমে, প্রভু আইনের মহান গুরুত্ব নিশ্চিত করেন এবং নবীদের (যা উপমায়ও উল্লেখ করা হবে), যা ইহুদিদেরকে মসীহের রাজ্য গ্রহণ করতে প্রস্তুত করে, যার হেরাল্ড হলেন জন ব্যাপটিস্ট। তাদের ধন্যবাদ, ঈশ্বরের প্রকাশিত রাজ্যের আকাঙ্ক্ষা মানুষের মধ্যে জাগ্রত হয়।

লুক 16:17। কিন্তু আইনের এক অণু ব্যর্থ হওয়ার চেয়ে স্বর্গ ও পৃথিবীর পক্ষে চলে যাওয়া সহজ।

"আইনের এক ড্যাশ"। আইন তার কোনো বৈশিষ্ট্য হারাতে হবে না, এবং আইনের এই প্রমাণের উদাহরণ হিসেবে খ্রিস্ট উল্লেখ করেছেন যে তিনি বিবাহবিচ্ছেদের আইনটিকে ফরাসী স্কুলে ব্যাখ্যা করার চেয়ে আরও কঠোরভাবে বুঝতে পেরেছিলেন।

লূক 16:18. যে তার স্ত্রীকে তালাক দেয় এবং অন্যকে বিয়ে করে সে ব্যভিচার করে, আর যে কেউ একজন পুরুষের তালাকপ্রাপ্ত নারীকে বিয়ে করে সে ব্যভিচার করে।

B. Weiss এই আয়াতে এই বাক্যের একটি বিশেষ ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তাঁর মতে, ধর্মপ্রচারক লুক এই বিবৃতিটিকে রূপকভাবে বোঝেন, যেমন আইন এবং ঈশ্বরের রাজ্যের নতুন আদেশের মধ্যে সম্পর্ককে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করে (cf. Rom. 7:1-3)। যে, পরেরটির জন্য, পূর্ববর্তীটিকে ত্যাগ করে, ঈশ্বরের সামনে ব্যভিচারের একই পাপ করে, যে ব্যক্তি ঈশ্বর সুসমাচারের ঘোষণার মাধ্যমে মানুষকে আইনের আনুগত্য থেকে মুক্ত করার পরেও তার আগেরটি চালিয়ে যেতে চায়। আইনের সাথে সম্পর্ক। একজন আইনের অপরিবর্তনীয়তার বিষয়ে পাপ করেছিল (পদ 17), এবং অন্যজন অনুগ্রহের নতুন জীবনের জন্য মানুষের সাধনায় অংশগ্রহণ করতে না চাওয়ার জন্য পাপ করেছিল (আয়াত 16)।

লূক 16:19. সেখানে একজন ধনী ব্যক্তি ছিলেন, যিনি বেগুনি ও সূক্ষ্ম লিনেন পরতেন এবং প্রতিদিন ভোজন ভোজন করতেন।

ধনী লাজারাস এবং দরিদ্র লাজারাসের নিম্নলিখিত দৃষ্টান্তে, প্রভু সম্পদের অপব্যবহারের ভয়ানক পরিণতি দেখান (ভি. 14 দেখুন)। এই দৃষ্টান্তটি সরাসরি ফরীশীদের বিরুদ্ধে নির্দেশিত নয়, কারণ তাদের সেই ধনী ব্যক্তির সাথে তুলনা করা যায় না যিনি তার পরিত্রাণের বিষয়ে উদাসীন ছিলেন, কিন্তু সম্পদের প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গির বিরুদ্ধে পরিত্রাণের কাজের সম্পূর্ণ ক্ষতিকর কিছু হিসাবে, এমনকি মানুষের ধার্মিকতার সাক্ষ্য হিসাবে। , যারা এটি মালিক. প্রভু দেখান যে সম্পদ মোটেই ধার্মিকতার প্রমাণ নয়, এবং এটি প্রায়শই তার মালিকের সবচেয়ে বড় ক্ষতি করে এবং মৃত্যুর পরে তাকে নরকের অতল গহ্বরে ফেলে দেয়।

"গাঁদা"। এটি একটি আঁশযুক্ত, পশমী কাপড় যা বাইরের পোশাকের (লাল রঙের) জন্য ব্যবহৃত একটি ব্যয়বহুল বেগুনি রঞ্জক দ্বারা রঞ্জিত।

"ভিসন"। এটি একটি সূক্ষ্ম সাদা ফ্যাব্রিক যা তুলো থেকে তৈরি (অতএব লিনেন নয়) এবং অন্তর্বাস তৈরিতে ব্যবহৃত হয়।

"প্রতিদিন তিনি জমকালোভাবে ভোজন করেন"। এই থেকে এটা স্পষ্ট যে ধনী ব্যক্তি তার সহকর্মীদের জনসাধারণের বিষয় এবং প্রয়োজনে আগ্রহী ছিল না, না তার নিজের আত্মার পরিত্রাণে। তিনি একজন হিংস্র মানুষ ছিলেন না, গরীবদের উপর অত্যাচারী ছিলেন না বা তিনি অন্য কোন অপরাধও করেননি, তবে এই অবিরাম উদাসীন ভোজ ঈশ্বরের কাছে একটি মহাপাপ ছিল।

লূক 16:20। লাজারাস নামে এক দরিদ্র লোকও ছিল, সে তার দরজায় স্তূপে পড়ে ছিল

"লাজারস" ইলিয়াজার থেকে একটি সংক্ষিপ্ত নাম, - ঈশ্বরের সাহায্য। আমরা কিছু দোভাষীর সাথে একমত হতে পারি যে ভিক্ষুকের নামটি খ্রিস্ট দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছিল যাতে দেখানো হয় যে এই দরিদ্র ব্যক্তির কেবল ঈশ্বরের সাহায্যের আশা ছিল।

"শুয়ে পড়া" - ἐβέβλέτο - বাদ দেওয়া হয়েছিল, আমাদের অনুবাদের মতো নয় "শুয়ে"৷ গরীব লোকটিকে ধনী লোকের ফটক থেকে বের করে দিয়েছিল।

"তার দরজা" (πρὸς τὸν πυλῶνα) - প্রবেশদ্বারে যা উঠান থেকে বাড়ির দিকে নিয়ে যায় (cf. Mat. 26:71)।

লুক 16:21। ধনী লোকের টেবিল থেকে পড়ে থাকা টুকরো টুকরো খেতে পাঁচ দিন হল, আর কুকুর এসে তার খুসকি চাটল৷

"টেবিল থেকে পড়ে যাওয়া টুকরো টুকরো"। পূর্বাঞ্চলীয় শহরগুলিতে খাবারের সমস্ত অবশিষ্টাংশ সরাসরি রাস্তায় ফেলে দেওয়ার প্রথা ছিল, যেখানে তারা রাস্তায় ঘোরাফেরা করা কুকুরগুলি খেয়েছিল। বর্তমান ক্ষেত্রে, অসুস্থ লাজারাসকে এই স্ক্র্যাপগুলি কুকুরের সাথে ভাগ করে নিতে হয়েছিল। কুকুর, ইহুদি দৃষ্টিকোণ থেকে নোংরা, অপবিত্র প্রাণী, তার খোসপাঁচড়া চাটত-দুর্ভাগ্যবান লোকটির সাথে আচরণ করেছিল যে তাদের তার ধরণের একজন হিসাবে তাড়িয়ে দিতে পারেনি। এখানে তাদের পক্ষ থেকে অনুশোচনার কোনো আভাস নেই।

লূক 16:22। দরিদ্র লোকটি মারা গেল, এবং ফেরেশতারা তাকে আব্রাহামের বুকে নিয়ে গেল; ধনী লোকটিও মারা গেল এবং তারা তাকে কবর দিল৷

"তিনি ফেরেশতাদের দ্বারা বাহিত হয়েছিল"। এটি ভিক্ষুকের আত্মাকে বোঝায়, যা ফেরেশতাদের দ্বারা বহন করা হয়েছিল, যারা ইহুদি ধারণা অনুসারে, ধার্মিকদের আত্মাকে স্বর্গে নিয়ে যায়।

"ইব্রাহিমের বক্ষ"। এটি ধার্মিকদের স্বর্গীয় সুখের জন্য হিব্রু শব্দ। ধার্মিকরা তাদের মৃত্যুর পর পিতৃপুরুষ আব্রাহামের সাথে ঘনিষ্ঠ যোগাযোগে থাকে, তার বুকে মাথা রেখে। যাইহোক, আব্রাহামের বক্ষ স্বর্গের মতো নয় - তাই বলতে গেলে, এটি একটি নির্বাচিত এবং ভাল অবস্থান, যা স্বর্গে ভিক্ষুক লাজারাস দ্বারা দখল করা হয়েছিল, যিনি এখানে তার পূর্বপুরুষের বাহুতে একটি শান্ত আশ্রয় খুঁজে পেয়েছিলেন (এখানে চিত্রটি রাতের খাবার বা টেবিল থেকে নেওয়া হয় না, উদাহরণস্বরূপ, ম্যাট 8:11 এবং লুক 13:29-30 এ বলা হয়েছে, এবং পিতামাতার প্রথা থেকে তাদের সন্তানদের তাদের কোলে উষ্ণ করার জন্য; cf. জন 1:18) .

অবশ্যই, স্বর্গ এখানে গৌরবের রাজ্যের অর্থে বোঝা যায় না (যেমন 2 Cor. 12:2 ff.), কিন্তু শুধুমাত্র পার্থিব জীবন ত্যাগ করা ধার্মিকদের সুখী অবস্থার নামকরণ হিসাবে। এই অবস্থা অস্থায়ী এবং ধার্মিকরা খ্রীষ্টের দ্বিতীয় আগমন পর্যন্ত এতে থাকবে।

লুক 16:23। এবং জাহান্নামে, যখন তিনি যন্ত্রণার মধ্যে ছিলেন, তখন তিনি তার চোখ তুলে দেখেছিলেন দূরে আব্রাহামকে এবং তার বক্ষে লাজারাসকে

"নরকে". হিব্রু শব্দ "শিওল", এখানে "নরক", যেমন সেপ্টুয়াজিন্টে অনুবাদ করা হয়েছে, পুনরুত্থান পর্যন্ত বিদেহী আত্মার সাধারণ বাসস্থানকে বোঝায় এবং ধার্মিকদের জন্য স্বর্গে বিভক্ত (লুক 23:43) এবং দুষ্টদের জন্য নরক। তদুপরি, তালমুদ বলে যে স্বর্গ এবং নরক এমনভাবে সাজানো হয়েছে যে এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায় কী করা হচ্ছে তা দেখা যায়। কিন্তু ধনী ব্যক্তি এবং আব্রাহামের মধ্যকার এই এবং পরবর্তী কথোপকথন থেকে পরকাল সম্পর্কে কোনও গোঁড়ামিমূলক চিন্তাভাবনা পাওয়া খুব কমই প্রয়োজন, কারণ নিঃসন্দেহে দৃষ্টান্তের এই অংশে আমাদের সামনে একটি সুপরিচিত চিন্তাধারার একটি সম্পূর্ণ কাব্যিক উপস্থাপনা রয়েছে। যে মিটিং, উদাহরণস্বরূপ, 3 Sam. 22, যেখানে নবী মিকাইয়া আহাবের সেনাবাহিনীর ভাগ্য সম্পর্কে উদ্ঘাটন বর্ণনা করেছেন যা তার কাছে প্রকাশিত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, ধনী ব্যক্তি তার তৃষ্ণা সম্পর্কে যা বলে তা কি আক্ষরিক অর্থে নেওয়া সম্ভব? আচ্ছা, জাহান্নামে তার কোন শরীর নেই।

"দূরে আব্রাহামকে এবং তার বুকে লাসারকে দেখেছি"। এটি অবশ্যই তার যন্ত্রণাকে বাড়িয়ে দিয়েছে, কারণ একজন ঘৃণ্য ভিক্ষুককে পিতৃপুরুষের সাথে এমন ঘনিষ্ঠতা উপভোগ করতে দেখে তিনি অত্যন্ত বিরক্ত হয়েছিলেন।

লুক 16:24। এবং, চিৎকার করে বললেন: পিতা আব্রাহাম, আমার প্রতি দয়া করুন, এবং লাজারাসকে তার আঙুলের ডগাটি জলে ভিজিয়ে আমার জিহ্বাকে ঠান্ডা করতে পাঠান, কারণ আমি এই অগ্নিতে ভুগছি।

লাজারাসকে আব্রাহামের বুকে দেখে, ভুক্তভোগী ধনী ব্যক্তিটি আব্রাহামকে অন্তত এক ফোঁটা জল দিয়ে লাজারাসকে সাহায্য করার জন্য পাঠাতে বলে।

লুক 16:25। আব্রাহাম বললেন: বাচ্ছা, মনে রেখো যে তুমি ইতিমধ্যেই তোমার জীবদ্দশায় তোমার ভালো পেয়েছ, আর লাজারাস - মন্দ: আর এখন সে এখানে সান্ত্বনা পেয়েছে, আর তুমি কষ্ট পাচ্ছ;

"আপনার ভাল". যাইহোক, আব্রাহাম, চাটুকারে ধনী ব্যক্তিকে তার "সন্তান" বলে অভিহিত করে, তার অনুরোধ পূরণ করতে অস্বীকার করেন: তিনি ইতিমধ্যে যা ভাল বলে মনে করেছিলেন ("তার ভাল") তার যথেষ্ট পরিমাণ পেয়েছেন, যখন লাজারাস তার জীবনে কেবল মন্দ দেখেছিলেন (এখানে কোনও সর্বনাম নেই যোগ করা হয়েছে “তার”, ইঙ্গিত করে যে ধার্মিক মানুষের জন্য দুঃখকষ্ট একটি প্রয়োজনীয় নয়)।

ধনী ব্যক্তির প্রতি লাজারাসের বিরোধিতা থেকে, যিনি নিঃসন্দেহে তার নিজের তিক্ত ভাগ্যের জন্য দায়ী ছিলেন কারণ তিনি খারাপভাবে জীবনযাপন করেছিলেন, এটি স্পষ্ট যে লাজারস একজন ধার্মিক মানুষ ছিলেন।

লুক 16:26। তাছাড়া, আমাদের এবং আপনার মধ্যে একটি বড় ব্যবধান রয়েছে, যাতে যারা এখান থেকে আপনার কাছে যেতে চায়, তারাও সেখান থেকে আমাদের কাছে যেতে পারে না।

"একটি মহান খাদ দেখতে পায়" আব্রাহাম ঈশ্বরের ইচ্ছাকে নির্দেশ করেছেন যে মানুষ যেন স্বর্গ থেকে নরকে না যায় এবং এর বিপরীতে। রূপকভাবে এই চিন্তাভাবনা প্রকাশ করে, আব্রাহাম বলেছেন যে গেহেনা এবং জান্নাতের মধ্যে একটি বিশাল উপসাগর রয়েছে (র্যাবিনিকাল মতামত অনুসারে, মাত্র এক ইঞ্চি), যাতে লাজারাস, যদি তিনি ধনী ব্যক্তির কাছে যেতে চান তবে তা করতে পারেননি।

"যে তারা পারে না"। আব্রাহামের এই উত্তর থেকে, আমরা আধ্যাত্মবাদের শিক্ষার মিথ্যা সম্পর্কে উপসংহারে পৌঁছাতে পারি, যা মৃতদের আবির্ভাবের সম্ভাবনাকে স্বীকার করে, যারা অনুমিতভাবে কাউকে কিছু উচ্চতর সত্য সম্পর্কে বিশ্বাস করতে পারে: আমাদের জীবনের পথপ্রদর্শক হিসাবে পবিত্র চার্চ রয়েছে এবং আমরা অন্যদের উপায় প্রয়োজন নেই.

লুক 16:27। এবং তিনি বললেন: আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি, বাবা, তাকে আমার বাবার বাড়িতে পাঠান।

লুক 16:28। কারণ আমার পাঁচ ভাই আছে, যাতে আমি তাদের কাছে সাক্ষ্য দিতে পারি, যাতে তারাও এই যন্ত্রণার জায়গায় না আসে৷

"তাদেরকে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য", যথা তাদের বলতে যে আমি কীভাবে ভুগছি কারণ আমি আমার চিন্তামুক্ত জীবন পরিবর্তন করতে চাইনি।

লুক 16:29। আব্রাহাম তাকে বললেন: তাদের কাছে মূসা এবং নবীরা আছে: তারা তাদের কথা শুনুক।

এখানে বলা হয়েছে যে নরকে ডুবে যাওয়া ধনী ব্যক্তির ভাগ্য থেকে পরিত্রাণের একটিই উপায় রয়েছে এবং তা হল অনুতাপ, নিষ্ক্রিয়, আনন্দে পরিপূর্ণ জীবনের পরিবর্তন এবং আইন ও নবীরা নির্দেশিত উপায়। যারা নির্দেশনা চায়। এমনকি মৃতদের প্রত্যাবর্তনও তাদের জন্য ততটা উপকার করতে পারে না যারা এই নিত্য-বর্তমান শিক্ষার মাধ্যমগুলির মতো এমন উদ্বেগহীন জীবনযাপন করে।

লুক 16:30। এবং তিনি বললেন: না বাবা ইব্রাহিম, কিন্তু যদি মৃতদের মধ্যে কেউ তাদের কাছে যায় তবে তারা অনুতপ্ত হবে।

লুক 16:31। তখন ইব্রাহীম তাকে বললেন: যদি মূসা একজন নবী হন যদি তারা না শোনে, এমনকি যদি কেউ মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হয়, তারা বিশ্বাস করবে না।

"তারা বিশ্বাসী হবে না"। ধর্মপ্রচারক যখন এটি লিখেছিলেন, তখন ইহুদিরা লাজারাসের পুনরুত্থান (জন 12:10) এবং খ্রিস্টের পুনরুত্থানের সাথে যে অবিশ্বাসের সাথে মিলিত হয়েছিল তার মনের মধ্যে তার মনে হতে পারে। এছাড়াও, খ্রীষ্ট এবং প্রেরিতরা ইতিমধ্যেই মৃতদের পুনরুত্থান সঞ্চালিত করেছিলেন এবং অবিশ্বাসী ফরীশীদের জন্য কি এই কাজটি করেছিলেন? তারা এই অলৌকিক ঘটনাগুলিকে কিছু প্রাকৃতিক কারণ দিয়ে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিল বা, যেমনটি সত্যিই ঘটেছে, কিছু অন্ধকার শক্তির সাহায্যে।

কিছু দোভাষী, উপরে উল্লিখিত সরাসরি অর্থ ছাড়াও, এই দৃষ্টান্তে একটি রূপক ও ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অর্থ দেখুন। তাদের মতে, ধনী ব্যক্তি, তার সমস্ত আচরণ এবং নিয়তি সহ, ইহুদি ধর্মকে প্রকাশ করে, যা স্বর্গ রাজ্যে তার অধিকারের আশায় অযত্নে বাস করত এবং তারপরে, খ্রিস্টের আগমনে, হঠাৎ নিজেকে সেই দোরগোড়ার বাইরে পাওয়া যায়। কিংডম, এবং ভিক্ষুক পৌত্তলিকতার প্রতিনিধিত্ব করে, যা ইস্রায়েলীয় সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল এবং আধ্যাত্মিক দারিদ্র্যের মধ্যে বসবাস করত, এবং তারপর হঠাৎ করে খ্রিস্টের চার্চের বুকে গৃহীত হয়েছিল।

রাশিয়ান ভাষায় উত্স: ব্যাখ্যামূলক বাইবেল, বা পুরাতন এবং নতুন নিয়মের পবিত্র ধর্মগ্রন্থের সমস্ত বইয়ের মন্তব্য: 7 খণ্ডে / এড। অধ্যাপক এপি লোপুখিন। - এড। ৪র্থ। – মস্কো: দার, 4। / T. 2009: চারটি গসপেল। - 6 পিপি। / লুকের গসপেল। 1232-735 পি।