Foto: El vicepresidente William Ruto en una función anterior de la iglesia en el oeste de Kenia, ha llevado a cabo varios harambees en ayuda de las iglesias en el monte Kenia, el oeste y la región de Kisii.
Por Wandia Njoya vía FB
Hay fe, hay cultura, hay teología y hay política. Todos están relacionados, pero no son lo mismo.
La fe es la creencia religiosa que incita a la acción. Pero cómo se celebra esa creencia y qué acción se inspira en esa creencia lo decide la cultura. En otras palabras, las personas de la misma fe tomarán diferentes acciones según las culturas en las que se encuentren.
La teología es la articulación intelectual de cómo se hace esa interpretación. En otras palabras, la teología explica la fe examinando la fe a través de la cultura, la sociología, la política, la economía y otras disciplinas.
La política es el proceso de toma de decisiones sociales sobre el poder y los recursos. Entonces, si la fe se usa para determinar o impugnar decisiones sobre recursos y poder, entonces la fe se vuelve política.
Ahora, los imperialistas están interesados en el poder y los recursos, que es la política. Pero no pueden salir abiertamente y decir: "Queremos sus recursos y el poder para dictar lo que hace". Si lo hicieran, no les darías la bienvenida sino que los recibirías con pangas. Entonces, ¿qué hacen los imperialistas?
Ocultan sus intenciones mezclando fe y cultura, de modo que estás tan ocupado hablando de identidad que te olvidas de lo que está pasando políticamente. Los misioneros europeos dijeron que las culturas africanas eran anticristianas porque las culturas africanas eran la barrera a la penetración imperial. Pero en la década de 1950, los estadounidenses habían aprendido que los africanos ya no iban a aceptar ese argumento. Entonces, ¿qué hicieron?
Alabaron las culturas africanas como vehículos de la fe cristiana y también suprimieron la teología. Dijeron que todas las culturas étnicas son iguales en el cristianismo, y el cristianismo es una supracultura donde todos traemos nuestras expresiones étnicas como iguales.
La equiparación de la fe con la cultura y la cosmovisión es el truco más eficaz que nos ha jugado el cristianismo estadounidense. Al llamar al cristianismo cultura, obligaron a los cristianos kenianos a evitar los asuntos políticos para mantener una falsa “unidad” cultural. Entonces, los estadounidenses pueden traer productos culturales estadounidenses como estilos de adoración, educación en el hogar y neoliberalismo, pero no se nos permitió decir que esto se debió al dominio político y económico de los EE. UU. Fuimos presionados para aceptarlos como culturalmente neutrales, o al menos, dar una versión africana de ellos. No había un lenguaje con el que cuestionar las dimensiones políticas o teológicas de esos productos culturales. Y luego las discusiones sobre economía y política han sido suprimidas mediante la supresión de la teología.
Así es como la iglesia de Kenia sigue siendo el pilar del estado neocolonial de Kenia. La iglesia suprime la teología para cerrar cualquier espacio para hacer preguntas políticas y económicas. Y luego, con el biblicismo, los cristianos pueden decirle que no podemos plantear cuestiones políticas y sociales porque eso está fuera de la Biblia.
La teología fue aplastada por la pereza intelectual. La iglesia estuvo de acuerdo con el sector privado al gritar que las artes y las humanidades eran inútiles, precisamente porque sabían que las artes y las humanidades cuestionarían lo que la iglesia estaba haciendo política y económicamente.
Y es por eso que las iglesias de Kenia no tienen un lenguaje con el que hacer preguntas sobre las donaciones de harambee de los políticos.
¿Cómo se sale de este estancamiento? No malinterpretando la declaración de Marx sobre el “opio de las masas” o argumentando que no hay Dios o que el cristianismo es colonial. Eso es escapismo. Tenemos que combatir el fuego con fuego y devolver la teología a la esfera pública. Tenemos que insistir en la teología: una discusión sobre la fe en su contexto. Tenemos que hacer el trabajo real de estudiar el contexto.
Puede comenzar leyendo sobre las iglesias independientes africanas, figuras históricas como Elijah Masinde y Simon Kibangu, y lo que dijo Steve Biko sobre la teología negra. Lee las historias del cristianismo que nunca te contarán en la iglesia o en la escuela.
