El Islam es una religión distinta de la revelación, aunque no termina su especificidad. Es una religión profética, es decir, una religión creada por un profeta, un hombre que está convencido de que predica desde lo alto, que Dios mismo habla con su boca, cuyo mensajero (rasul) es en particular. No existe el concepto del sacerdocio en el Islam, como en la iglesia cristiana. Por lo tanto, no hay autoridad para reclamar la última palabra sobre ningún tema y vincular a todos los musulmanes a sus puntos de vista.
Una corriente profética y mística en el Islam es el Sufismo. El comienzo del primer sufismo en forma de pietismo, recalcó la piedad y el ascetismo, se remonta al siglo VIII. A lo largo de los siglos, se construyó un sistema armonioso de psicotecnia sufí para lograr una unión vivida con Dios y una forma superior de conocimiento de Dios. Típico de los sufíes era la tolerancia religiosa. Un espíritu de tolerancia religiosa combinado con una Buscar por el placer de conocer la verdad: este es el verdadero espíritu del sufismo. El sufismo se caracteriza por una comprensión de la prioridad de la experiencia religiosa psicotécnica en términos de su descripción y expresión en palabras y conceptos. Es en el nivel de expresión de la experiencia religiosa donde con mayor frecuencia surgen diferencias insalvables entre religiones.
En los versos de Jalal ad-Din Rumi hay una parábola que ilustra perfectamente esta cosmovisión: “Una vez cuatro amigos (griegos, persas, árabes turcos) encontraron una moneda y decidieron comprar algo que a cada uno le gustaría. Sus opiniones no coincidieron: el griego quería comprar "stafil", el persa - "engur", el árabe - "einab" y el turco - "uzyum", por lo que se pelearon. Luego, un extraño se ofreció a comprar algo que a todos les gustaría. Estuvieron de acuerdo y recibieron un racimo de uvas: stafil, einab, engur y uzyum. Tal es la verdad a la que llegan los santos de todas las religiones, y que los diferentes pueblos llaman de diferente manera, y que, por incomprensión, conduce a la enemistad ya la guerra.
En el sufismo, existe una leyenda popular sobre una mujer piadosa, Rabia Basri, reconocida como santa sufí, que ilustra bellamente esta visión del mundo. Caminó una vez, con una jarra de agua en una mano y una antorcha encendida en la otra. Cuando se le preguntó por qué llevaba agua en una mano y fuego en la otra, respondió que quería apagar el fuego del infierno en el infierno para que la gente no adorara a Alá por miedo a las llamas del infierno, y él lleva la antorcha para encender el paraíso. , para que la gente no adore a Allah a expensas de la dicha esperada del paraíso. Su mensaje fue que Allah debe ser adorado por puro amor y no por ninguna otra razón.
Muerte y descenso a los infiernos por un lado, resurrección y ascensión al cielo por otro, son dos fases opuestas y complementarias, la primera de las cuales es preparatoria de la segunda y que, además de todas las doctrinas tradicionales, encontramos en la descripción de la Gran Obra. hermetismo. Lo encontramos también en el Islam, que nos narra el episodio del “viaje nocturno” (“isra”) de Mahoma, que contiene el descenso a las regiones infernales y la ascensión a los distintos niveles en el paraíso o en los reinos celestiales. Ciertos pasajes de este “viaje nocturno” y el poema de Dante tienen sorprendentes similitudes. Don Miguel Asin Palasios (La Escatologia musulmana en la Divina Comedia, Madrid , 1919; también cf. Blochet, Les source orientales de “La Divine Comedie”, París, 1901) revela los numerosos lugares paralelos en la trama y en la forma entre “La Divina Comedia” y “Kitab al-Isra” (“Libro del viaje nocturno”). y “Futuhat al-Makkiya” (“Revelaciones de La Meca”), obras escritas por Mohiddin ibn Arabi ochenta años antes. Muchos investigadores hacen analogías entre el poema de Dante y la literatura de otros países.
“En una adaptación de la leyenda musulmana (sobre el descenso a los infiernos), un lobo y un león bloquean el camino del adorador, mientras la pantera, el león y la leona se encuentran y regresan del camino de Dante… Virgilio es enviado a Dante y Gabriel (Gabriel) a Mahoma desde el Cielo, los cuales, durante el trayecto, satisfarán la curiosidad del devoto. El infierno se anuncia en ambos casos con signos similares: una tormenta feroz, un horno de fuego… La arquitectura de Dante El Infierno está construido sobre el Infierno musulmán: ambos son gigantescos, formados por una serie de pisos, escalones, o escalones sinuosos que descienden gradualmente hasta el fondo de la tierra; cada uno de ellos acepta una cierta categoría de pecadores, cuya culpa y castigo se agravan por cada nivel inferior. Cada piso, a su vez, se divide en subniveles según las diferentes características de los pecadores; finalmente, los dos Infiernos están situados debajo de la ciudad de Jerusalén… Para purificarse en el camino de salida del Infierno y ascender al Cielo, Dante se somete a una triple rociada/afusión. Tal triple rociado purifica las almas en la leyenda musulmana: antes de entrar en el Paraíso, se sumergen en las aguas de los tres ríos que riegan el jardín de Abraham…
