No hubo vanidad, ni ostentación en los milagros del Señor, ninguno de ellos fue hecho para exhibirse ante el pueblo, todos fueron cubiertos con el velo de la humildad Divina. Estos milagros fueron esencialmente una cadena de buenas obras para la humanidad doliente. Al mismo tiempo, mostraron de manera convincente el poder del Creador sobre la creación material y sobre los espíritus creados, expresaron y probaron la dignidad de Dios, aceptaron la naturaleza humana, se presentaron como hombre entre la gente.
Uno de los milagros del Señor de significado misterioso no estuvo acompañado de buenas obras visibles para una persona, sino que celebra la buena acción, lista para ser derramada sobre toda la humanidad. Este es el milagro de la muerte de la higuera estéril, rica sólo en hojas (Mc 11, 13-14, 20). Este árbol se menciona en una vela. Escritura (Gén. 3: 7) entre los árboles del paraíso en el relato de la caída de los antepasados. Los usó con sus hojas para cubrir su desnudez, que los antepasados no notaron hasta la caída, y que el pecado les reveló. Quizás el fruto de la higuera era el fruto prohibido. Saliendo de Betania, el Señor no encontró fruto en la higuera, pero no lo buscó a tiempo. Este deseo intempestivo por el alimento de la carne era una imagen del deseo erróneo de los antepasados, que, como todas las demás enfermedades humanas, el Señor cargó sobre Sí mismo y venció. Al no encontrar fruto, el Señor rechazó las hojas y destruyó por completo la existencia del árbol: otro árbol, el árbol de la cruz, ya estaba siendo preparado como instrumento para la salvación de los hombres. Y el árbol, que se convirtió en instrumento de destrucción humana, fue muerto por orden del Salvador de los hombres. El misterioso milagro se realizó solo en presencia de los seguidores más cercanos de la misteriosa enseñanza: los santos apóstoles. Se realizó antes del comienzo mismo de la obra redentora del Dios-hombre por toda la humanidad, antes de Su ascensión en la cruz.
Los milagros del Señor tenían un significado sagrado, un propósito sagrado. Aunque en sí mismas eran grandes obras buenas, con respecto a la divina providencia servían sólo como testimonio y prueba de obras buenas incomparablemente más altas. Al aceptar la carne humana, el Señor le dio a la gente un regalo eterno, espiritual e invaluable: la salvación, la curación del pecado, la resurrección de la muerte eterna. Las palabras del Señor y el camino de Su vida mostraron este don de manera bastante convincente: en vida el Señor era sin pecado, universal (Juan 8:46), Su palabra estaba llena de poder (Marcos 1:42). Pero el pueblo estaba sumido en la oscuridad y la niebla de la sabiduría carnal, sus corazones y mentes estaban cegados. Resultó que se necesitaba una indulgencia especial para su dolorosa condición. Resultó que necesitaban recibir el testimonio más claro y obvio de sus sentimientos corporales, resultó que a través de los sentimientos corporales era necesario impartirles el conocimiento vital de la mente y el corazón, que estaban muertos con su muerte inherente: muerte eterna Y con la ayuda de la palabra de Dios se dieron los milagros de Dios. Para que las personas comprendieran y aceptaran el don espiritual, que solo podía verse con los ojos del alma, el Señor agregó al don espiritual eterno un don corporal temporal: la curación de enfermedades humanas corporales. El pecado es la causa de todas las enfermedades humanas, tanto mentales como físicas, la causa de la muerte temporal y eterna. Al mostrar Su autoridad sobre las consecuencias del pecado en los cuerpos humanos, el Señor ha mostrado Su autoridad sobre el pecado en general. La sabiduría carnal no ve enfermedades mentales ni muerte eterna, pero ve enfermedades corporales y muerte corporal, las reconoce; lo influyen fuertemente y lo desconciertan. Sanando con una sola palabra, con un solo mandamiento a todos los enfermos, resucitando a los muertos, mandando a los espíritus inmundos, el Señor mostró Su autoridad, la autoridad de Dios sobre el hombre, sobre el pecado, sobre los espíritus caídos, mostró todo esto evidente a los sentimientos corporales, a el más carnal. sabiduría. Y éste, viendo y sintiendo esta autoridad, podía y estaba obligado en secuencia lógica a reconocer la autoridad del Señor sobre el pecado y no sólo con respecto al pecado contra el cuerpo, sino también con respecto al pecado contra el alma. Era reconocer la autoridad del Señor sobre el alma misma, tanto más cuanto que en algunos de los milagros del Señor, como la resurrección de los muertos, se manifestaba la autoridad ilimitada de Dios sobre el cuerpo y el alma. El cuerpo cobró vida, llamando al alma que ya había pasado al mundo espiritual, y cuando volvió, se unió al cuerpo del que ya estaba separada para siempre. El hombre recibió señales en sí mismo, no en algún lugar fuera de él. Se le dio evidencia de su salvación en sí mismo, no lejos de él. El testimonio de la salvación eterna del alma y el cuerpo se dio a través de la salvación temporal del cuerpo de las enfermedades corporales y de la muerte corporal.
Cuando los milagros del Señor son recibidos correcta y piadosamente, resultan abrumados por la razón divina: la petición de una señal del cielo resulta ser, sea lo que fuere, un sinsentido. Hay casos raros en los que el poder del Señor se manifestó fuera del hombre, sobre objetos de naturaleza material, pero ha habido tales casos. Son un testimonio de que el poder del Señor sobre toda la naturaleza es un poder ilimitado, el poder de Dios. Estos milagros complementan los milagros que fueron buenas obras para la humanidad en el hombre mismo, para determinar con la mayor precisión el significado que las personas estaban obligadas a dar a la aparición del Redentor de los hombres. Dado que el propósito de la venida del Señor a la tierra fue la salvación de los hombres, el cuidado del Señor se dirigió al hombre, a la creación más perfecta de Dios, Su imagen, Su templo verbal. La tierra de nuestro exilio y viaje de sufrimiento, la tierra, toda la creación material, a pesar de su imponencia, se han quedado sin Su atención. Aunque se han realizado algunos milagros en la naturaleza material, se han realizado para satisfacer las necesidades humanas.
Este es el significado y propósito de los milagros realizados por el Señor y Sus apóstoles. Esto es lo que ha anunciado el Señor, esto es lo que han anunciado sus apóstoles. Una vez en la casa donde estaba el Salvador, se reunió mucha gente. La casa estaba llena y una multitud se congregó en la puerta; ya no era posible entrar. En ese momento, trajeron a un hombre debilitado que no podía levantarse de la camilla. La gente que lo llevaba, viendo la multitud y la multitud, pusieron al enfermo en el techo, hicieron una abertura y bajaron la camilla ante el Señor. Al ver esta manifestación de fe, el Señor misericordioso dijo: Hija, tus pecados te son perdonados. Algunos de los escribas estaban allí. Como si conocieran la ley al pie de la letra y estuvieran llenos de envidia y odio por el Dios-hombre, inmediatamente se les ocurrió que había blasfemado. ¿Quién puede perdonar los pecados sino Dios? pensaste. El Señor de los corazones, viendo sus pensamientos, les dijo: ¿Qué pensáis en vuestros corazones? ¿Qué es más fácil (según tu entendimiento) decir a los débiles: tus pecados te son perdonados, o decirle levántate, toma tu camilla y anda? Un hipócrita y un engañador pueden decir sin pruebas “tus pecados te son perdonados”. Pero para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra de perdonar los pecados (dice a los débiles) os digo: levántate, toma tu camilla y vete a tu casa. El hombre debilitado fue sanado instantáneamente, fortalecido, tomó su cama y salió delante de todos (Marcos 2: 2-12). Este milagro está lleno de sabiduría y bondad Divina. En primer lugar, el Señor da al que sufre un precioso don espiritual, invisible a los ojos de la carne: el perdón de los pecados. Pero dar el regalo llevó a los eruditos judíos a creer que tal regalo solo podía ser dado por Dios. En respuesta a su pensamiento sincero, el Señor les da una nueva prueba de sí mismo de que Él es Dios: el don espiritual y la prueba espiritual son confirmados por un don y una prueba material: la curación instantánea y completa de los enfermos. Concluyendo su Evangelio, S. Ef. Marcos dice que después de la ascensión del Señor, los apóstoles predicaron por todas partes, y el Señor ayudó y sostuvo la palabra con figuras de las cuales fue acompañada (Marcos 16:20). Este pensamiento también lo expresaron todos los apóstoles en la oración con la que se dirigieron a Dios después de las amenazas del Sanedrín, que les prohibía estudiar y actuar en el nombre de Jesús: Da a tus siervos lo tuyo para sanidad, y milagros y señales. a realizarse en el nombre de Tu Santo Hijo Jesús (Hechos 4: 29-30). Las señales de Dios fueron dadas como ayuda a la palabra de Dios. Las señales testificaban del poder y significado de la palabra (Lucas 4:36). Y el verdadero perpetrador es la palabra. Donde se acepta la palabra, los signos no son necesarios, debido a la dignidad percibida que contiene la palabra. Los signos son condescendencia a la debilidad humana. De un modo obra la palabra, de otro el signo. La palabra actúa directamente sobre la mente y el corazón, el signo actúa sobre la mente y el corazón a través de los sentimientos corporales.
Cuando tanto la palabra como el signo actúan juntos, entonces la acción del signo parece pasar desapercibida debido a la fuerte acción que proviene de la palabra. Esto está claro por lo que se dice en el Evangelio. Nicodemo tenía señales, y conocía en el Señor sólo al Maestro enviado por Dios (Juan 3:2). En la palabra de San Apóstol Pedro actuó, y confesó al Señor como Cristo, el Hijo de Dios. Tú tienes palabras de vida eterna, le dijo al Dioshombre, y creímos y supimos que Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Juan 6: 68-69). San an. Pedro fue testigo presencial de muchos de los milagros del Señor –la multitud acababa de estar satisfecha multiplicando los cinco panes– pero en su confesión el apóstol guardó silencio sobre los milagros, hablando sólo del poder y la acción de la palabra. Lo mismo sucedió después con los dos discípulos, que no conocían al Señor cuando hablaban con Él en el camino a Emaús, pero se dieron cuenta de que Él fue sólo después de llegar al pueblo, a la casa, cuando se partió el pan. Sólo ellos conocieron al Señor, y Él se hizo invisible. No dijeron nada sobre el asombroso milagro, sino que dirigieron toda su atención a la acción de la palabra. ¿No ardía nuestro corazón en nosotros – se decían unos a otros – cuando nos hablaba en el camino y cuando nos explicaba las Escrituras? (Lucas 24:32)
El Dios-hombre ha favorecido a los que no vieron las señales y creyeron (Juan 20:29). Expresó simpatía por aquellos que no estaban satisfechos con la palabra y necesitaban milagros. Si no ves señales y prodigios, no creerás (Juan 4:48), le dijo al noble de Capernaum. Esto se dice de la manera más precisa: los que dejan la palabra y buscan ser convencidos por los milagros son desafortunados. En esta necesidad se manifiesta el especial predominio de la sabiduría carnal, la grosera ignorancia de una vida sacrificada a la corrupción y al pecado, la falta de experiencia en el estudio de la ley de Dios y de las virtudes piadosas, la incapacidad del alma para sentirse partícipe del Espíritu Santo, para sentir su presencia y acción en la palabra. Las señales estaban destinadas principalmente a persuadir y convertir a las personas carnales dedicadas al cuidado mundano. Atrapados en las ocupaciones de la vida, fijando constantemente sus almas en problemas terrenales, fueron incapaces de apreciar la verdadera dignidad de la palabra. La Palabra Misericordiosa los atrajo a la salvación que la Palabra les concedía, por medio de signos visibles, los cuales, teniendo persuasión material actuando a través de los sentidos, conducían al alma débil a la Palabra todopoderosa y salvadora. Los creyentes, debido a las señales, formaron la clase inferior de los creyentes en Cristo. Cuando se les ofreció la doctrina espiritual, suprema, santísima, muchos de ellos la interpretaron según su entendimiento (Juan 6:60), no quisieron pedirle a Dios una explicación de la palabra de Dios, sino que condenaron la palabra, que es Espíritu y Vida. (Juan 6:63), y así mostraron su fe superficial, su disposición sincera superficial. Entonces muchos de sus discípulos, testigos de muchas señales, se volvieron atrás y no andaban con él (Juan 6:66).
Ni la palabra ni los signos del Dios-hombre tuvieron un efecto benéfico en los sumos sacerdotes, escribas, fariseos y saduceos judíos, aunque, con excepción de estos últimos, todos conocían muy bien la ley por letra. No sólo eran ajenos a Dios y hostiles a Él por el contagio pecaminoso común a toda la humanidad, sino que llegaron a serlo, se establecieron y se establecieron en esta posición por su propia voluntad, por una alta opinión de sí mismos, por el deseo triunfar en esta vida, algo que el Evangelio prohibía. No pudieron escuchar al Hijo de Dios cuando les habló, no escucharon bien sus palabras y no prestaron atención a lo que se decía, sino que percibieron sólo lo que les pareció adecuado para interpretarlo a su manera y acusar al Señor con eso. Así suele ajustarse el odio a las palabras del que odiamos. ¿Por qué no entendéis Mi discurso? Dijo el Salvador a sus enemigos, quienes obstinadamente y con fiereza rechazaron la salvación que se les ofrecía. – ¿Por qué no comprendes Mi enseñanza? ¿Por qué no aceptan Mi palabra sanadora? Porque no podéis escuchar Mi palabra (Juan 8:43) – os es insoportable. Porque sois hijos de la mentira, y la seguís, no me creéis, porque yo digo la verdad (Juan 8:45). El que es de Dios escucha las palabras de Dios. Por tanto, no escucháis, porque no sois de Dios (Juan 8:47). Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis; pero si las hago, aunque no creáis en mí, creed en las obras, para que entendáis y creáis que el Padre está en mí y yo en Él (Juan 10:37-38). En vano fueron las palabras que, como la verdad de Dios, contenían en sí mismas plena autenticidad (Juan 8:14). En vano fueron los milagros, que también contenían una autenticidad completa, que fueron tan tangibles y evidentes que incluso los enemigos del Dios-hombre, en todo su deseo y esfuerzo por rechazarlos, no pudieron dejar de reconocerlos (Juan 9:24) . . Los medios que funcionaron para personas que no conocían la ley de Dios o sabían muy poco acerca de ella, que vivían con preocupaciones terrenales y vanidad, pero no rechazaron la ley de Dios por su propia voluntad (por la expresión de su libre albedrío), los mismos medios no tuvo efecto para aquellos que conocen la ley de Dios en detalle por letra, pero la rechazan con vida y libre albedrío (Juan 5: 46-47, 7:19). Todo lo que se pudo haber hecho para salvar a la gente fue hecho por la inefable misericordia de Dios. Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, dice el Salvador, no tendrían pecado, y ahora no tienen excusa por su pecado. Si yo no hubiera hecho entre ellos obras que nadie más ha hecho, no habrían pecado, y ahora me han visto y me aborrecen a mí ya mi Padre (Juan 15:22-24).
El cristianismo se nos transmite con tanta claridad que no hay excusa para quien no lo conozca. La razón de la ignorancia solo puede ser nuestra propia renuencia a hacerlo. Así como el sol brilla en el cielo, también lo hace el cristianismo. El que cierra los ojos, que atribuya su ceguera y su incomprensión a su propia voluntad, no a la falta de luz. La razón para rechazar al Dios-hombre del pueblo radica en el pueblo mismo. En ellos radica la razón para aceptar al anticristo. Yo vine en nombre de mi Padre, el Señor testificó ante los judíos, y ustedes no me reciben, pero si otro viene en su propio nombre, lo recibirán (Juan 5:42). Se les llama tanto rechazar a Cristo como aceptar al anticristo, aunque se hace referencia al anticristo como el que ha de venir. Rechazando a Cristo según la estructura de su espíritu, se unieron a los destinatarios del anticristo, aunque habían completado su viaje terrenal muchos siglos antes de su venida. Cometieron su acto más monstruoso: el asesinato de Dios. No se ha dejado tal mala acción para el tiempo del anticristo y para él mismo. En la medida en que eran hostiles en el espíritu de Cristo, su espíritu estaba en comunión con el anticristo, aunque estuvieron separados de él por un gran período de tiempo, llegando hoy al final del segundo milenio. Todo espíritu, dice el teólogo San Juan, que no confiesa que Jesucristo vino en la carne, no es de Dios: es el espíritu del anticristo, a quien habéis oído venir, y que ahora está en el mundo en espíritu. (1 Juan 4:3). Los que son guiados por el espíritu del anticristo rechazan a Cristo, han aceptado al anticristo con su espíritu, han entrado en comunión con él, lo han obedecido y lo han adorado en espíritu, haciéndolo su dios. Por tanto, Dios les enviará, es decir, permitirá que sean enviados, un engaño, para que crean en la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron en la verdad, sino que amaron la injusticia (2 Tes.2: 11-12).
En Su suposición, Dios es justo. Esta suposición será tanto una satisfacción como una reprensión y un juicio del espíritu humano. Por tanto, el anticristo vendrá en el tiempo que le ha sido predestinado. Su venida será precedida por una apostasía general de la mayoría de las personas de la fe cristiana. Con su apostasía de Cristo, la humanidad estará preparada para recibir al anticristo y lo recibirá con su espíritu. En la estructura misma del espíritu humano habrá un pedido, una invitación al anticristo, simpatía por él, como en un estado de enfermedad grave hay sed de una bebida mortal. Se emitirá una invitación, se dará una voz de llamada en la sociedad humana: expresará una necesidad urgente del genio de los genios, que podrá elevar el desarrollo material y la prosperidad al más alto grado, para traer a la tierra tal prosperidad que el cielo y el cielo se volverán superfluos para los hombres. La aparición del anticristo será una consecuencia lógica, justa y natural de la orientación moral y espiritual general del pueblo.
Los milagros del Dios encarnado fueron, en esencia, las mayores bendiciones materiales imaginables por la humanidad. ¿Qué benevolencia puede ser más alta que restaurar la vida del difunto? ¿Qué benevolencia puede ser más preciosa que curar una enfermedad incurable que quita la vitalidad misma de la vida y la convierte en una muerte más prolongada que la vida? Dejando de lado la caridad, la santidad y el significado espiritual de los milagros de Cristo, estos milagros fueron, sin embargo, solo dones temporales. Estos fueron signos en el verdadero sentido de la palabra, signos de salvación eterna dada por la palabra. Los resucitados por el Dios-Hombre volvían a morir cuando llegaba el momento para ellos: se les daba solo una continuación de su vida temporal, y su vida no se restablecía para siempre. Sanado por el Dios-hombre volvió a enfermar y también murió. Su salud fue restaurada solo por un cierto tiempo, no para siempre. Las beneficencias temporales y materiales se realizaban como signo de las eternas y espirituales. Los dones visibles fueron entregados a los esclavos para creer en la existencia de los dones invisibles y aceptarlos. Los signos los sacaron del abismo de la ignorancia y de la sensualidad y los condujeron a la fe, y esta fe les dio el conocimiento de los bienes eternos y los hizo desear adquirirlos. Con la ayuda de señales milagrosas, los apóstoles difundieron rápidamente el cristianismo por todo el universo. Sus signos eran una prueba clara y contundente del cristianismo, tanto para los pueblos cultos como para los que estaban sumidos en la ignorancia y la barbarie. Cuando la fe fue plantada en todas partes, cuando la palabra fue plantada, entonces las señales fueron quitadas, terminando su ministerio.
Dejaron de operar a gran escala y en todas partes; fueron realizados por santos de Dios raramente elegidos. San Juan Crisóstomo, el Santo Padre y escritor eclesiástico de los siglos IV y V, dice que en su tiempo las señales dejaron de funcionar, aunque en algunos lugares, especialmente entre los monjes, todavía había hombres que hacían señales. Con el tiempo, estos hombres abanderados fueron disminuyendo gradualmente. Durante los últimos siglos, los santos padres han predicho que entonces no habrá hombres que porten la bandera. “¿Por qué”, dicen algunos, “no hay señales hoy?” Escucha mi respuesta con especial atención, porque escucho la pregunta que muchos me hacen hoy, la escucho a menudo y hasta constantemente. ¿Por qué todos los que recibieron el bautismo una vez comenzaron a hablar en idiomas extranjeros, pero ahora esto no está sucediendo? … ¿Por qué ahora se ha quitado a la gente la gracia de los milagros? Esto es lo que Dios hace al no deshonrarnos, sino incluso darnos mayor honor. ¿En qué manera? Lo explicaré. La gente de entonces era más superficial, como si acabara de ser desgajada de los ídolos; sus mentes estaban espesas y embotadas, estaban inmersos en lo material y pertenecían a él, no podían imaginar la existencia de los dones inmateriales, ni conocían la importancia de la gracia espiritual, que todo se acepta sólo por la fe. Esta fue la razón de las señales. De los dones espirituales, algunos son invisibles y aceptados sólo a través de la fe, otros están asociados a ciertos signos disponibles a los sentidos para despertar la fe en los incrédulos. Por ejemplo, el perdón de los pecados es un don espiritual e invisible: no vemos con nuestros ojos corporales cómo se limpian nuestros pecados. El alma está purificada, pero es invisible a los ojos del cuerpo. Por lo tanto, la limpieza de los pecados es un don espiritual que no puede ser visto por los ojos corporales, mientras que la capacidad de hablar en lenguas, aunque pertenece a las acciones espirituales del Espíritu, pero también sirve como una señal, actuando sobre los sentidos. ), por lo que es fácil para los incrédulos notar la acción invisible que se realiza dentro del alma: se vuelve evidente y se muestra a través del lenguaje externo que podemos escuchar. Por la misma razón, San Pablo Apóstol dice: Pero a todos les es dado manifestar el Espíritu para el bien común (4 Cor. 5: 1). Entonces, no necesito letreros. ¿Por qué? Porque he aprendido a creer en la gracia de Dios sin señales. El incrédulo necesita pruebas, pero yo, el creyente, no las necesito en absoluto, ni necesito señales. Aunque no hablo lenguas extranjeras, sé que estoy limpio de pecado. Los antiguos no creyeron hasta que recibieron señales. Sus señales fueron dadas como prueba de la fe que aceptaron. Por tanto, no se dieron señales a los creyentes, sino a los incrédulos, para que se hicieran creyentes. Esto es lo que dice San Apóstol. Pablo: Así que las lenguas no son señal para los que creen, sino para los que no creen. [12]
Si las señales fueran muy necesarias, todavía existirían hoy. Pero la palabra a la que contribuyeron los signos permaneció. Se ha extendido, reinado, abrazado al universo entero. Los padres de la iglesia lo han explicado de manera bastante completa: el acceso a él y su asimilación se han vuelto particularmente fáciles. Es esencial, es necesario, lleva a cabo la salvación de los hombres, nos da bienes eternos, nos da el Reino de los cielos, contiene los más altos signos espirituales de Dios (Sal 118, 18). Mas la palabra del Señor permanece para siempre; y esta es la palabra que os es anunciada (1 Pedro 1:25). Había vida en Él, y la vida era la luz de los hombres (Juan 1:4). Da a luz a los muertos para vida eterna, dándoles de sí mismo su vida universal: los oidores y hacedores de la palabra son resucitados no de una simiente mortal, sino de una incorruptible, por la palabra del Dios vivo que permanece para siempre (1 Pedro 1:23). . Para saber el significado de una palabra, debe cumplirse. Tan pronto como una persona comienza a cumplir los mandamientos del Evangelio, inmediatamente comienzan a transformar al hombre, a transformarlo, a vivificarlo, a transformar su forma de pensar, sus sentimientos del corazón, su cuerpo mismo: Porque la palabra de Dios es viva y activo y más cortante de toda espada de doble filo: penetra hasta la separación del alma y el espíritu, de las coyunturas y el cerebro, y juzga los pensamientos y las intenciones del corazón (Heb. 4:12). La palabra de Dios contiene en sí misma un testimonio de sí misma. Es similar a los signos curativos: actúa en la persona misma y con esta acción se da testimonio de sí mismo. Es el signo más alto. Es una señal espiritual dada a las personas para satisfacer todo lo necesario para su salvación y por lo tanto hace innecesarias las señales materiales. Un cristiano que no es consciente de esta propiedad de la palabra se expone a sí mismo en una actitud fría hacia la palabra, en la ignorancia de la palabra de Dios, o en el conocimiento muerto de la letra solamente.
SEGUNDA PARTE
La aspiración que se encuentra en la sociedad cristiana moderna, ver e incluso realizar milagros, no debe ser ignorada. Esta aspiración necesita una cuidadosa consideración. El deseo de hacer milagros es fuertemente condenado por los Santos Padres: tal deseo revela el autoengaño que vive y prevalece en el alma, basado en la arrogancia y la vanidad. El gran mentor de los monjes, San Isaac el Sirio, reflexiona sobre esta cuestión: la intercesión en algo ordinario para nosotros, para no perder la necesaria reverencia hacia Él y que ésta nos perjudique. Esto es lo que hace, contemplando a los santos. En toda circunstancia, Dios les permite realizar una proeza adecuada a sus fuerzas y trabajar en la oración, pero al mismo tiempo les muestra que su cuidado secreto por ellos no cesa ni una hora. Si la dificultad de las circunstancias excede la medida de su razón, si están exhaustos e imposibilitados de obrar a causa de su enfermedad natural, entonces Él mismo hace lo necesario para ayudarlos según la grandeza de Su autoridad, como conviene y como Él quiere. sabe Siempre que puede, los fortalece en secreto, poniendo en ellos la fuerza para superar sus dolores. Los libera de su dolor y de su confusión con una mente que Él mismo les da, y haciéndoles conscientes de su providencia, suscita en ellos una alabanza que los beneficia en todos los sentidos. Cuando las circunstancias requieren un apoyo manifiesto, Él lo hace según sea necesario. Sus medios y formas de ayudar son los más sabios. Ayudan en caso de necesidad, en caso de necesidad, pero no sin sentido. El que se atreve y ora a Dios para hacer algo extraordinario sin estar obligado por ninguna necesidad, que desea que se hagan milagros con sus manos, se deja tentar en su mente por el diablo que se burla de él. Tal persona parece engreída y tiene una conciencia enferma (dañada). Es correcto en el dolor pedir ayuda a Dios. Tentar a Dios innecesariamente es peligroso. Es verdaderamente injusto quien desea esto. En la vida de los santos encontramos ejemplos del Señor cumpliendo sus deseos expresando su desagrado. El que busca y desea milagros voluntariamente, sin estar obligado a hacerlo, se aleja del estado en que puede protegerse, y por medio de sus aspiraciones ocultas se aleja de la comprensión de la verdad. Si el que ora por algo insólito es escuchado, entonces el maligno encuentra lugar en él, como en el que camina ante Dios sin reverencia, con audacia, y al hacerlo, el maligno lo arroja a aspiraciones ocultas aún mayores.
Los verdaderos justos no solo no quieren ser hacedores de milagros, sino que cuando se les da el don de los milagros, lo dejan. No quieren esto no solo frente a los ojos de la gente, sino también en sí mismos, en los secretos de sus corazones. Un Santo Padre, debido a su pureza, recibió de Dios un regalo de gracia para saber acerca de aquellos que venían a él, pero oró a Dios, rogándole a sus amigos que le pidieran lo mismo: que le quitaran este regalo. Si algunos de los santos aceptaron los dones, ya sea por necesidad o por su sencillez, otros los aceptaron bajo la dirección del Espíritu de Dios que obraba en ellos, pero de ninguna manera accidentalmente, innecesariamente… Los verdaderos justos viven constantemente con el pensamiento, que son indignos de Dios. Que se consideren miserables, indignos del cuidado de Dios, es evidencia de que son verdaderamente justos. [dieciséis]
De esta sagrada reflexión se sigue la conclusión de que los que quieren hacer signos lo hacen por fervor carnal, impulsados por pasiones incomprensibles para ellos, aunque parezcan estar guiados por el celo de las obras de Dios. Aquellos que quieren ver señales también están en tal estado de autoengaño y calor. Está prohibido en todos los casos tentar a Dios y violar la reverencia a Él, está permitido pedir la ayuda de Dios en una emergencia cuando faltan los medios propios para salir de ella. Sin embargo, la elección de los medios de sustento debe dejarse a Dios, rindiéndose a su voluntad y misericordia. El Señor siempre nos enviará una ayuda espiritual. Traerá tanto la ayuda que necesitamos como una muestra de santa humildad a través de esa misma ayuda. No se relaciona con el esplendor exterior, como se quisiera en la misma sabiduría carnal, para no dañar el alma satisfaciendo su vanidad. Tanto en la obra de Dios como en el ministerio de la Iglesia misma, se debe invocar constantemente la bendición de Dios y la ayuda de Dios, se debe creer que solo los medios espirituales de Dios pueden ser útiles para la fe y la piedad, pero en ningún caso esos medios. nos ofrece sabiduría carnal.
Es difícil para una persona llevar la gloria sin dañar su alma. Esto es difícil no sólo para los apasionados (esclavos de las pasiones), sino también para los que han vencido las pasiones, para los santos. Aunque se les ha dado la victoria sobre el pecado, no se les ha quitado su variabilidad, no se les ha privado de la oportunidad de volver al pecado y al yugo de las pasiones. En efecto, esto les ha sucedido a algunos que no se han prestado suficiente atención a sí mismos, cuando han confiado demasiado sólo en sí mismos, en su condición espiritual. La tendencia al orgullo está presente incluso en las almas más purificadas, como dice el Rev. Macario el Grande observa. Esta misma tendencia se convierte en el comienzo de la desviación (del camino correcto) y la atracción (del pecado). Por esta razón, el don de sanidad y otros dones visibles son muy peligrosos para aquellos a quienes se les dan, ya que son muy apreciados por las personas carnales que los glorifican. Los dones de gracia invisibles, como el don de guiar a las almas a la salvación y curarlas de las pasiones, son incomparablemente superiores a los visibles, pero el mundo no los comprende ni los nota. No sólo no glorifica a los siervos de Dios que tienen estos dones, sino que incluso los persigue por actuar contra los principios del mundo, por calumniar la autoridad del príncipe de este mundo. El Dios misericordioso da a las personas lo que necesitan y de lo que se benefician, aunque no lo entiendan ni lo aprecien. No da lo que en todo caso es poco útil, y muchas veces puede ser demasiado dañino, aunque la sabiduría carnal y la ignorancia tienen una sed insaciable y la buscan. “Muchos”, dice St. Isaac el sirio, “hacía milagros, resucitaba muertos, trabajaba para convertir a los perdidos, hacía grandes milagros, llevaba a otros al conocimiento de Dios, y luego ellos mismos, después de resucitar a otros, han caído en pasiones impuras y abominables, que han matado ellos mismos”[20]. Deberes. Macario el Grande cuenta de un asceta que vivió con él y recibió tan abundante don de curación que curaba a los enfermos sólo con la imposición de manos, pero después de ser glorificado por el pueblo se enorgulleció y cayó en la más profunda pecaminosidad. En la vida de San Se menciona a Antonio el Grande, un joven monje que mandaba a los burros salvajes en el desierto. Cuando el gran asceta se enteró de este milagro, expresó su desconfianza en el estado mental del hacedor de milagros y, de hecho, pronto siguieron las noticias de la trágica caída del monje. En el siglo IV vivía en Egipto un anciano santo que tenía un don particularmente grande de milagros y, por lo tanto, una gloria resonante entre los hombres. Pronto notó que el orgullo comenzaba a abrumarlo y que no podía vencerlo solo. El anciano acudió a Dios con las más fervientes oraciones para que se le entregara a la posesión demoníaca para humillarse. Dios cumplió el humilde y sabio pedido de su siervo y permitió que Satanás entrara en él. El anciano fue entregado a la ira durante cinco meses, tuvo que ser encadenado, y la gente, que acudió a él en grandes multitudes y lo glorificó como un gran santo, lo dejó, declarando que había perdido la cabeza. Así el anciano se deshizo de la gloria humana y dio gracias a Dios, que lo salvó de la destrucción.
De esto queda claro por qué los grandes padres Sisoi, Pimen y otros, que tenían abundantes dones de curación, comenzaron a esconderlos. No confiaban en sí mismos, porque conocían la capacidad del hombre para cambiar con facilidad y mediante la humildad se protegían de los peligros del alma [23]. A los santos apóstoles se les dio el don de los milagros para ayudar en la predicación, pero al mismo tiempo la providencia de Dios les permitió severas tribulaciones y persecuciones con este mismo propósito: evitar que se exaltaran a sí mismos. San Isaac Sirin dice: “Un regalo sin tentación es fatal para quien lo acepta. Si lo que estás haciendo es agradable a Dios y Él te ha dado un don, pídele que te dé una razón sobre cómo humillarte en este don o pídele que sea un guardián del don (guardianes de los dones del Espíritu Santo). Apóstoles sean las calamidades que les sucedan), o quitaros el don que puede ser la causa de vuestra destrucción, porque no todos pueden conservar sus riquezas sin dañarse a sí mismos. [24]
La visión de la mente espiritual de las enfermedades corporales y su maravillosa curación es completamente diferente a la de la sabiduría carnal. La sabiduría de la carne considera las enfermedades como una calamidad, y su curación, especialmente cuando se hace milagrosamente, como la mayor prosperidad, sin importar si tal curación es de beneficio o de daño para el alma. La mente espiritual ve tanto en las enfermedades enviadas por la providencia de Dios como en las curaciones otorgadas por la gracia de Dios, la misericordia de Dios para el hombre. Iluminada por la luz de la palabra de Dios, la razón espiritual nos enseña en ambos casos una conducta piadosa y salvadora del alma. Nos enseña que es lícito buscar y pedir a Dios que sane la enfermedad con el firme propósito de que la salud y las fuerzas restauradas se utilicen al servicio de Dios y en ningún caso al servicio de la vanidad y el pecado. De lo contrario, la sanidad maravillosa solo servirá para una condenación mayor y causará un castigo aún mayor tanto en la vida temporal como en la eterna. Esto es lo que el Señor mismo testificó. Cuando sanó al débil, le dijo: He aquí, estás sano, no peques más, para que no te suceda algo peor (Juan 5:14). El hombre es débil y se inclina fácilmente al pecado. Dado que algunos santos que tienen el don de la gracia de la curación y el abundante don de la contemplación espiritual han sido tentados y han caído en el pecado, es mucho más fácil que el don de Dios sea abusado por personas carnales que no tienen una comprensión clara de las cosas espirituales. ¡Y muchos han abusado! Habiendo recibido milagrosamente la curación de su enfermedad, no prestaron atención a la bondad de Dios y su obligación de estar agradecidos por ella, sino que comenzaron una vida pecaminosa. Desvirtuaron el regalo de Dios en detrimento suyo, y al alejarse de Dios, perdieron la salvación. Por lo tanto, las curaciones maravillosas de las enfermedades corporales son raras, aunque la sabiduría carnal las venera y las desea. Pedís, pero no recibís, porque pedís mal, para desperdiciarlo en vuestras concupiscencias (Santiago 4:3).
La razón espiritual nos enseña que las enfermedades y otras aflicciones que Dios envía a las personas son enviadas por la misericordia especial de Dios. Así como las medicinas curativas y amargas ayudan a los enfermos, contribuyen a nuestra salvación, a nuestro bienestar eterno, de manera mucho más segura que las maravillosas curaciones. A menudo, con bastante frecuencia, resulta que la enfermedad es mucho más beneficiosa que su curación. La enfermedad es una buena obra tan esencial que quitarla mediante la curación sería quitar el mayor bien, incomparable con ese bien temporal que traerá la curación a la enfermedad corporal. El pobre y enfermo Lázaro, mencionado en los Evangelios, no fue curado de su grave enfermedad, no fue librado de la pobreza, y murió en la misma condición en que había sufrido durante mucho tiempo, pero a causa de su paciencia fue exaltado por los ángeles en el seno. de Abraham (Lucas 16:22). Las Escrituras en todas partes testifican que Dios envía diversas aflicciones, incluso dolencias corporales, a aquellos a quienes ha amado (Heb. 10: 6ss.). La Escritura afirma que todos los santos de Dios, sin excepción, han hecho su camino terrenal por el camino angosto, empinado y espinoso, lleno de diversas tribulaciones y penalidades (Heb. 12:3). Basados en tal comprensión de la tribulación, los verdaderos siervos de Dios trataban a los que sufrían la tribulación con la mayor prudencia y devoción. La tribulación que les fue enviada, cualquiera que sea, la recibieron como algo merecido, [25] creyendo con toda su alma que la tribulación no habría sido enviada si no hubiera sido permitida por Dios Justo y Todopoderoso de acuerdo con las necesidades humanas. . Su primer trabajo cuando les sobrevino el dolor fue darse cuenta de que lo merecían. Buscaron y siempre encontraron en sí mismos la causa del dolor. Entonces, si veían que su dolor era un obstáculo para agradar a Dios, oraban a Dios para que los librara de él, dando su pedido a la voluntad de Dios, y de ninguna manera consideraban correcto su entendimiento del dolor. No puede ser completamente correcto: el juicio de incluso un hombre santo es limitado, no puede comprender y ver todas las causas de los dolores, ya que abarca y ve el ojo de Dios que todo lo ve, permitiendo dolores para Sus amados siervos. San Ap. Tres veces Pablo oró a Dios para que quitara al ángel satánico que le había impedido predicar el cristianismo. Pablo no fue oído: Dios juzgó este asunto de manera diferente al apóstol inspirado (2 Cor. 12: 7-10).
Entregarse a la voluntad de Dios con un deseo sincero y reverente de hacerla es una consecuencia natural del verdadero razonamiento espiritual. Cuando los santos monjes se enfermaron, aceptaron la enfermedad como la mayor bendición de Dios, trataron de pasar este tiempo en alabanza y acción de gracias a Dios, no querían la curación, aunque las curaciones milagrosas se realizaron principalmente entre ellos. Querían soportar con paciencia y humildad lo que Dios les había permitido, creyendo y confesando que era más provechoso para el alma que cualquier hazaña obstinada. El reverendo Pimen el Grande dijo: “Hay tres actos monásticos (vías de ascetismo espiritual), iguales en dignidad: cuando uno está debidamente en silencio, cuando uno está enfermo y agradece a Dios, y cuando uno obedece con pensamientos puros”. En la ermita egipcia, donde vivían los santísimos monjes, el Rev. Benjamín vivió. Debido a su vida virtuosa, el Señor le dio un abundante don de curación. Teniendo este don, él mismo enfermó de una enfermedad severa y prolongada, de la cual todo su cuerpo se hinchó. Se hinchó inusualmente mucho. Lo obligaron a trasladarlo de su propia celda a otra más espaciosa. Por eso tuvieron que sacar toda la puerta de su celda. En la nueva habitación le hicieron un lugar especial para acostarse, y más precisamente para sentarse, porque no podía acostarse en la cama. En esta situación, el reverendo siguió sanando a otros, y quienes veían su sufrimiento y se solidarizaban con él, los instaban a orar por su alma y no a cuidar su cuerpo. “Cuando mi cuerpo está sano”, dijo, “me sirve de poco”. Ahora, transmitido a la enfermedad, no me hace daño. “[27] Abba Peter dijo que una vez que visitó al Rev. Isaías el Ermitaño y lo encontró aquejado de una grave enfermedad, expresó pesar. A esto el reverendo respondió: “Aunque tan deprimido por la enfermedad, apenas puedo recordar el tiempo terrible (de la muerte y el juicio de Dios). Si mi cuerpo estuviera sano, el recuerdo de esa época me sería completamente extraño. Cuando el cuerpo está sano, tiende a provocar hostilidad hacia Dios. Y nuestros dolores sirven como un medio para guardar los mandamientos de Dios. ” [28] S. los padres, cuando estaban afligidos por enfermedades y otras penas, en primer lugar trataban de mostrar paciencia por sí mismos, recurriendo a la autocondena y al reproche, y así ejercían presión sobre el corazón obligándolo a ser paciente. Recordaban la muerte, el juicio de Dios, el tormento eterno, cuyo recuerdo debilitaba el sentido y el sentimiento de los dolores terrenales (Mt. 28: 20). Elevaron sus pensamientos a la providencia de Dios, recordaron la promesa del Hijo de Dios de ser firmes con sus seguidores y guardarlos, y así movieron sus corazones a la benevolencia y el valor (Mat. 28: 20). Se obligaron a alabar a Dios y agradecerle por su dolor, se vieron obligados a darse cuenta de su pecaminosidad, que requería castigo y comprensión por la justicia de Dios y por la misma bondad de Dios. A su arduo trabajo para ganar paciencia añadieron esto: intensificaron sus diligentes oraciones a Dios para que les envíe el don espiritual de la graciosa paciencia, inseparable de otros dones espirituales, y la graciosa humildad que sirve con ella como prenda segura de salvación y eterna felicidad.
Los grandes padres abanderados no realizaban curaciones, que les era muy fácil, a sus discípulos, dados a enfermedades por permiso de Dios o providencia de Dios, para no privarlos de la prosperidad espiritual que tenían que alcanzar a través de la enfermedad. de las leyes morales originales. de la Iglesia. El abad del dormitorio de Gaza, el reverendo Serid, alumno de Barsanuphius the Great, que permaneció en silencio en el mismo dormitorio, estuvo enfermo durante mucho tiempo. Algunos de los hermanos mayores le pidieron al gran anciano que curara al abad. San Barsanuphius respondió: “Varios de los santos aquí pueden orar por la salud de mi hijo, como le he dicho, y no estará enfermo ni un solo día, pero luego no recibirá los frutos de la paciencia. Esta enfermedad le es muy útil para ganar paciencia y gratitud. [30] Explicando la necesidad de duelo por el asceta de Cristo, San Isaac el Sirio dice: “La tentación es buena para todos. Si fue útil a San Apóstol Pablo, que se calle toda boca, y que todo el mundo sea culpable ante Dios (Rom. 3:19). Los ascetas tienen la tentación de multiplicar sus riquezas, los débiles de protegerse de lo que les es dañino, los dormidos de despertar, los que están lejos de acercarse a Dios, los suyos de acercarse aún más. El hijo inculto no entra en su derecho de disponer de la riqueza de su padre, porque no podrá disponer de ella útilmente. Por eso Dios primero tienta y atormenta, y luego da los dones. ¡Gloria al Obispo, que con amargas medicinas nos da a gozar de la salud! No hay persona que no se aflija durante el entrenamiento. No hay persona que no encuentre amargo el tiempo durante el cual le toca beber la copa de la tentación. Pero sin ellos es imposible ganar fuerza psíquica. Y no es para nuestro crédito que podamos soportar. ¿Cómo puede una vasija hecha de tierra retener agua si no está fortalecida de antemano por el fuego divino? Si oramos humildemente a Dios por él con reverencia y un deseo constante de paciencia, todo lo recibiremos en Cristo Jesús, nuestro Señor. ”[31]
(Escritos del obispo Ignatius Brianchaninov. Volumen IV. Sermón ascético y cartas a los laicos, San Petersburgo, 1905, págs. 292-326 [en ruso])
NOTAS:
* Todos los subrayados en el texto son del traductor
13. Interpretación de II Cor. 3:18.
14. San Nifont de Constantinopla. 4ª respuesta al hermano.
15. San Juan Crisóstomo. Primera charla de Pentecostés.
16. San Isaac Sirin. palabra 36.
17. San Isaac Sirin. palabra 1.
18. Preparación Macario el Grande. Charla 7, cap. 4.
19. San Tikhon de Voronezh. Ensayos, ítem 15, carta 103, ítem 4.
20. San Isaac Sirin. palabra 56.
21. Preparación Macario el Grande. Charla 27, cap. 1.
22. Muleta alfabética.
23. Allí.
24. San Isaac Sirin. palabra 34.
25. Preparación. Marca el asceta. 226 capítulos para los que piensan justificarse con obras, cap. 6.
26. Muleta alfabética.
27. Allí.
28. Preparación. Isaías el Ermitaño. palabra 27.
29. Preparación. Abba Dorotea. Enseñanza 7.
30. Respuesta 130.
31. San Isaac Sirin. palabra 37.
